崔廣彬，宿偉玲

(大連大學(xué) 旅游學(xué)院，大連 116622)

每個人都有不同的人生經(jīng)歷，也就形成了不同的記憶與回憶。同時，人生又總是不斷的追求美好與創(chuàng)造自己的美好，而現(xiàn)實又總是難以達成初始的愿望與期待。對于旅游者而言，旅游體驗追求的是精神享受，返璞歸真則是現(xiàn)代人精神追求、享受人生旅游體驗的重要方法和途徑。因而在旅游體驗中追求返璞歸真的精神享受似乎也難逃類似人生的不如意與期待的失落。在現(xiàn)實中，旅游者的最初旅游體驗之愿望形成即如初見般美好，體驗卻多似“秋扇見捐”，正是“等閑變卻故人心，卻道故人心易變” 。在現(xiàn)代社會中，科技發(fā)展起著核心的引領(lǐng)作用，人們在發(fā)展中不斷地感受到“非人”的工作與生活的壓力，因而需要尋找另一個能讓其身心得到放松與回歸人性本真的空間和活動，旅游休閑則成為人們這一追求的首選。旅游休閑必須談及的話題是旅游體驗，旅游體驗的結(jié)果如何則涉及人們旅游終極目標與愿望達成程度。雖然人們旅游的動機不同，但都不能回避的是旅游的最高境界——精神享受。只有實現(xiàn)了精神享受的初始的、本真的意義，才能真正實現(xiàn)旅游者旅游休閑的期許與追求。因此，本研究主要從旅游者的旅游體驗入手，探討人們在旅游體驗中如何在返璞歸真中實現(xiàn)旅游的精神享受。

一、旅游體驗及其價值

(一)什么是旅游體驗

二戰(zhàn)后隨著旅游活動在全球的迅速發(fā)展，旅游者的旅游需求、活動方式與消費等的發(fā)展變化引起專家的注意，從而提出旅游體驗的概念并加以研究。國外較早關(guān)注旅游體驗研究的是布斯汀(1964)[1]、 麥克奈爾(1973)[2]和科恩(1979)[3]等，在他們看來，旅游體驗是人們?yōu)榱丝朔F(xiàn)實生活困窘而追尋某種真實的休閑活動，對于社會個體和整個社會都具有重要意義。隨著對旅游體驗性的強調(diào)，更多的學(xué)者關(guān)注旅游體驗領(lǐng)域。在我國國內(nèi)，最早提出并對旅游體驗進行廣泛研究的是謝彥君。謝彥君(1999 )認為，旅游體驗是旅游個體通過與外部取得聯(lián)系，從而改變旅游者心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過程。并進一步提出，旅游體驗是旅游者的內(nèi)在心理活動與旅游者所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻含義之間相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費等活動形式實現(xiàn)的一個時序過程。[4]隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)旅游學(xué)界對旅游體驗的研究也還在不斷深入開展中。

沈鵬熠則將游客在旅游目的地的經(jīng)歷及其整體印象與旅游體驗相關(guān)聯(lián)，認為游客在旅游目的地所享受到的旅游產(chǎn)品或服務(wù)，通過對游客的感官等刺激感染，形成與游客的關(guān)聯(lián)互動為游客創(chuàng)造出不同的旅游體驗，同時，旅游目的地的價值也得到了傳遞。[5]

王棟梁、李萬蓮對旅游體驗的理解則關(guān)注作為游客的人通過旅游過程獲得的滿足感，認為游客在異地旅游所獲得的無論是生理上的，還是心理上的或者是精神上的滿足后引發(fā)的積極生活態(tài)度，從而“使主體(游客)作為人成為人自身”[6]。

潘海穎則用追求、探索和渴望來描述旅游體驗，認為旅游體驗對于旅游者個體來說是一個審美過程，正是有了旅游者的旅游體驗過程中的追求、探索，“從而使生命變得更有意義”[7]。

綜上，旅游體驗是一種與旅游活動相關(guān)的休閑活動，它是改變旅游者心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過程，旅游者通過旅游體驗可以獲得生理上、心理上和精神上的滿足，最終重新獲得自我的精神享受。因此，旅游體驗過程也就是旅游者在旅游休閑過程中對游覽空間進行交流、模仿學(xué)習(xí)與追求的過程。旅游體驗應(yīng)是貫穿于旅游者旅游活動過程始終的親歷過程，是旅游者為追求精神享受所選擇的一種休閑行為。在這個行為過程中，旅游者應(yīng)始終扮演著對現(xiàn)實生活的“逃離”和對“真實”旅游(休閑)世界的追求者的角色。旅游者在“逃離”與“追求”的過程中體驗著遠離塵世生活的輕松，享受著置身“世外”的自由與快樂。而旅游者的旅游休閑初始愿望(這里暫時稱之為“本心”)在“逃離”與“追求”的過程中是否能夠達成，與旅游者的體驗本心和過程享受選擇有著密切的關(guān)系，這就是本研究所涉及的返璞歸真與精神享受。

(二)旅游體驗的價值

從某種意義上說，旅游者的旅游休閑過程就是體驗的過程。但由于旅游者的旅游動機、偏好和行為等的差異，旅游體驗的對象與內(nèi)容也會不同，即使是同一體驗對象，由于旅游者的感受、認識水平、經(jīng)驗差異等原因，其所獲得的體驗結(jié)果也會不同。雖然由于旅游者個體差異，旅游體驗結(jié)果會有所不同，但就旅游者旅游體驗價值來說也應(yīng)是相同的或相近的——那就是對快樂與愉悅升華的精神享受。旅游體驗的價值就是旅游者選擇旅游休閑的意義所在。

余志遠等認為，旅游者從日常生活的世界而置身到旅游的世界，這個過程雖然表面上看是一個身體移動和心境轉(zhuǎn)變的過程，但它同時在深層次里所展現(xiàn)的是個體自我認同的建構(gòu)過程?！皬母旧蟻碚f，日常生活世界中的我是一個不快樂的我。”但當旅游者進入到旅游的世界后，其所感受到的則是一個別樣的社會空間，他們在旅游的世界里獲得了更多與自我相處的機會、更多自我嘗試與挑戰(zhàn)、獲得成就感?！罢麄€過程，自我得到解放，獲得完全的釋放和展現(xiàn)的過程，也因此而得到了自我肯定和自我認同。”“人們憑借這種體驗經(jīng)歷成為真正的自己，演繹生命的意義?！盵8]

為什么旅游的世界和日常生活的世界會有如此大的差別?人們?yōu)槭裁吹搅寺糜蔚氖澜缇蜁晕业玫浇夥?自我解放的我是真實的自我，正是我們在“不快樂”的日常生活世界中想要找回的自我，是本真的自我，是自我需要的自我。所以，只有在旅游世界中的旅游體驗才能真正實現(xiàn)自我或本我價值的獲得，那才是一個自由的空間和自由的自我。正如自駕旅行者琢磨先生在《66號公路，體驗孤獨的力量》中所說的：“經(jīng)常有人問我旅行的意義。我覺得旅行最大的價值，不是看千帆覽萬物，而是在旅行過程中發(fā)現(xiàn)事事未必如你意，人人未必如你想。于是開始放下執(zhí)著，學(xué)會接受挫折，學(xué)會尊重他人。心境于是豁然，心胸于是開闊，于是開始放下糾結(jié)和偏執(zhí)，找到一個隨遇而安的自己。然后帶著一個嶄新的自己回到那個熟悉的家?！盵9]

旅游體驗的意義與價值就在于旅游世界能讓人們獲得“逃離”日常生活的自由與快樂，人們可以在這自由的天空下追求著、享受著在路上的舒爽與愉悅。而這快樂與自由更深層次的價值在于人們可以通過旅游體驗中放棄日常生活中“不快樂”的自我，找回真正的自我。這真正自我的回歸，就是旅游真正意義所在，是旅游者通過旅游世界里實現(xiàn)的精神享受獲得的自由與快樂，一個新的自我?guī)е杂膳c快樂回到生活的世界，對迎接生活世界的新曙光，去創(chuàng)造新的美好的生活世界。

二、返璞歸真中的旅游體驗

(一)返璞歸真更能達成精神享受的體驗

在旅游體驗中，人們總是希望在旅游的世界里實現(xiàn)其“逃離”生活世界的體驗期望，達成精神享受的愿望。如何才能真正達成旅游的愿望，實現(xiàn)人們的旅游期待?人們是否能在旅游體驗中實現(xiàn)體驗的最高境界——精神享受，關(guān)鍵在于人們是否帶著本真的心在路上，這個本真之心就是返璞歸真。

返璞歸真是中國文化中所提倡的修為途徑和境界。在傳統(tǒng)的道家看來，人原初的本性是淳樸和純真的，就是兒童般的天真無邪。隨著年齡的增長，人們的思想在不斷發(fā)生著變化，隨之便不斷地萌生各種欲念，再加上社會環(huán)境的各種影響和情色財富的誘惑，就會不斷地消耗掉人們原有的生命元真，也就失掉了人們原有的淳樸天性。人們這種嗜欲無止的消耗心性和生命元真的結(jié)果將會嚴重損害自己心性和生命健康，從而使人們的生命本性背道而馳。因此，人們只有返璞歸真，才能使心性和生命返到淳樸元真的狀態(tài)。人們的旅游休閑自然不能等同于哲學(xué)探索或宗教信仰，但人們在旅游世界中的精神享受的則源于一種追求。MacCannell認為，旅游中的人們?nèi)缤诮讨械某フ咭话?，他們都是從自己熟悉的地方移動到遙遠的地方，然后又回到自己熟悉的地方。在遙遠的地方，在這個過程中，旅游者扮演了如同朝圣者一樣的角色，對目的地的訪問也如同對神圣不可侵犯的圣地進行朝拜，只是方式不同而已，結(jié)果他們同樣會有某種精神升華的體驗。[10]

為什么旅游被學(xué)者稱為朝圣?為什么旅游朝圣的結(jié)果會達到某種精神升華?因為朝圣是帶著信仰而來，是為實現(xiàn)心中的愿望而崇敬地來到朝圣地?？梢哉f，旅游者對旅游地的選擇就是心中的向往地，就是其獲得愉悅的體驗地，這也是和宗教朝圣者的心中圣地有異曲同工之處。所以，這旅游地正應(yīng)是旅游者在旅游世界中可以找回心中自我的圣地，可以獲得心中的依托與慰藉。

在現(xiàn)實的旅游過程中為什么旅游者多難以實現(xiàn)旅游體驗?zāi)康?，達成精神享受的結(jié)果?其實，作為現(xiàn)實中的旅游者，雖然欣然樂往于旅游世界，而當其走入旅游世界時，往往仍是在追求著“厚味、美服、好色、音聲”，只是處在其日常生活的移動，并沒有真正走進旅游的世界。正確的旅游態(tài)度應(yīng)是回歸本心，返璞歸真。處在現(xiàn)代社會之中的人們，有相當一部分部分為世俗所誘惑，只追求聲色犬馬、功名利祿，甚至紙醉金迷，徹底迷失了自己，已經(jīng)認不清我到底是誰；還有相當一部分身在世俗社會中，卻躺在在世俗迷霧后偽裝自己、壓抑自己，“并刻意展示自己非本質(zhì)的部分”[8]。迷失和偽裝的人們在旅游過程中也是很難返璞歸真的。

我們必須強調(diào)返璞歸真是手段和途徑，是一種境界和方法。并不是像人們經(jīng)常談及的回歸山林野趣，回歸大自然之中就是求得了返璞歸真?；氐酱笞匀恢兄皇菍σ环N純樸環(huán)境的追求，還達不到心靈與精神的共趣，只是對身陷自然的滿足，還不能達到真正意義的返璞歸真。這就是我們強調(diào)的在旅游的世界里必須去掉物質(zhì)化的返璞歸真，求取精神至享的返璞歸真。要做到真正意義的旅游世界的返璞歸真體驗，就要去掉虛華物質(zhì)之心，回歸純樸自然的本心。至于到達何種旅游地，是美麗的自然山水，還是荒原僻野，或是小橋流水人家，只要心在旅游世界中，旅游體驗就可達到精神的升華。

當一個人旅行時，能聽得到自己的聲音，能感受到世界的寬廣胸懷，感受到在旅游中自己的翅膀得以放飛，找回了屬于自己的自由與快樂，不再追求厚味美食，不再比高論低，就真的走入到了旅游的世界。當人真的走入旅游的世界，就會真正找回自我，找回可以自由飛翔的自我。

當你在旅游的世界真的找回自我，你就會體驗到世界的美好，體會到人類的渺小，偉大無處不在，快樂的我在路上又會有快樂回家之感。謳歌山水，贊美自然，感喟人生，感謝曾經(jīng)，由此而產(chǎn)生對大自然和人類的尊重與敬畏，欣欣然如獲重生。所以，旅游體驗的真正享受不在風景，而是在于精神的升華。

(二)旅游體驗返璞歸真的當代特征

如果把人們對回歸大自然的祈望、回到從前的渴望看成是返璞歸真就錯了，因為現(xiàn)實經(jīng)常被人們提到的所謂返璞歸真只是人們對生活世界的“逃離”選擇，并沒有真正找到回歸自我、回歸本真自然的途徑。對于大多數(shù)旅游者來說，只是誤讀了返璞歸真的內(nèi)涵而已。所以，現(xiàn)實世界人們所大談的“返璞歸真”并不是旅游世界所要達成精神享受體驗路徑的返璞歸真。

對于處于生活世界移動的旅游者的返璞歸真訴求呈現(xiàn)出以下的特征。這些特征有助于我們更好地剖析對于旅游世界向往而又囿于難以返璞歸真的休閑制約。

1.繁中求簡，鬧中求靜

人類社會的進步是伴隨著人類社會生活的不斷紛繁復(fù)雜而來，科技的進步、社會的文明發(fā)達并沒有給人們帶來更多的自由和幸福，相反使人們越來越覺得現(xiàn)在的生活世界中喧鬧、無聊，反而使人們越來越產(chǎn)生煩躁、壓抑、厭惡的心情。人們之所以不斷追求旅游，尋找屬于自己的旅游世界，并不是人們只是出于對大自然的熱愛，對異地的向往，而是人們總是覺得在大自然中能找回自我，在異地的求新求異中能解放自我。在經(jīng)濟越發(fā)達的國度，人們越是在不斷選擇旅游休閑，通過旅游休閑來實現(xiàn)暫時的“逃離”復(fù)雜、喧鬧、擾人的生活世界。于是，“繁中求簡，鬧中求靜”成為人們普遍的“逃離”生活世界的動機。在這一動機求得的是簡與靜。人們也知道這簡與靜是暫時的，經(jīng)過旅游世界的簡與靜的體驗還會回到真真切切的現(xiàn)實的生活世界中來。人們在這短暫的旅游經(jīng)歷中，對簡與靜的追求與理解也是千差萬別的，只是有很少一部分人能真正在他的旅游世界中自由飛翔，在精神享受中獲得自我的快樂，理解真正的簡與靜在心中，在路上。他們知道，簡與靜不是求來的，心靜得簡，極簡必靜。

2.危中求安，病中求養(yǎng)

在現(xiàn)代社會似乎旅游已成為人們生活的重要組成部分，而人們對于旅游的意義理解也是各異的，并不是所有的人都把旅游的意義認識得那么清楚準確。我們經(jīng)常會看到某某病中人棄業(yè)舍家大有以環(huán)游世界告別人世之“壯舉”；亦有若干美文，以感人至深的語言告誡人們不要再受累于生活世界，趁你還年輕，趁你身體還健康去旅游吧；更有經(jīng)歷人生之挫折與打擊，在旅游的世界中找回了自己……不一而足。我們不禁要問，在你未病之前怎么不去環(huán)游世界?在你未老之前為何不旅游?在你事業(yè)一帆風順時為什么不去探尋旅游世界?旅游世界是醫(yī)生活世界雜癥的良方嗎?要知道，原始本真的我就是樸素無華的，這人類的自然屬性隨風而去了嗎?沒有，人們的本真并沒有隨風飄去，只是生活在生活世界的人們陷于物欲，困于喧繁。當在生活世界中受挫后努力通過一定的途徑找回自我，于是，旅游體驗成為受挫者最佳的找回自我的途徑，便走入旅游世界。實踐證明，在生活世界受挫的旅游者，往往容易進入到旅游世界，在旅游世界找回自我，獲得人生的重塑與再造。

3.緊中求松，快中求慢

生活世界的人們經(jīng)常會問：時間哪兒去了?生活的節(jié)奏為什么這么樣的快，快得讓人難以承受?怎么老是這樣的緊張，緊張的讓人喘不過氣來?于是，放松身心，慢生活成為當代人生活世界的理想。旅游活動則是人們放松身心，獲得慢生活的最佳途徑和休閑方式。研究表明，長期在緊張、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下會引起人們的焦慮情緒和浮躁不安。有調(diào)查顯示，焦慮和不安已成為人們生活的常態(tài)，日常生活中有相當多的人經(jīng)常出現(xiàn)焦慮情緒，甚至有相當多的人患上焦慮癥。長期緊張會造成心臟壓力過重，嚴重的會引起心臟疾病和高血壓。而緩解緊張情緒的最佳自然療法就是旅游過程中的放松身心。通過旅游休閑來放松身心，求得慢生活的體驗也已經(jīng)成為人們旅游休閑選擇的常態(tài)。

4.舊中求新，常中求異

當人們?yōu)榱松娑顣r，衣食環(huán)境便成為其所追求的首要目標。古人類的考古資料證明：遠古人類生活的環(huán)境與生產(chǎn)和居住關(guān)系密切，其對生產(chǎn)和生活環(huán)境的選擇以便于其獲取生活資料以維持其生存為先決條件。當人們對于衣食生存的要求滿足度越來越高時，也意味著人們獲取生存資料的本領(lǐng)的增強。人類發(fā)展史也告訴我們，人類獲取生活資料本領(lǐng)的不斷提高并不意味著人類生活得越來越輕松；相反，在人類對于體力付出不斷增強的同時，人類的精神付出也在不斷增加。這種不斷提高的征服自然的能力和精神付出的增加貫穿人類社會的發(fā)展過程，這也決定了人們對自己生活環(huán)境的熟視無睹，對生活壓力和精神壓力的不斷反彈。其結(jié)果便是人們總是想沖破所處的環(huán)境和壓力，很自然地產(chǎn)生求變、求新、求異的思想，只是由于不同時代、不同階層條件的不同，在一定階段條件下不能盡行其思想。到了當代社會，求新求異已經(jīng)成為人們改變看慣了的環(huán)境、做慣了的事情的一種常態(tài)思想，而且對于絕大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)展水平較高國家的人們來說，基本上有能力來實現(xiàn)其求新求異的旅游體驗的愿望。

5.缺本真，少童心

人們在面對生活世界，總是覺得是任務(wù)的世界，是煩瑣的世界，是非我的世界。在這個世界里面人們努力著，再努力著，面對不斷變幻的事物總是會遇到無奈和無助，總是希望自己能戰(zhàn)勝這些無奈和無助，甚至希望借助于自我以外的力量來幫助其戰(zhàn)勝生活世界的壓力和困難。也經(jīng)常能看到人們把旅游當成讓人放松身心、緩解壓力的解壓場的論點，但解壓對于人們生活世界來說也只是生活的緩沖與調(diào)整，只是從生活世界的角度出發(fā)來理解旅游體驗，只是從生活的世界再回到生活的世界，不能達到從生活世界“逃到”旅游世界中獲得精神升華后的回歸。對于生活的世界來說只能是逃而不離。因此，當旅游體驗只完成放松身心、緩解壓力時，只是完成旅游意義的一小部分，這也只能是旅游體驗的初級階段。對于大多數(shù)人們來說，之所以只能實現(xiàn)完成生活壓力緩解的目的，還難以達成更高的精神享受，因這部分旅游者只是從生活世界出發(fā)，著眼緩解生活世界的困境和問題，不能從回歸自然的本真、找回純樸自我的境界出發(fā)，缺本真，少童心，造成雖然身歸“山林”，卻仍心在享樂。

三、旅游體驗中的精神享受

(一)旅游體驗期望與精神缺失

上述這些國內(nèi)旅游體驗中返璞歸真的特征是我國旅游體驗發(fā)展階段的反映，從中可以看出旅游作為一種精神活動的發(fā)展力量，也看到了文化、文明與精神的密切關(guān)聯(lián)關(guān)系?；貧w本真不是一種口號，也不是一種宗教說教，應(yīng)是本來就存在于人們的內(nèi)心，需要喚醒和激發(fā)。出現(xiàn)這樣一些特征其根本原因在于旅游體驗精神追求的物質(zhì)化，回歸本真精神的缺失。

國內(nèi)的旅游開發(fā)中總是難以投桃報李，旅游者旅游體驗結(jié)果總是似星云般可見不可知。有專家認為，旅游體驗只有美感的強弱和質(zhì)量的高低之分。雖然從旅游過程來說美感會對旅游體驗產(chǎn)生不同的效果，但只論美感并不能體現(xiàn)旅游體驗的全部。就美感而言，旅游體驗過程應(yīng)該是很容易滿足的，因為對于大多數(shù)旅游者來說，旅游的異地性的新奇與異趣基本都能帶來旅游體驗美感的滿足。旅游體驗的實踐也表明，旅游者的旅游體驗的對生活的逃而不離，很容易形成物質(zhì)化的“精神享受”，我們姑且稱之為“偽精神享受”。在這種“偽精神享受”下，旅游者走進的是景區(qū)，感受的是景觀美感，對于異地新奇異趣只是同自身常住環(huán)境的比較，很難從精神自我的層面來欣賞體驗。對于大多數(shù)旅游者來說，旅游的世界只是存在于想象之中，并不能真正出現(xiàn)在旅游體驗之中。在現(xiàn)實的旅游活動中經(jīng)?？吹接杏慰透叽笕囊螅非舐糜芜^程的檔次與享受，似乎旅游也存在生活世界中那樣的尊卑，是地位高低的體現(xiàn)。甚至有的人在生活世界中難以實現(xiàn)的社會地位與愿望，也企圖在旅游中體驗到高貴與權(quán)威，這樣的旅游體驗只是模擬生活世界、享受生活世界中難以獲得的旅游“超值服務(wù)”。當這樣的旅游結(jié)束后人們再次回到生活的世界時，可能會以旅游體驗中的“超值服務(wù)”來要求生活世界，甚至可能會造成對生活世界的失落。

(二)旅游體驗精神享受達成過程

一般而言，旅游世界的構(gòu)成主要是由五個關(guān)鍵要素的相互作用而形成的，即旅游者、景觀、他者、活動以及氛圍情境。[11]旅游者的旅游體驗就應(yīng)是在與旅游世界要素的間接觸交往中實現(xiàn)的。旅游體驗實現(xiàn)的途徑應(yīng)該是通過旅游與旅游世界構(gòu)成要素間的交互作用完成的。旅游者旅游體驗是個過程，是對旅游休閑愿望達成的行為過程。這個過程是在心理寄托情愫支配下的心路歷程。

旅游體驗的精神享受達成影響因素是個值得探討的問題，這對找到旅游者旅游體驗最高境界及其實現(xiàn)的最佳路徑是大有裨益的。根據(jù)旅游體驗實現(xiàn)途徑研究觀點我們知道，旅游者、景觀、他者、活動以及氛圍情境是旅游體驗構(gòu)成要素，而要素間的交互作用過程就是旅游體驗的實現(xiàn)過程。也正是這樣一些要素影響著旅游體驗的質(zhì)量與效果。在這樣一些要素中旅游者要素是主觀要素，景觀、他者、活動和氛圍情境則是客觀要素，主觀要素應(yīng)是旅游體驗主體本身。由此，我們可以形成旅游體驗的精神享受達成過程圖示：

圖1 旅游體驗精神享受達成過程

在這個圖示中，旅游者作為旅游體驗的主體主導(dǎo)著整個體驗過程。旅游者來自于習(xí)以為常的生活世界，由于生活世界的“驅(qū)使”，旅游者帶著“求新求異、緩解壓力”，“社交與尊重”的需求和找回自由世界自我的渴望等動機開始了他的旅游體驗。在這個體驗過程中，旅游者的心理結(jié)構(gòu)狀況決定著他的旅游行為、體驗內(nèi)容、旅游價值取向。當他來到旅游世界進行體驗時，體驗的客觀要素與返璞歸真這一旅游體驗必帶的境界與方法交互作用，形成了他的旅游體驗結(jié)果。在這個交互作用過程中，返璞歸真修為程度決定著旅游者體驗質(zhì)量和效果，體驗的客觀要素影響著旅游體驗的質(zhì)量和效果。旅游者在旅游世界里體驗過程會經(jīng)歷感官愉悅、心理愉悅和精神升華三個階段。在體驗的客觀要素與返璞歸真交互作用的過程中，不是每個旅游者的旅游體驗都能經(jīng)歷三個體驗階段，對于“偽返璞歸真”進入到旅游世界的旅游者是不容易達到精神升華的。在旅游世界遨游的旅游者，帶著不同的體驗結(jié)果還會回到他熟悉的、周而復(fù)始的生活世界。

(三)旅游體驗的精神升華實現(xiàn)途徑

當旅游者帶著美好的愿望來到旅游地、進入旅游地后，便開始了他的旅游體驗。旅游者在旅游目的地的一系列的旅游經(jīng)歷過程不斷豐富著他的體驗內(nèi)容，始終在努力達成其初始的旅游休閑愿望。那么，旅游者如何實現(xiàn)旅游體驗的最高境界的精神升華，達成精神享受的結(jié)果呢？旅游者的旅游體驗實現(xiàn)精神升華的途徑應(yīng)該包括生活世界、旅游世界和精神世界三個維度空間的和合回歸。

生活世界是人們賴以生存和發(fā)展的世界，這也是一個充滿矛盾的世界，是一個需要精神調(diào)整和慰藉的世界，是一個對旅游世界存在必然要求的世界。人們要從生活世界走入旅游世界必須要擁有返璞歸真的休閑態(tài)度和方法。返璞必淳樸，歸真必見心，重構(gòu)無貪少欲之童心，對生活世界的物質(zhì)享受與精神追求做必要的平衡。這樣旅游者才能在旅游的世界見景思親，飽覽自然之美麗，體驗自由之心境，放自我于自然空間。

旅游世界是旅游者向往的世界，是快樂的世界，是自由的世界，是旅游者與旅游地空間要素共同作用的世界。在旅游世界里人們可以暢游飛翔，人們在這個世界可以得到改變和升華。通過旅游是可以改變自我的，也是可以回歸自我的。人們在旅游世界進行旅游體驗時必須帶上屬于他的返璞歸真之心一同上路。

精神世界屬于人的主觀世界，是由人的意識活動及其結(jié)果構(gòu)成的。精神世界是一個認識和升華的世界，也是一個心靈的世界。在這個世界里更能反映人的本質(zhì)和信仰。個體的精神世界差異很大，總體上應(yīng)包括一個人的道德品質(zhì)、思想信念、理想追求、審美意識等。每個人都應(yīng)有屬于他的精神追求與心靈歸宿，純樸的心靈追求自然屬于返璞歸真。旅游者個體的心理結(jié)構(gòu)、認識水平和思維方式等決定著它對旅游體驗的認識和追求層次。當旅游者走進旅游的世界便與旅游地的客觀要素相交融，形成對向往地的認識并不斷判斷與升華，努力在體驗中尋求更多的心靈感應(yīng)與滿足。只有在精神世界里得到滿足才是真正的滿足，才能真正實現(xiàn)精神升華與享受。

有了上述的三個空間維度的世界，并不能直接實現(xiàn)旅游體驗的精神升華，旅游體驗過程的和合關(guān)系則是實現(xiàn)升華的融合劑，是達成旅游體驗精神享受不可或缺的。和合是中國傳統(tǒng)文化的重要概念，和合思想的指引是實現(xiàn)和諧的保證。旅游體驗中的和合就是要調(diào)節(jié)旅游者在旅游世界中與自然、社會、人際、身心、文明等要素之間的理想關(guān)系及狀態(tài)。和合理想的旅游體驗之道就是要秉持“天人合一”和“中庸之道”，處理好人與自然的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系，處理好人與人的關(guān)系。旅游者要與生活世界和諧，攜返璞歸真之本心走入旅游世界；旅游者要與旅游世界和諧，與旅游地的自然、社會、居民及所遇之旅游者和諧。這些和諧的實現(xiàn)，都依賴于返璞歸真的修為之心與本真純樸的歸真行為。

綜上所述，旅游體驗也是一個修為的過程，是一個精神“進取”的過程。當“逃離”生活世界的旅游者奔向旅游世界時，其對旅游地的期待猶如初見般美好。隨著旅游體驗的深入往往會出現(xiàn)失落而悔期待，發(fā)出“人生若只如初見”的感嘆。其實，旅游者旅游體驗最重要的不是所見風景，而是在這風景背后的撞擊與發(fā)現(xiàn)。真正的旅游者會在旅游體驗中發(fā)現(xiàn)自我，回歸自我。發(fā)現(xiàn)自我的旅游體驗是一種激情的體驗，是一種充滿熱情與留戀的體驗?；貧w的自我會在回到他熟悉的生活世界時另有一番精神與熱情。