孔 婷

對東歐新馬克思主義的研究是我國學(xué)術(shù)界開啟國外馬克思主義研究的一個(gè)新領(lǐng)域。其中，波蘭新馬克思主義在東歐新馬克思主義中占據(jù)著十分重要的地位，在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域也具有一定的影響力?！度说恼軐W(xué)與現(xiàn)代性批判——波蘭新馬克思主義文集》(以下簡稱《文集》)系統(tǒng)全面地展現(xiàn)了波蘭新馬克思主義的總體情況，特別是對幾位主要代表人物的思想理論進(jìn)行了細(xì)致介紹，其中既收錄了人們已經(jīng)比較熟悉的萊澤克·科拉科夫斯基和亞當(dāng)·沙夫的幾篇論文，又重點(diǎn)推介了經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡·蘭格、社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼、思想史學(xué)家羅尼斯瓦夫·巴奇科和教育學(xué)家博格丹·蘇霍多爾斯基等波蘭新馬克思主義重要理論家的代表性著作。由此可見，該《文集》對研究波蘭新馬克思主義具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

按照波蘭新馬克思主義理論家各自的理論特點(diǎn)和《文集》的內(nèi)在理論邏輯，其從三個(gè)大的板塊對波蘭新馬克思主義思想進(jìn)行分類解讀。第一個(gè)板塊是蘭格的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。蘭格被理解為波蘭新馬克思主義的先行者。第二個(gè)板塊是沙夫和科拉科夫斯基的理論，雖然在很多研究者看來，他們二人之間存在著較多差異，甚至一些研究者根據(jù)沙夫早期的理論立場把他定義為正統(tǒng)的馬克思主義理論家，但是，沙夫和科拉科夫斯基在基本的人道主義立場和批判意識(shí)方面還是有許多共同點(diǎn)的。他們在哲學(xué)領(lǐng)域的理論拓展的確構(gòu)成了波蘭新馬克思主義的理論中堅(jiān)。第三個(gè)板塊是鮑曼、巴奇科和蘇霍多爾斯基的理論，他們是波蘭新馬克思主義在社會(huì)學(xué)、思想史、教育學(xué)等眾多領(lǐng)域中的延伸和拓展者。

按照波蘭新馬克思主義理論家具有的共同價(jià)值追求和理論立場，《文集》對波蘭新馬克思主義理論家的理論特征進(jìn)行了總結(jié)梳理。首先，波蘭新馬克思主義理論家都致力于從馬克思思想和西方傳統(tǒng)文化中挖掘人道主義的文化精神，不僅把個(gè)體的自由和人的全面發(fā)展，而且把民族的獨(dú)立和自主都作為人道主義的重要價(jià)值內(nèi)涵。在這方面，波蘭新馬克思主義理論家作了很多積極的探索，如科拉科夫斯基對馬克思的人本主義精神的概括，沙夫?qū)︸R克思異化理論的發(fā)揚(yáng)，鮑曼對馬克思的文化理論的揭示，巴奇科和蘇霍多爾斯基對西方傳統(tǒng)人道主義精神的挖掘等。其次，波蘭新馬克思主義理論家對發(fā)達(dá)資本主義條件下的理論異化和現(xiàn)代性危機(jī)作了深刻探討。鮑曼對現(xiàn)代性和大屠殺的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)的揭示，科拉科夫斯基對官僚政治和技術(shù)異化的批判，都在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要的影響。再次，波蘭新馬克思主義理論家高度關(guān)切社會(huì)主義的命運(yùn)，積極探索社會(huì)主義改革的理論。從蘭格關(guān)于社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討，到沙夫?qū)ι鐣?huì)主義人道主義的堅(jiān)守，都提供了關(guān)于社會(huì)主義改革的重要思想資源?？梢?，波蘭新馬克思主義理論家探討的理論主題具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是鮮明的人道主義價(jià)值立場；二是以人道主義文化精神為導(dǎo)向的徹底批判精神，是一種激進(jìn)的反教條主義的精神。

總之波蘭新馬克思主義立足于哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)又積極拓展，其中涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域，在20世紀(jì)波蘭的思想史和理論史中占據(jù)重要的地位。對厚重的歷史文化積淀和思想理論的繼承以及對人類的和民族的復(fù)雜的歷史命運(yùn)的體驗(yàn)，使得波蘭新馬克思主義理論家形成了深刻的社會(huì)歷史理論，從總體上成了以人道主義馬克思主義為基本理論定位和價(jià)值取向的學(xué)術(shù)群體。因此，對于波蘭新馬克思主義，無論在思想理論深度上，還是在研究領(lǐng)域廣度上，都需要我們進(jìn)一步去挖掘。