任守雙

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150080；哈爾濱醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150081)

21世紀(jì)以來(lái)，逆全球化或去全球化的思想在西方世界逐漸加強(qiáng)。全球化遭受諸多打擊，“9·11恐怖襲擊事件”、2008年金融危機(jī)、2016年英國(guó) “脫歐”、2017年以來(lái)特朗普的保護(hù)主義政策，都侵蝕著全球化。但是，中國(guó)向全世界表明，愿意繼續(xù)融入經(jīng)濟(jì)全球化，推進(jìn)公平正義，積極引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的系統(tǒng)闡釋、“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐，已逐漸被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同，符合時(shí)代潮流，契合世界期待，成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。人類命運(yùn)共同體理念為全球生態(tài)和諧、國(guó)際和平事業(yè)、構(gòu)建全球公平正義的新秩序，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)外交經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論提升，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的“和”文化的創(chuàng)造性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念立足馬克思主義歷史觀和方法論，是在新時(shí)代發(fā)展馬克思世界歷史思想的鮮明表述和具體顯現(xiàn)，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，追溯其思想歷史淵源有助于理解其理念精髓，明確其實(shí)踐要求和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

一、馬克思世界歷史思想的內(nèi)涵闡釋

作為特定的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，“馬克思世界歷史思想”概括地反映了馬克思恩格斯對(duì)近現(xiàn)代世界發(fā)展圖景的深刻認(rèn)識(shí)，即對(duì)發(fā)生在近現(xiàn)代的 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，揭示了其轉(zhuǎn)變背后的變革邏輯和基本規(guī)律。其中“世界歷史”概念，更是側(cè)重哲學(xué)意義上的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)整體性，而不是通常所理解的歷史學(xué)意義上的概念。

馬克思世界歷史思想自有其人類實(shí)踐歷史基礎(chǔ)。自14、15世紀(jì)以來(lái)，在人類活動(dòng)的空間由陸地向海洋乃至全球的擴(kuò)張發(fā)展過程中，生產(chǎn)力發(fā)展驅(qū)動(dòng)新航道開辟，新航道開辟既導(dǎo)致美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，也使其成為原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。隨著大地球形思想被證實(shí)，全球貿(mào)易意味著世界意義的市場(chǎng)形成，隨之而來(lái)各民族交往日益普遍，全球進(jìn)入資本主義世界歷史時(shí)代，人類的生產(chǎn)生活都具有了世界普遍聯(lián)系的特性。馬克思終其一生都致力于探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，自然會(huì)關(guān)注和思考這一歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。在探究“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的本質(zhì)中所形成的世界歷史思想描繪了人類社會(huì)歷史發(fā)展的世界圖景，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)演變和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的整體思路和哲學(xué)方法。

馬克思世界歷史思想也有其思想源頭。構(gòu)想“世界大同”，人類社會(huì)走向一體化，所有人最終實(shí)現(xiàn)自由和平等，這是無(wú)數(shù)中外古代賢哲表達(dá)過的思想。世界主義思想，起源于古希臘和古羅馬，經(jīng)過中世紀(jì)、文藝復(fù)興的傳承，匯聚到近代康德、黑格爾思想中，哲學(xué)整體性的世界歷史思想才得以形成。在《法哲學(xué)原理》《歷史哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展變化是必然的，絕不是偶然的，有其內(nèi)在規(guī)律和終極目的，即借助于民族精神、世界精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。但黑格爾認(rèn)為，世界歷史是絕對(duì)精神的外化，使自己最終還是陷入唯心主義史學(xué)中。[1]

在批判繼承黑格爾等歷史哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過思考現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活世界和人的具體實(shí)踐，馬克思形成了自己的整體性世界歷史思想。內(nèi)涵豐富的馬克思世界歷史思想，是唯物史觀在時(shí)空維度上的人類實(shí)踐活動(dòng)的具體展開。唯物史觀是世界歷史思想的理論凝練。馬克思對(duì)世界歷史思想較為系統(tǒng)的論述融在了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》等一系列著作中。

馬克思指出，整個(gè)人類的世界歷史就是“通過勞動(dòng)而誕生的過程”[2]196。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是時(shí)間上的，側(cè)重于說(shuō)明人類的歷史是勞動(dòng)創(chuàng)造的過程，講縱向發(fā)展。另外，馬克思恩格斯也指出，因?yàn)樯a(chǎn)方式的日益完善，交往的日益完善，因交往而自然形成的不同民族之間的分工的日益完善，各民族的原始封閉狀態(tài)難以存在，越徹底被消滅，“歷史也就越成為世界歷史”[2]541；“(大工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史”[2]566，因?yàn)橐酝髅褡鍑?guó)家所自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)會(huì)被大工業(yè)逐漸消滅。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是空間上的，側(cè)重于說(shuō)明人類發(fā)展不能沒有各民族的交往，講橫向發(fā)展。

“歷史從民族史走向世界歷史”是馬克思世界歷史思想的基本命題，揭示這一命題背后的動(dòng)因、條件、進(jìn)程及趨勢(shì)，則是馬克思世界歷史思想研究的重要任務(wù)。核心思想的內(nèi)容包括：①生產(chǎn)力發(fā)展和各民族普遍交往是世界歷史形成的內(nèi)在的、根本的原因；②世界市場(chǎng)是世界歷史形成的重要標(biāo)志；③世界歷史始于資本主義，是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；④資產(chǎn)階級(jí)在人類走向世界歷史的實(shí)踐中扮演了雙重角色；⑤人類社會(huì)發(fā)展的必然走向和趨勢(shì)是共產(chǎn)主義，資本主義并不是世界歷史的終點(diǎn)。真正普遍的世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，人類想要完成從動(dòng)物到人的世界的轉(zhuǎn)變，從必然到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變，只有在變革生產(chǎn)方式的歷史過程之中才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程就是要超越地域的民族的封閉歷史，真正實(shí)現(xiàn)世界的人類的開放歷史?？傊?，馬克思世界歷史思想是視野恢弘、博大精深的理論體系，不僅從時(shí)空角度描繪展現(xiàn)了從資本主義向共產(chǎn)主義的人類社會(huì)演變進(jìn)程，還揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和一般規(guī)律。當(dāng)然這一思想中還包含人的“類本質(zhì)”和“共同體”概念，留在后文加以解釋。

二、“人類命運(yùn)共同體”的提出和內(nèi)涵

馬克思世界歷史思想經(jīng)由盧森堡、布哈林、列寧等馬克思主義者提出的資本積累論[3]和帝國(guó)主義論[4]的發(fā)展，尤其借著俄國(guó)十月革命的勝利，馬克思主義在中國(guó)的傳播直接影響了中國(guó)融入世界歷史的進(jìn)程。毛澤東正是以世界歷史的觀點(diǎn)，把中國(guó)革命和建設(shè)的前途命運(yùn)與世界連在了一起。以上的馬克思主義者正處于世界革命高漲的時(shí)期，所以他們對(duì)世界歷史思想的發(fā)展，有著非常強(qiáng)烈的對(duì)抗意味。進(jìn)入了20世紀(jì)90年代初，隨著前蘇聯(lián)的解體，世界社會(huì)主義進(jìn)入低潮期，僅有少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家與資本主義并存，鄧小平對(duì)和平與發(fā)展兩大世界主題的認(rèn)識(shí)明顯具有某些防御性的內(nèi)涵。1984年6月，鄧小平指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[5]64。1984年10月，鄧小平明確指出，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”[5]78。當(dāng)然，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和和平發(fā)展也有利。在鄧小平思考和決策中，中國(guó)與世界連在了一起。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)模式得到了成功發(fā)展。中國(guó)以負(fù)責(zé)任的大國(guó)姿態(tài)倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中提出的新的科學(xué)理念，是中國(guó)在時(shí)代前沿，把握世界發(fā)展脈絡(luò)，審時(shí)度勢(shì)，結(jié)合中國(guó)發(fā)展道路，重新思考馬克思世界歷史思想并加以運(yùn)用和發(fā)展的新科學(xué)理念。

(一) “人類命運(yùn)共同體”的提出歷程

2017年，是人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)，獲得了世界廣泛認(rèn)可。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)以專題演講來(lái)闡述人類命運(yùn)共同體理念，既深刻又系統(tǒng)。僅過了23天，這個(gè)理念就首次寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)文件。2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)通過決議，呼吁國(guó)際社會(huì)本著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神，加強(qiáng)對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持。3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過決議，強(qiáng)調(diào)應(yīng)促進(jìn)阿富汗及其地區(qū)的安全、穩(wěn)定和發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)通過了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，表示要以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為目標(biāo)，著手解決世界面臨的許多緊迫的問題。11月2日，第七十二屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)負(fù)責(zé)裁軍和國(guó)際安全事務(wù)第一委員會(huì)(聯(lián)大一委)會(huì)議上， “構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念寫入了本屆聯(lián)大一委通過的“防止外空軍備競(jìng)賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議。2017年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)，將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，遵循共商共建共享原則，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫入黨章總綱。2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議，將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體寫入憲法序言。

早到2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次明確提出“人類命運(yùn)共同體”的理念。 2013年3月，在莫斯科習(xí)近平第一次系統(tǒng)闡釋了“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體的理念”[6]。之后，各種場(chǎng)合論述該理念的時(shí)代意蘊(yùn)的次數(shù)達(dá)六七十次之多，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)多角度向世界說(shuō)明對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷，在國(guó)際社會(huì)中逐漸構(gòu)建起中國(guó)話語(yǔ)體系，中國(guó)實(shí)力彰顯。其實(shí)，改革開放以來(lái)，中國(guó)的認(rèn)識(shí)和判斷不斷地為“人類命運(yùn)共同體”理念的提出做了先期準(zhǔn)備和鋪墊，歷經(jīng)了“開放的世界”“文明的多樣性”到“和諧世界”的過程。2000年，江澤民指出，世界范圍上不能只有一種文明、制度、發(fā)展模式、價(jià)值觀念，應(yīng)充分尊重不同民族、宗教和“文明的多樣性”[7]。2005年，胡錦濤指出，應(yīng)尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度，自主選擇發(fā)展模式，不同文明應(yīng)友好相處、平等對(duì)話，共同構(gòu)建一個(gè)“和諧世界”[8]。2007年10月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)中，胡錦濤指出，十三億大陸同胞和兩千三百萬(wàn)臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體。2012年06月，上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十二次會(huì)議小范圍會(huì)談，胡錦濤表示，要將上海合作組織建設(shè)成為成員國(guó)休戚與共的利益和命運(yùn)共同體。

從上面歸納中可以清晰看出，人類命運(yùn)共同體的提出，是一個(gè)逐漸發(fā)展和完善的過程，體現(xiàn)出中國(guó)深入思考、敏銳把握世界趨勢(shì)的過程。

(二) “人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵闡釋

人類命運(yùn)共同體，濃縮著新時(shí)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界的深邃思考，蘊(yùn)藏著人類從何處來(lái)、向何處去的答案，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的天下情懷和風(fēng)范。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，也有豐富的思想資源。古代先賢的 “以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，凝練的 “和而不同”“兼濟(jì)天下”等價(jià)值理念，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念具有啟示意義。

利益相關(guān)、命運(yùn)相連是人類命運(yùn)共同體理念的核心立意。人類命運(yùn)共同體理念的提出，需要中國(guó)立于在全人類生存與發(fā)展的高度，著眼于人類共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，尋求全人類共識(shí)的價(jià)值目標(biāo)，符合當(dāng)代歷史的發(fā)展潮流。中國(guó)提出建立命運(yùn)共同體的目標(biāo)，并致力于實(shí)際行動(dòng)，應(yīng)對(duì)全球危機(jī)，同舟共濟(jì)、攜手共建，開展合作，達(dá)到共贏，這是一場(chǎng)事關(guān)全人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值觀內(nèi)涵包括：

1.國(guó)際權(quán)力觀。近代資本主義文明的早期發(fā)展主要是以暴力為手段掠奪而形成的。[9]馬克思指出，發(fā)展較快的國(guó)家或民族總是想要“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使東方從屬于西方”[10]36。直到現(xiàn)在，爭(zhēng)奪國(guó)際權(quán)力還是不同國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)之間常態(tài)，由此發(fā)生了諸多戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，貨物、貨幣、資源、技術(shù)、信息、人員的流動(dòng)都呈現(xiàn)超越國(guó)界的趨勢(shì)，由此，所有國(guó)家都是相互依存的，這種依存有助于國(guó)際權(quán)力爭(zhēng)奪形勢(shì)的緩和，不必像過去那樣通過戰(zhàn)爭(zhēng)等極端手段，可以通過共商共建共享機(jī)制來(lái)規(guī)范關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)共同利益。人類命運(yùn)共同體主張“和而不同、兼收并蓄”的文明交流理念，超越“西方文化霸權(quán)”思想，倡導(dǎo)平等的權(quán)力觀和權(quán)力意識(shí)，承認(rèn)不同國(guó)家民族、文化和信仰的差異和多樣，共同享有發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，在對(duì)話與交流中推動(dòng)政治全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，建構(gòu)現(xiàn)代政治共同體。

2.共同利益觀。進(jìn)入21世紀(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往已經(jīng)突飛猛進(jìn)。以往歷史中，利益爭(zhēng)奪頻頻引起國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但國(guó)家之間只存在排他的利益關(guān)系，或只存在利益的零和博弈，這些思維觀點(diǎn)業(yè)已過時(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化促使人們對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家利益觀進(jìn)行反思。資源能源短缺、氣候變化、環(huán)境污染、傳染病蔓延等越來(lái)越多的全球性問題日益嚴(yán)重，每個(gè)國(guó)家想要獨(dú)善其身都是不可能的，這涉及人類文明能否延續(xù)。在此背景下，人們對(duì)共同利益也有了新的認(rèn)識(shí)。全球的利益與自己國(guó)家的利益是一致的，實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家發(fā)展，必須不能損害別國(guó)的發(fā)展，采取舉措有利于全球利益，同時(shí)也就有利于自己利益。因此，在把握長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益的基礎(chǔ)上，各國(guó)要積極尋求利益最大公約數(shù)，合作中聚共識(shí)，互利中達(dá)共贏，積極傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

3.可持續(xù)發(fā)展觀。自從第二次工業(yè)革命以來(lái)，人類極大地提高了發(fā)掘以及利用自然資源的技術(shù)能力。但環(huán)境污染接踵而至，給人類造成巨大災(zāi)難的極端惡性環(huán)境事故也時(shí)有發(fā)生，以切爾諾貝利核泄漏為代表的八大公害環(huán)境事件，不僅造成民眾大量傷病死亡，也造成較大土地或海洋面積污染，尤其是危害將持續(xù)數(shù)百年。卡遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》、聯(lián)合國(guó) “世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”的《我們共同的未來(lái)》，這些振聾發(fā)聵的文獻(xiàn)，逐步使國(guó)際社會(huì)一致形成了“可持續(xù)發(fā)展”思想。1992年，可持續(xù)發(fā)展成為在里約召開的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”宣言的核心理念。人類命運(yùn)共同體理念既是對(duì)現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng)，也對(duì)延續(xù)了馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的把握和認(rèn)同。生態(tài)問題既是關(guān)乎自然也是關(guān)乎人類生存基礎(chǔ)的關(guān)鍵問題，唯有人與自然耦合共生才能更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。各國(guó)都需注重自身發(fā)展，同時(shí)，相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任也要積極承擔(dān)，樹立發(fā)展可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù)的意識(shí)，建構(gòu)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的共同體。

4.全球治理觀。1992年成立“全球治理委員會(huì)”，其成員是28位國(guó)際知名人士。1995年，全球治理委員會(huì)發(fā)表《我們天涯成比鄰》報(bào)告以供聯(lián)合國(guó)50周年大會(huì)討論，報(bào)告闡述了全球治理的概念、價(jià)值，廣被國(guó)際社會(huì)所接受。全球化導(dǎo)致國(guó)際行為主體多元化，所以，政府、政府間組織、非政府組織、跨國(guó)公司等共同參與和互動(dòng)，才能真正解決全球性的問題，這是全球治理理論所強(qiáng)調(diào)的中心觀點(diǎn)。公平正義的國(guó)際規(guī)則制定以及強(qiáng)化其運(yùn)行機(jī)制，是全球治理極為必要的途徑，沒有道德規(guī)范和約束機(jī)制是不能解決全球性問題的。人類命運(yùn)共同體的共商共建共享思想恰好與全球治理觀相互產(chǎn)生共鳴，確立協(xié)商共建共享機(jī)制，建構(gòu)協(xié)商共同體。

以上四種價(jià)值觀念恰好主要從政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、行動(dòng)等方面形成互補(bǔ)、相互依存，都可以吸收為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、“人類命運(yùn)共同體”根植于馬克思世界歷史思想

當(dāng)前，新科技革命引導(dǎo)和全球性問題逼迫的雙重合力，把人類社會(huì)全面送入世界歷史新時(shí)期。人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平把國(guó)情與全球化趨勢(shì)以及問題相結(jié)合產(chǎn)生的新時(shí)代構(gòu)想。按馬克思從人類發(fā)展的視角來(lái)梳理世界歷史，容易推理出當(dāng)今世界人類發(fā)展必將構(gòu)成命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是人類社會(huì)實(shí)踐歷史的新時(shí)空維度的豐富展開，也是內(nèi)在于世界歷史思想所蘊(yùn)含的邏輯規(guī)定。所以，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史思想在新時(shí)代的鮮明的具體發(fā)展，馬克思世界歷史思想從人類實(shí)踐歷史演進(jìn)和內(nèi)在邏輯上引導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念。

(一) “人類命運(yùn)共同體”的表述分散地蘊(yùn)含于馬克思世界歷史思想

“人類命運(yùn)共同體”被分解開來(lái)，其詞組的每個(gè)詞都是馬克思世界歷史思想中的關(guān)注主題，盡管馬克思明沒有把它們組合在一起使用過。

“人類”是人的總稱，簡(jiǎn)單明了。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人是類存在物”[2]161。而且更進(jìn)一步，馬克思把廣大勞動(dòng)人民、人類解放這類問題始終作為自己研究的核心課題和使命，這說(shuō)明“人類命運(yùn)”是他理論的基點(diǎn)和目標(biāo)歸宿。

“共同體”的英文表達(dá)是Community一詞，意思是“社區(qū)”“群落”…… 但是， “公眾團(tuán)體”是該詞的原義。學(xué)術(shù)層面上，共同體用于政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中。社會(huì)學(xué)意義上的共同體，是德國(guó)斐迪南·滕尼斯最早引入的。他將共同體分為：血緣、地緣和精神共同體，三者之間是演進(jìn)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)發(fā)展延伸的過程，可以類比對(duì)應(yīng)親戚、鄰里、友誼三種關(guān)系。[11]政治中的共同體概念，最早由18世紀(jì)時(shí)法國(guó)盧梭在《社會(huì)契約論》中提出，第一次將Community用在了“共同體”這一意義上。任何共同體，本質(zhì)上都是利益共同體，利益可以是經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益等。

作為始終關(guān)注人類命運(yùn)的思想家，馬克思“共同體”思想是關(guān)切人和社會(huì)發(fā)展的理論精華，是馬克思總結(jié)和批判從柏拉圖、亞里士多德等直到黑格爾和費(fèi)爾巴哈等 “共同體”思想的基礎(chǔ)上逐步形成的，同構(gòu)于唯物史觀形成的全過程。

1844年，馬克思在文獻(xiàn)中提出了“真正的共同體”[12]，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出了人之為人的全部類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出消除勞動(dòng)異化，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)共同體的最高階段。[2]1831848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)“共同體”本身的認(rèn)識(shí)達(dá)到成熟，強(qiáng)調(diào)在“自由人的聯(lián)合體”中，個(gè)人與“共同體”之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立關(guān)系，在“共同體”中人的個(gè)性自由得到全面充分的發(fā)展。[10]53馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義稱為“自由人的聯(lián)合體”，以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會(huì)形式。

馬克思雖沒有在著作中明確定義共同體，但根據(jù)馬克思恩格斯不同時(shí)期的著述中論述人的生存、本質(zhì)與發(fā)展問題上，看到闡述共同體的各種蛛絲馬跡。由此，“共同體”可以理解為：基于共同利益和解放訴求，“現(xiàn)實(shí)的人”結(jié)成的一種共同關(guān)系模式，是人類生存的基本方式，體現(xiàn)人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501。從內(nèi)在邏輯上分析，共同體不僅是在追求共同利益中結(jié)合的協(xié)作組織，更是標(biāo)識(shí)人類社會(huì)的基本生存方式。從歷史事實(shí)上分析，“共同體”是人類產(chǎn)生的歷史衍生物，人類歷史進(jìn)程的不斷螺旋式發(fā)展進(jìn)步，“真正的共同體”的價(jià)值取向在社會(huì)實(shí)踐中就會(huì)逐漸凸顯出來(lái)。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論[13](人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性)，正是在否定之否定的意義上，揭示出共同體內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律。

如此看來(lái)，人類命運(yùn)共同體的表述并不背離馬克思世界歷史思想，而是分散地蘊(yùn)含于其中，馬克思只是沒有明確使用此術(shù)語(yǔ)。

(二)二者共同的人類實(shí)踐基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體與馬克思世界歷史思想共同根植于人類實(shí)踐歷史演進(jìn)。馬克思世界歷史思想的歷史演進(jìn)，闡釋了世界越來(lái)越走向整體化的普遍趨勢(shì)。人類實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)涵需以時(shí)間和空間兩個(gè)相互聯(lián)系的維度為背景才可以展現(xiàn)出來(lái)，時(shí)間空間是呈現(xiàn)舞臺(tái)。從時(shí)間延續(xù)方面來(lái)看，人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展表現(xiàn)為縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)由低級(jí)向高級(jí)階段的演變順序；從空間拓展方面來(lái)看，人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展表現(xiàn)為橫向的空間分布狀況和世界整體化的樣態(tài)。

大航海時(shí)代開啟以來(lái)，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變 ”的人類實(shí)踐活動(dòng)歷史演進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，被馬克思以世界歷史思想將其概括總結(jié)出來(lái)。馬克思強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)展的一般規(guī)定性，其演進(jìn)大體經(jīng)歷四個(gè)時(shí)代，即亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。[10]592

從其歷史過程來(lái)說(shuō)，資本主義的結(jié)局之時(shí)，也將是共產(chǎn)主義的世界歷史新階段開始之日。在以往的歷史經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)人的發(fā)展同步于人類社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的解放同步于人類社會(huì)的解放，因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)是個(gè)體與整體的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的過程。馬克思指出，世界上個(gè)人的解放程度是與人類社會(huì)的“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[2]541。這一歷史轉(zhuǎn)變過程，就是個(gè)人從狹隘孤立地域性個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性個(gè)人的過程。人與人之間產(chǎn)生普遍聯(lián)系，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[10]53。

人類實(shí)踐的世界歷史演進(jìn)顯示，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)具有必然性和規(guī)律性的價(jià)值取向和目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，資本主義確立的社會(huì)性生產(chǎn)方式，開創(chuàng)了資本主義的世界歷史時(shí)代，也即把人類社會(huì)推向現(xiàn)代化和全球化的過程。所有這些積累都為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，正是資本主義方式，包括工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)革新、資本的擴(kuò)張發(fā)展以及自由民主的價(jià)值理念，在推動(dòng)全球人類文明不斷發(fā)展，但也不能忽視其異化現(xiàn)象，必須關(guān)注和解決其所帶來(lái)的危及和平的恐怖主義、技術(shù)雙刃劍、全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，以及淹沒人的主體性、讓人臣服于物的工具理性統(tǒng)治等問題。

在此世界大背景下，人類命運(yùn)共同體理念的覺醒，旨在以發(fā)展中國(guó)家引領(lǐng)的世界歷史發(fā)展，改變西方發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程。在蘇東劇變之后，中國(guó)有責(zé)任引領(lǐng)世界社會(huì)主義的新航程，而人類命運(yùn)共同體理念恰恰是以新實(shí)踐印證馬克思世界歷史思想所反映的人類歷史演進(jìn)的規(guī)定性。

(三)二者一致的內(nèi)在邏輯規(guī)定

人類命運(yùn)共同體理念根植于馬克思世界歷史思想所揭示的內(nèi)在邏輯，即其基本問題、內(nèi)在邏輯機(jī)理和根本目標(biāo)指向等。

人類命運(yùn)共同體要回答當(dāng)前人類生存和發(fā)展的命運(yùn)問題。世界歷史思想要解決的問題恰恰是依據(jù)唯物史觀的兩大規(guī)律揭示的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探究人類社會(huì)從封閉不斷走向開放、從地域性歷史不斷走向全球性歷史的不可阻擋發(fā)展大趨勢(shì)，揭示資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史演變的歷史發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)出人類走向全球一體化整體化的歷史畫卷和圖景。所以，人類命運(yùn)共同體探究的問題屬于世界歷史思想探究的基本問題的范圍之內(nèi)，二者有一致的問題指向。并且，馬克思世界歷史思想的基本問題更為豐富，問題視野更為廣闊，由此成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯規(guī)定。

人類命運(yùn)共同體怎么實(shí)現(xiàn)？它的根源、動(dòng)力遵從馬克思世界歷史思想所揭示的世界歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯機(jī)理，即是其核心命題“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的根源、動(dòng)力、過程、本質(zhì)和趨勢(shì)。馬克思指出：歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的動(dòng)力，即生產(chǎn)和交往所形成的必要張力，二者纏繞互動(dòng)、相輔相成，推動(dòng)著封閉地域性的歷史走向開放全球性的世界歷史。所以，世界歷史思想的內(nèi)在邏輯規(guī)定在理論層面決定了人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力、本質(zhì)和趨勢(shì)，即整體性、必然性。馬克思世界歷史思想就構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體理念的的思想理論基礎(chǔ)和方法論指南。

人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)指向也與世界歷史思想的根本價(jià)值目標(biāo)指向是一致的。[14]世界歷史思想體現(xiàn)著全新的實(shí)踐哲學(xué)思維方式與人類社會(huì)發(fā)展理念，反映在它的價(jià)值目標(biāo)追求上，就是實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[15]與全人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯(lián)合體”和“世界歷史性”事業(yè)的共產(chǎn)主義。[10]53面對(duì)現(xiàn)代人的各種異化，面對(duì)人和自然之間的掠奪和征服的沖突，面對(duì)全球性公平正義問題，馬克思世界歷史思想提出了超越性的價(jià)值目標(biāo)指向，凸顯其深邃的預(yù)見眼光和直達(dá)本質(zhì)的洞見思想。在當(dāng)下人類歷史大變革的關(guān)口，唯有倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，積極化為實(shí)踐行動(dòng)，才能應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的人、社會(huì)、自然之間的矛盾。

四、“人類命運(yùn)共同體”的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)根據(jù)及實(shí)踐意義

恩格斯曾說(shuō)，每次人類獲得自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，隨之都會(huì)有“唯物主義也必然改變自己的形式”[16]。同樣，馬克思世界歷史思想，在現(xiàn)今時(shí)代也需要新的具體表現(xiàn)形式，就是人類命運(yùn)共同體。

(一)“人類命運(yùn)共同體”的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)根據(jù)

每個(gè)國(guó)家時(shí)刻都生活于世界歷史中，全球化帶來(lái)了機(jī)遇。當(dāng)今新時(shí)代，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流交換交融帶來(lái)了積極正面發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，世界面臨各種挑戰(zhàn)，面臨局部戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)、恐怖主義、民族民粹主義、制度競(jìng)爭(zhēng)、資源緊張、環(huán)境污染、疾病傳播、信息安全、價(jià)值觀沖突等各類全球性問題。世界經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)需要注入新科技動(dòng)力，全球各區(qū)域的發(fā)展需要更加普惠均衡，貧富差距鴻溝需要盡快彌合填平，民族國(guó)家與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家乃至資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系問題依舊有太多待解決的矛盾和問題。

人類面對(duì)的各種全球性機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須揚(yáng)棄“西方中心主義”“個(gè)體主義”“孤立主義”“人類中心主義”等傳統(tǒng)價(jià)值觀。在世界歷史的發(fā)展浪潮中，各國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展是息息相關(guān)的，各國(guó)人民掌握著世界的命運(yùn)，世界的命運(yùn)也裹挾著各國(guó)的命運(yùn)，歸根結(jié)底，人類的前途命運(yùn)取決于世界各國(guó)人民和具體每個(gè)個(gè)人的選擇。面對(duì)時(shí)代困境和全球性危機(jī)，共商時(shí)，求同存異，強(qiáng)調(diào)全人類的整體性，強(qiáng)調(diào)全人類利益的一致性和優(yōu)先性，世界各國(guó)命運(yùn)休戚與共；共建時(shí)，樹立合作共贏思維，倡導(dǎo)和平發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；共享時(shí)，共同享有人類美好家園。

總之，人類命運(yùn)共同體理念已成為時(shí)代主題，倡導(dǎo)其構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是新時(shí)代的人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律的必然要求，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這一理念是新時(shí)代中國(guó)智慧的結(jié)晶，反映了作為實(shí)施社會(huì)主義制度的、世界最大發(fā)展中國(guó)家的新中國(guó)敢于解決全球性重大現(xiàn)實(shí)問題，敢于提出新的合作理念和思路，引領(lǐng)人類文明新樣態(tài)，同時(shí)，也凸顯出了馬克思主義者所具有的世界理性與高尚情懷。

(二)“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)新時(shí)期實(shí)踐

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，人類命運(yùn)休戚與共。 “人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代中國(guó)力推的世界歷史實(shí)踐，是自覺的實(shí)踐。與新大陸發(fā)現(xiàn)后的世界歷史自發(fā)進(jìn)程不同，人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，世界歷史進(jìn)入了自覺的過程，凝聚了世界共識(shí)，獲得了國(guó)際認(rèn)可，尤其是在世界社會(huì)主義低潮時(shí)期，使中國(guó)力推的“人類命運(yùn)共同體”獲得了新的實(shí)踐動(dòng)力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民的共同使命，能造福全人類的共同事業(yè)。中國(guó)不僅倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，更踐行著這一理念。

人類命運(yùn)共同體在中國(guó)的倡導(dǎo)和實(shí)踐有其歷史基礎(chǔ)。早在1953年12月，周恩來(lái)創(chuàng)造性地提出“和平共處五項(xiàng)原則”，將其確立為國(guó)際關(guān)系的基本原則?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”的政治主張，得到了多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同，在國(guó)際引起了強(qiáng)烈反響。1955年4月，萬(wàn)隆會(huì)議宣言深入闡發(fā)了“和平共處五項(xiàng)原則”的內(nèi)涵，29個(gè)與會(huì)國(guó)家共同簽署文件。這是馬克思世界歷史思想在中國(guó)的外交和處理國(guó)際關(guān)系中的首次運(yùn)用。“和平共處五項(xiàng)原則”的邏輯，貫穿著睦鄰友好、休戚與共的總體思想。中國(guó)在堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”的實(shí)踐中，已逐步將其拓展為中國(guó)特色社會(huì)主義外交和處理國(guó)際關(guān)系的基本戰(zhàn)略。 “和平共處五項(xiàng)原則”是對(duì)傳統(tǒng)政治共同體靠武力決定利益的國(guó)家交往方式的超越，而將國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展與互利合作共贏確立為發(fā)展目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，“和平共處五項(xiàng)原則” 是兼顧考量了利益與命運(yùn)結(jié)果，為后來(lái)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想奠定了一種實(shí)踐思路。

進(jìn)入21世紀(jì)后，全球經(jīng)濟(jì)相互滲透融合深度和依賴程度，遠(yuǎn)非馬克思恩格斯所處時(shí)代所能比擬的。改革開放40年來(lái)，在馬克思世界歷史思想指引下，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但是資本主義國(guó)家制定的游戲規(guī)則依舊統(tǒng)治著世界。根據(jù)馬克思世界歷史思想，中國(guó)要提升自身的實(shí)力，就必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)一定要以開放的姿態(tài)融入世界。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，提出了互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型發(fā)展目標(biāo)，具體實(shí)踐主要就表現(xiàn)為 “一帶一路”倡議。2013 年9月，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議。2015年 3 月，中國(guó)發(fā)布了推動(dòng)“一帶一路”愿景與行動(dòng)的綱領(lǐng)性文件 。2017年 5 月，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇召開?？梢哉f(shuō)“一帶一路”倡議實(shí)施，為世界歷史的發(fā)展確立了全新的方向，構(gòu)筑了未來(lái)和希望。“一帶一路”建設(shè)所秉承的兩大原則、四個(gè)堅(jiān)持、五通內(nèi)容，倡導(dǎo)合作共贏，充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念。

在當(dāng)前各國(guó)利益相互交融、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、各種全球性挑戰(zhàn)不斷顯現(xiàn)的情境下，中國(guó)作為發(fā)展中的最大的社會(huì)主義國(guó)家，超越了資本主義發(fā)展方式，迥異于資本主義主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的方式，積極尋找路徑帶領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)走向繁榮。“一帶一路” 倡議既是蘊(yùn)含著馬克思世界歷史思想的最新實(shí)踐發(fā)展，也是造福于整個(gè)人類發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的歷史實(shí)踐。 “一帶一路” 從具體的國(guó)內(nèi)和國(guó)際實(shí)際出發(fā)，遵循世界歷史的發(fā)展規(guī)律，沿著文明的路徑，立足于人類實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律和合目的的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)總體的人為最終價(jià)值歸宿，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)為：建設(shè)世界歷史的新文明、走向世界歷史的新總體性。

(三)中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐意義

從人類歷史上看，大國(guó)的崛起一定會(huì)提出引領(lǐng)世界未來(lái)的價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體理念就承載著這一歷史使命。人類命運(yùn)共同體成為中國(guó)倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系、新型全球治理的核心理念，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界歷史觀，集中展示了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的天下?lián)?dāng)。

“人類”也是具有中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和天下觀的詞語(yǔ)。近代歐洲開創(chuàng)的以民族國(guó)家為單元的國(guó)際體系盛行，既穩(wěn)定了國(guó)際秩序也帶來(lái)不公，且強(qiáng)者邏輯、先發(fā)邏輯一直在拷問國(guó)際公平正義。習(xí)近平提出“人類”為單元的世界觀，超越國(guó)家、民族的分野，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀、系統(tǒng)論，以及民本思想和天下情懷?！懊\(yùn)” 指發(fā)展變化的趨向?！叭祟惷\(yùn)”的組合，就把人類總體的變化趨勢(shì)變?yōu)橐粋€(gè)整體。中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展，是一個(gè)逐漸將命運(yùn)掌握在自己手上的過程。人類命運(yùn)也要掌握在全人類的手中，樹立了超越意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的整體身份認(rèn)同和未來(lái)期許，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文明的時(shí)代魅力和天下?lián)?dāng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的鮮明表述，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，超越了民族作為共同體的層次，化解全球化的矛盾，求同存異、聚同化異，實(shí)現(xiàn)地域、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的合一，認(rèn)同人的類存在身份，追求人類共同體的大同，開創(chuàng)世界大同的人類新文明。

“人類命運(yùn)共同體”是通向馬克思“自由人的聯(lián)合體”的具體實(shí)踐。作為馬克思世界歷史思想的價(jià)值目標(biāo)，自由人的聯(lián)合體的完全實(shí)現(xiàn)還較為遙遠(yuǎn)。但是，可以看出，中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”的新時(shí)代表述以及由此指導(dǎo)的實(shí)踐，正是建立在“自由人的聯(lián)合體”思想基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。所以說(shuō)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是通向馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐路徑。

人類命運(yùn)共同體是對(duì)近代以來(lái)西方開創(chuàng)的政治文明的超越，是人類文明的創(chuàng)新，也在新時(shí)代踐行馬克思主義自由人聯(lián)合體、共產(chǎn)主義理想，充分展示了中華文明的魅力和世界人民的期待。