張 馳

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150025)

目前，學(xué)界對(duì)于西施和貂蟬的個(gè)人形象研究較多，而對(duì)兩個(gè)形象的比較研究尚不多見。有的論者曾指出:“在以男權(quán)文化為基礎(chǔ)的中國(guó)文學(xué)史上，西施與貂蟬兩個(gè)美人的故事，構(gòu)造了巨大的敘事張力，為美人計(jì)的講述范式提供了豐富的創(chuàng)造和闡釋空間。”[1]可見，對(duì)同樣作為實(shí)施政治目的重要媒介的兩個(gè)女性形象進(jìn)行對(duì)比剖析，顯然具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。在文本選擇上，《浣紗記》中西施形象刻畫筆墨較多，相對(duì)較為豐滿；《三國(guó)演義》中貂蟬連環(huán)計(jì)的內(nèi)容較為集中，故選此兩種文本為文字根據(jù)，同時(shí)以古代小說(shuō)、戲曲中先進(jìn)的女性文化觀念的表達(dá)為主線，分析兩者形象上的同中之異。

一、女性形象作為政治手段的同中之異

西施和貂蟬皆有著傾國(guó)傾城之貌，她們被當(dāng)作政治手段為所謂的國(guó)家利益而犧牲了自己。這在梁辰魚與羅貫中那里都得到了贊揚(yáng)。在羅貫中筆下,貂蟬是一個(gè)集儒家美好品質(zhì)于一身的女子，她在國(guó)家利益面前表現(xiàn)出了大義，在愛情面前克制了私欲，在王允的“美人計(jì)”中展現(xiàn)出來(lái)的是過(guò)人的智慧。同樣,在梁辰魚的筆下，西施的形象也無(wú)瑕疵，作者用細(xì)膩的筆觸對(duì)這個(gè)在國(guó)家危難之時(shí)奉獻(xiàn)自己的女性形象進(jìn)行了塑造，即便她作為政治手段而失身，作者也能對(duì)其抱有寬容的態(tài)度。從這點(diǎn)上看，羅貫中與梁辰魚對(duì)于女性的看法較之他人要有著更多的先進(jìn)性，他們用寬容的心態(tài)塑造了作為“諜者”的女性形象。

首先，二人皆是計(jì)謀中的直接施行者。西施是“美人計(jì)”的直接施行者，貂蟬是“連環(huán)計(jì)”的直接施行者。其次，二人姿色俱佳。夫差作為一國(guó)之主已見過(guò)無(wú)數(shù)美女。董卓也是政壇上手握重權(quán)者。西施和貂蟬以其超出常人的美貌，成功地迷住了她們想要迷惑的男人。第三，二人皆成功完成了任務(wù)。西施迷惑了夫差，越國(guó)最終戰(zhàn)勝了吳國(guó)。貂蟬離間了董卓和呂布的關(guān)系，除掉了殘暴、滿懷私欲和野心的董卓，改變了東漢政權(quán)格局。

關(guān)于比較方法，黑格爾曾指出，“我們所要求的，是要能看出異中之同，或同中之異”[2]。因此，筆者在此著重論述二人的同中之異。

1.人物具有色藝雙全的基本條件

《浣紗記》中的西施成長(zhǎng)于越國(guó)諸暨若耶山下苧蘿村，自小上山采苧麻，在若耶溪邊浣紗。文中寫道：“祖居苧蘿西村，因此喚做西施。居既荒僻，家又寒微。貌雖美而莫知，年及笄而未嫁?！盵3]3由此可知三點(diǎn)：一是西施最初是一名淳樸的農(nóng)家少女，二是家境貧困，三是容貌很美。一直到入?yún)乔笆剂?xí)才藝歌舞。貂蟬是王允府中歌姬，后被王允收為義女。盡管二人皆習(xí)歌舞，但貂蟬則是自幼享受優(yōu)待的歌伎：“其女自幼選入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之”[3]65?？梢姡跸s近似于王司徒的親女，生活自然是養(yǎng)尊處優(yōu)，而西施最初成長(zhǎng)過(guò)程中一直在農(nóng)村為生活而辛苦勞作。

不同的生活環(huán)境自然會(huì)對(duì)人物產(chǎn)生不同的影響。正如有的論者所指出的：“從文學(xué)藝術(shù)鑒賞(美感)來(lái)看，不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的人們或者說(shuō)出身不同階級(jí)家庭的人，由于長(zhǎng)期有關(guān)生活方式、教育的熏陶和影響，會(huì)產(chǎn)生很不相同的美感或藝術(shù)情趣。”[4]這說(shuō)明通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的人物形象成長(zhǎng)背景的分析，可以更深地洞見人物的思想和秉性等特點(diǎn)，正所謂 “近朱者赤，近墨者黑”。成長(zhǎng)環(huán)境是個(gè)體秉性形成的重要因素。這樣看來(lái)，雖然兩位作者給予了兩個(gè)女性形象作為政治工具的基本素質(zhì)，即：美貌與才干。但兩者的形象表達(dá)上卻有著不同。梁辰魚筆下的西施出身平民，有著美貌與天生的聰慧，諸多美好素質(zhì)集中于一人身上，這與當(dāng)時(shí)的作者所在明代中后期的社會(huì)狀況不無(wú)關(guān)系，面對(duì)著政治上的黑暗，作者將自己對(duì)美好事物的憧憬與期待集中于一人，而西施就是這個(gè)落筆點(diǎn)。而羅貫中筆下的貂蟬雖然一樣美好，但卻始終是儒家思想構(gòu)架下的形象，所以她成長(zhǎng)在官宦之家，少習(xí)歌舞，詩(shī)書俱佳，是一個(gè)嚴(yán)格按照儒家禮教成長(zhǎng)起來(lái)的“美女諜者”。

總之，兩個(gè)女性美貌與才藝形象的塑造雖展現(xiàn)出兩位作者對(duì)于女性的尊重之意，但卻因?yàn)橛兄煌奈幕尘埃沟脙蓚€(gè)形象的表達(dá)初衷有著些許不同。

2.政治動(dòng)因的主動(dòng)性與被動(dòng)性

不論是在《浣紗記》還是在《三國(guó)演義》中，作者對(duì)于女性為國(guó)家利益奮不顧身的犧牲是給予肯定態(tài)度的。這相較于其他小說(shuō)、戲曲中的西施與貂蟬作為禍國(guó)殃民的反面形象有著根本意義上的不同。此時(shí)兩位作者對(duì)于女性地位予以了肯定，在作品中塑造出正面的形象，這是作者先進(jìn)的女性觀在文學(xué)上的一種體現(xiàn)。

兩個(gè)女性角色在作者筆下均是能夠以國(guó)家利益為先而投身到政治任務(wù)之中，但結(jié)合兩位作者塑造形象時(shí)所處的時(shí)代文化背景，可見二者的政治動(dòng)因卻有著主動(dòng)性和被動(dòng)型的不同。

《浣紗記》中的西施先與范蠡相遇，初見定情，再見時(shí)范蠡卻以國(guó)家為先而請(qǐng)西施獻(xiàn)身。西施不允后，范蠡再次言辭懇切地乞求于她說(shuō)，“國(guó)將遂滅。我身亦旋亡”，以自身的存亡來(lái)說(shuō)服西施。西施“好苦楚人也”的感嘆，真實(shí)地表達(dá)了她無(wú)奈而為之的心態(tài)?？梢娢魇﹫?bào)效國(guó)家的意識(shí)并不是源于直接的主動(dòng)，而是由他人循序引領(lǐng)，加以啟迪，再加上大量情感因素的附加，可以說(shuō)報(bào)國(guó)心與女子在愛情中的犧牲之心各有一半。

再看貂蟬，她是主動(dòng)報(bào)主、乃至主動(dòng)報(bào)國(guó)?！度龂?guó)演義》第八回里貂蟬見王允憂愁多慮，主動(dòng)積極地一再表示：“倘有用妾之處，萬(wàn)死不辭！”“但有使令，萬(wàn)死不辭”“妾許大人萬(wàn)死不辭”“妾若不報(bào)大義，死于萬(wàn)刃之下”[5]64-65。此四句回應(yīng)王允皆是“萬(wàn)死不辭”。由此可見，貂蟬較之西施的主動(dòng)性更突出，為國(guó)犧牲的決心也更堅(jiān)決，作為羅貫中在儒家思想主導(dǎo)下而刻畫出的女性形象，貂蟬的報(bào)國(guó)行為更加直接，更加徹底，缺少了西施的猶豫，這里邊有著儒家思想文化的影子。

進(jìn)一步比較，在計(jì)劃完成的某件任務(wù)上，個(gè)體主動(dòng)較之被動(dòng)會(huì)增大任務(wù)的成功幾率，能推動(dòng)事件更快地接近成功。歌德的《浮士德》就塑造了這樣一個(gè)人物，魔鬼摩菲斯特設(shè)置種種極具誘惑的環(huán)境引誘浮士德博士，但浮士德博士憑自己的主觀能動(dòng)性都戰(zhàn)勝了魔鬼。更為重要的是，政治動(dòng)因的主被動(dòng)性還可以顯現(xiàn)出個(gè)體本身的價(jià)值取向和人格定位。愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》一文中寫道：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！盵6]從西施與貂蟬在政治動(dòng)因方面的主動(dòng)性來(lái)看，兩者在愛國(guó)思想的覺悟性上有著明顯不同，梁辰魚對(duì)西施的塑造有著自己成長(zhǎng)經(jīng)歷的烙印，西施在報(bào)國(guó)上是堅(jiān)定的，但卻有著私欲的存在，而對(duì)于信奉“仁義禮智信”的羅貫中來(lái)說(shuō)，塑造的女性形象也必然是覺悟高尚的，以國(guó)家為重的，所以才出現(xiàn)西施與貂蟬在報(bào)效國(guó)家動(dòng)因上的不同。

二、人物形象婚戀思想的同中之異

作為才貌兼?zhèn)涞奈魇?、貂蟬二人在成為政治工具之前，均有著復(fù)雜的感情糾葛?！朵郊営洝分辛撼紧~用盡美好之詞描繪了西施與范蠡初識(shí)相愛的情景，這可見出作者對(duì)于女性婚戀自由選擇的認(rèn)可。而《三國(guó)演義》中，羅貫中對(duì)于貂蟬的愛情觀沒(méi)有多著筆墨，重點(diǎn)在于描繪其周旋于王允、董卓、呂布之間的情感糾葛，從中可以看出貂蟬形象已經(jīng)顛覆了封建傳統(tǒng)的女性形象。這也是作者在女性觀上的某種進(jìn)一步發(fā)展。但仔細(xì)研究西施和貂蟬的婚戀觀，兩者又有著某些不同。

1.人物愛情純粹度不同

通過(guò)《浣紗記》和《三國(guó)演義》的比較，西施形象較貂蟬形象在愛情上更生動(dòng)。造成這種客觀效果的原因在于《浣紗記》和《三國(guó)演義》的主題思想不同。《浣紗記》的主線有兩條：一條是吳越兩國(guó)的爭(zhēng)戰(zhàn)始末，另一條是西施和范蠡的美好愛情。而《三國(guó)演義》的主線只有魏蜀吳三國(guó)的爭(zhēng)戰(zhàn)，因此刻畫貂蟬形象筆墨較少，亦沒(méi)有對(duì)其情感給予更多的觀照。

從主觀原因?qū)用婵?，西施和范蠡的愛情生活情景，描寫最為詳?shí)的文本是《浣紗記》。范蠡“浪跡溪山”“問(wèn)俗觀風(fēng)”和“尋真訪道”之時(shí)，遇見“趁晴明溪邊浣紗”的西施，對(duì)她一見鐘情。然后交換定情物“溪水之紗”，互許婚嫁盟約后分別。從“贈(zèng)紗訂情”情節(jié)中可以看出作者對(duì)男女婚姻自主的肯定。這也是女性地位提升的表現(xiàn)。此后，范蠡因吳國(guó)攻打越國(guó)，不得不陪同君主入?yún)鞘苋琛：蠓扼灰蛘螜?quán)謀需要，再次回訪西施，請(qǐng)求她為國(guó)投吳，想以美人計(jì)為越國(guó)謀求政治利益。西施雖然百般不愿，但為了完成愛人的夙愿答應(yīng)貢獻(xiàn)出自己，愿意為了愛情犧牲自己。單純從愛情觀角度出發(fā)，西施愛的純粹，她在愛情上有三個(gè)閃光點(diǎn)：一是用情之深。在與范蠡相遇后的第一次分別期間，西施因思念范蠡得了心病。這就足見西施感情的真摯和深厚。二是為愛而獻(xiàn)身的魄力。為愛情將自己無(wú)私送給愛人，這已經(jīng)是需要勇氣了，而西施為了成全范蠡的理想，又將自己貢獻(xiàn)給了吳王夫差，這就需要更大的魄力。三是在情感上超常的忍耐度。波伏瓦在《第二性》中談到戀愛的女人時(shí)說(shuō)道：“‘愛情’這個(gè)詞對(duì)男女兩性有完全不同的意義，這是使他們分裂的嚴(yán)重誤會(huì)的一個(gè)根源。拜倫說(shuō)得好，愛情在男人的生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身?！盵7]這就精辟地道出了女人比男人更為重視愛情。因此，女人也更難容忍在其他自己并不愛的男人身邊生活。而西施到達(dá)吳國(guó)后，要隱藏起對(duì)范蠡的愛，與夫差生活在一起，這得需要多么大的忍耐力??！《浣紗記》第四卷第三十四出《思憶》中西施道出了自己的心聲：

明知勉強(qiáng)也要親承受。乍掩鴛幃。疑臥虎帳。但帶鸞冠。如罩兜鍪。溪紗在手。那人何處。空鎖翠眉依舊。只為那三年故主親出丑。落得兩點(diǎn)春山不斷愁。[3]103

可見西施為了范蠡的政治理想，一再壓抑自己的真情感，只為了成全心愛之人的理想，這樣的付出是真實(shí)的，所以容易受到傷害，但也是純粹的，值得人們尊敬。在梁辰魚筆下，擁有純粹愛情觀的西施形象也就具有了超時(shí)空的文化價(jià)值。

貂蟬的愛情對(duì)象為呂布?！度龂?guó)演義》之前有的文本將其二人視為一對(duì)情侶。元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》中，貂蟬對(duì)王允說(shuō):“靈帝將您孩兒賜與丁建陽(yáng)，當(dāng)日呂布為丁建陽(yáng)養(yǎng)子，丁建陽(yáng)卻將您孩兒配與呂布為妻。后來(lái)黃巾賊作亂，俺夫妻二人陣上失散?！盵8]在《三國(guó)志平話》中，貂蟬曾向王允自我介紹：“賤妾本姓任，小字貂蟬，家長(zhǎng)是呂布。自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香?！盵9]這表明貂蟬與呂布之間存在著愛情。而以《三國(guó)演義》文本作為落腳點(diǎn)，就可發(fā)現(xiàn)貂蟬的地位僅僅是作為一種手段或工具來(lái)推動(dòng)政治格局的變化。這里突出了貂蟬的政治作用，弱化了貂蟬的情感，呂布與貂蟬起先并不相識(shí)，而是到連環(huán)計(jì)的第一環(huán)節(jié)，即王允將貂蟬引見給呂布，二人才相識(shí)，可以說(shuō)在《三國(guó)演義》中貂蟬的愛情被弱化、被忽略了。這與小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和作者的寫作意圖有關(guān)，沒(méi)有考慮女性角色愛情維度，也從另一個(gè)層面看出羅貫中的女性觀相較于梁辰魚還有一段距離。從另一個(gè)角度看，貂蟬的愛情只存在于政治人物中，她忠于的是她的大義，愛情在她心中的地位并不突出，更談不上有多純粹。

2.人物形象與愛情對(duì)象精神統(tǒng)一程度不同

西施的愛情對(duì)象是范蠡，貂蟬的愛情對(duì)象是呂布。兩名男子的共同點(diǎn)有二：一是從男子的身份來(lái)看，范蠡是越國(guó)大夫，呂布是漢末武將，二人皆是亂世中的佼佼者。二是從愛情的發(fā)端來(lái)看，范蠡與西施初相遇，即一見鐘情；呂布第一次見貂蟬，毫不掩飾對(duì)她有情。從這一點(diǎn)來(lái)看，梁辰魚與羅貫中均為兩個(gè)女性形象鋪墊出一條唯美的愛情開端，但愛情中能否與伴侶達(dá)成思想高度的一致就昭示了兩個(gè)人物形象的同中之異。

(1)與愛人理想人格統(tǒng)一程度不同。西施與范蠡的愛情產(chǎn)生在實(shí)施美人計(jì)之前，盡管她的初衷是為了所愛之人而貢獻(xiàn)出自己，但她在實(shí)行美人計(jì)的同時(shí)已經(jīng)間接地提高了自己的人格高度，與范蠡一起擁有了志同道合的崇高理想。范蠡無(wú)疑選擇國(guó)為先、家為后，雖然西施被動(dòng)地跟隨著范蠡這一思想，但這依然賦予了西施道德上的光輝。同時(shí)，這種共同的追求成為她與范蠡志同道合的思想紐帶，并且贏得了范蠡的尊重，這些元素為最后范蠡決心與她共度余生增加了籌碼。

反觀貂蟬與呂布，呂布?xì)⒍康膭?dòng)機(jī)并不是為漢室除奸，而是因與董卓爭(zhēng)貂蟬所導(dǎo)致的矛盾不可調(diào)和才憤而反主，他此前也殺過(guò)同為義父的并州刺史丁原。他為了一己私利，罔顧忠義，因而有“三姓家奴”之名。而貂蟬卻為主分憂，為國(guó)擔(dān)責(zé)。故呂布沒(méi)有貂蟬的人格高度，二人不能站在同一個(gè)道德層面上，更不能達(dá)到精神層面上的統(tǒng)一。由此，西施相較于貂蟬無(wú)疑是幸運(yùn)的，她最終擁有了與自己“并肩作戰(zhàn)”的精神伴侶，而貂蟬卻是“孤獨(dú)行走”的“愛情棄兒”。

(2)男子付出的情感濃厚程度不一。范蠡第一次見到西施就傾心愛慕。但他后來(lái)卻一再請(qǐng)求西施實(shí)施美人計(jì)，將心愛的女人獻(xiàn)給其他男子。這雖然成就了范蠡的報(bào)國(guó)之愿，卻在情感層面上減少了光芒。從結(jié)局來(lái)看，西施與范蠡擁有了歸隱的幸福。但值得注意的是，范蠡在“泛湖”之前曾這樣說(shuō)：“功成不受上將軍。一艇歸來(lái)笠澤云。載去西施豈無(wú)意?？至魞A國(guó)更迷君?！盵3]131他帶走西施的意圖在于擔(dān)心國(guó)主勾踐會(huì)被西施的美色所迷惑，而并沒(méi)有說(shuō)是為了愛情。從情感角度來(lái)看，范蠡的愛情程度尚處于較淺層次。

而貂蟬從一出場(chǎng)，作者就沒(méi)有對(duì)她的個(gè)人情感作過(guò)多描寫，她只是全力以赴去完成政治任務(wù)，在《三國(guó)演義》中不涉及她的主觀情感色彩，但呂布對(duì)貂蟬的情感，書中的描述則較多。當(dāng)呂布知曉貂蟬已侍奉董卓一夜，“布大怒”；在鳳儀亭里，看到貂蟬哭泣時(shí)，“布羞慚滿面，重復(fù)倚戟，回身?yè)П跸s，用好言安慰。兩個(gè)偎偎倚倚，不忍相離”[5]69。后董卓要載貂蟬去郿塢時(shí)，王允問(wèn)呂布，為何在此長(zhǎng)吁而嘆，呂布答道：“正為公女耳。”[5]72呂布在王允安排下誅殺了董卓，急切地去郿塢尋回了貂蟬：“呂布至郿塢，先取了貂蟬?！盵5]76可見，在呂布心中，將貂蟬放在很重要的位置，為她背叛了義父，是愛之深的體現(xiàn)。較之范蠡，更為動(dòng)情。但值得注意的是，范蠡是文士，而呂布是武將。武將在情感的表達(dá)上較為直接，更為勇敢。而文士在謀略上較為智慧，并且有縱覽大局之眼光。因此，二人的情感處理方式和用情程度有著較大的區(qū)別。結(jié)合各種因素來(lái)看，呂布與范蠡對(duì)于各自愛人的相愛程度不一，排除他們均帶有的利己性因素，呂布的愛顯得更加濃烈，范蠡的愛卻顯得較為平淡。

三、人物結(jié)局折射的文化內(nèi)涵不同

在不同的文本中，西施與貂蟬的結(jié)局也有著諸多版本，也折射著結(jié)局背后隱藏的時(shí)代文化。而綜合西施和貂蟬的母題研究情況來(lái)看，與結(jié)局不同隨之而來(lái)的是世人各類各樣的道德評(píng)價(jià)?！赌印びH士篇》載: “ 西施之沉, 其美也?！盵10]這里明確指出西施被沉的原因是美貌,但未道及其被沉的具體緣由?！昂髾z《修文御覽》，見《吳越春秋·逸篇》云：‘吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。’乃知此事正與墨子合。”[11]這就說(shuō)明是越國(guó)主導(dǎo)了西施的生死。到《東周列國(guó)志》中：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人譖使人引出，負(fù)以大石，沉于江中?！盵12]這也是西施“沉江”,不過(guò)沉江行為的實(shí)施者已明確為懼怕她再亡一國(guó)的勾踐夫人。這逐步豐富的西施被沉的經(jīng)過(guò)，突顯的是女子禍水論影響的擴(kuò)展和加深。在《漢書·孝武李夫人》中有形容女人美貌的詩(shī)曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。”[13]女子的美貌不僅能使人折服，更可傾覆一個(gè)國(guó)家。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、歷史演義和民間故事，妺喜、妲己、楊玉環(huán)、陳圓圓皆是紅顏禍水故事的主角，這是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)下，將男性的錯(cuò)誤乃至失敗歸咎于處于弱勢(shì)群體的女性的結(jié)果。而《浣紗記》中西施被禮迎返越，卻受到了勾踐、越夫人、范蠡、文種的“拜謝”。她雖然以美色魅惑君主，但她為自己國(guó)家作出了貢獻(xiàn)，因此得到了應(yīng)有的尊重和優(yōu)待。這不僅是女性地位的提升，也是對(duì)女性價(jià)值的公允評(píng)價(jià)。

《三國(guó)演義》中貂蟬在完成其政治任務(wù)以后，并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)英雄豪杰的認(rèn)同?？v觀貂蟬的結(jié)局，主要有三種，即不知所終、團(tuán)圓、慘死。其中明人趙琦美《派望館妙校古今雜劇》收錄三國(guó)故事雜劇二十一種，其中就包括《斬貂蟬》一劇，劇中貂蟬的死因就值得注意。呂布敗亡，張飛俘獲貂禪，將她送給關(guān)羽。關(guān)羽夜讀《春秋》，看到書中所寫紅顏禍水導(dǎo)致誤國(guó)亡國(guó)的史事，便殺了貂禪。此戲后來(lái)演變成：關(guān)羽敬重貂禪，要釋放她，可倚墻的青龍偃月刀自己倒下來(lái)，將貂禪誤殺；或者是改成關(guān)羽以刀斬貂禪的影子以代其身，卻失手致貂蟬死。其悲慘結(jié)局反映了世人對(duì)貂蟬這一“紅顏禍水”的詬病，甚至忽略了她曾周旋于王允、董卓、呂布、曹操、劉備、關(guān)羽諸多風(fēng)云人物之間的智謀與勇氣。

西施和貂蟬的結(jié)局各有不同?！朵郊営洝分械奈魇┰谕瓿蓤?bào)國(guó)大義后，與范蠡雙雙歸隱。在《浣紗記》中，西施過(guò)的是一種田園歸隱的生活，有著一絲絲的神秘感，也有著風(fēng)浪過(guò)后的平靜感，充滿著理想主義色彩。這樣的結(jié)局與作者梁辰魚的入仕之路不順、繼而轉(zhuǎn)向理想化的生活有關(guān)，所以作者尊重西施，就算其最終失身也能懷有寬容的態(tài)度給了她一個(gè)夢(mèng)想的歸宿。這也可視為作者先進(jìn)女性價(jià)值觀的體現(xiàn)。

《三國(guó)演義》對(duì)貂蟬形象的刻畫主要集中在第八回和第九回里，貂蟬在完成報(bào)主大義后，雖跟隨于呂布，但在呂布敗亡后卻下落不明，有人形容貂蟬為“儒家文化的犧牲品”，因?yàn)槿蝿?wù)的失敗，貂蟬在羅貫中筆下沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)局，這不得不成為一個(gè)缺憾。究其原因，也在于男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀，“君讓臣死，臣不得不死”。君臣之間尚且如此，更何況是處于卑賤地位的女性。羅貫中在女性觀上較之梁辰魚還是稍為遜色，他給予貂蟬一個(gè)悲劇命運(yùn)也足以證明，在男權(quán)社會(huì)中，文人們雖然有著先進(jìn)女性觀的某種覺醒，但是真正能夠徹底覺醒者卻寥寥無(wú)幾。

四、結(jié)語(yǔ)

自古有“紅顏禍水”之說(shuō)，但在古代小說(shuō)中也存在一些“異類”，常常會(huì)給予女性形象一些寬容。作者這種寬容的女性觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下是十分可貴的。形成這樣女性觀的原因很多，大致可分為主觀原因與客觀原因兩種情況。

客觀原因:梁辰魚與羅貫中為了其作品的架構(gòu)，為了人物塑造、情節(jié)設(shè)置或者主題表達(dá)而為之。西施和貂蟬分別是兩部小說(shuō)中美人計(jì)得以實(shí)施的重要角色，給予她們更多展現(xiàn)自我情感和思想的機(jī)會(huì)是為了豐富整個(gè)小說(shuō)的構(gòu)架，實(shí)屬角色需要。

主觀原因：梁辰魚的《浣紗記》把一個(gè)傳統(tǒng)故事重新賦予了濃重的政治新意，將吳國(guó)的腐朽，越國(guó)的奮進(jìn)，表達(dá)得淋漓盡致。這段歷史是離不開西施的，但是給予其寬容的態(tài)度不是初始即有，特別是在作者早年所著《鹿城詩(shī)集》卷九里的《吳宮曲》中，他認(rèn)為西施是使吳國(guó)滅亡的罪魁禍?zhǔn)?，但是到了后期，由于他痛恨明朝后期的腐敗與昏暗，自己的人生也經(jīng)歷了三次遠(yuǎn)游，這才使自己的女性觀有了改變，從否定繼而轉(zhuǎn)向肯定。羅貫中的《三國(guó)演義》雖然僅以有限篇幅描述了貂蟬，但是也從儒家角度賦予貂蟬深明大義、才貌雙全、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。

從中我們能夠看出梁辰魚與羅貫中對(duì)他們所刻畫、塑造的女性人物均是有著尊重寬容色彩的，但是因?yàn)槎咚幁h(huán)境以及個(gè)體的差異，導(dǎo)致兩人在具體文本描寫中還存在著同中之異。相比之下，梁辰魚的寬容度更高。從文本來(lái)看，西施在《浣紗記》中擔(dān)任主角，因?yàn)樽髡邔?duì)于女性的態(tài)度有從徹底否定到充分肯定的轉(zhuǎn)折，而羅貫中對(duì)女性角色形象的描寫則限制在儒家思想的框架下，單純地賦予貂蟬仁義品格，在小說(shuō)中僅有短短的出場(chǎng)，沒(méi)有闡述更多的結(jié)局和評(píng)價(jià)，可見梁辰魚的寬容度更深，更具有覺醒意識(shí)，更有反思的深度。

簡(jiǎn)而言之，梁辰魚對(duì)于女性的寬容出于內(nèi)心的感悟，自發(fā)性較強(qiáng)，而羅貫中對(duì)于女性的寬容雖然有著覺醒意識(shí)，但基于《三國(guó)演義》本身來(lái)看，更多的是為了完成小說(shuō)構(gòu)架與故事情節(jié)的豐富，女性的寬容觀念雖然存在，但并不徹底。