郭佩惠，劉化軍

(1.西南林業(yè)大學(xué) 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，云南 昆明 650224；2.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

在馬克思和恩格斯的大多數(shù)重要著作中，新陳代謝(Metabolism)概念都得到廣泛運(yùn)用。 這是由他們?cè)谵q證唯物主義和歷史唯物主義方法和立場(chǎng)上建立起來(lái)的自然觀和人與自然關(guān)系觀所決定的。新陳代謝理念不僅是馬克思恩格斯用于辯證地、唯物主義地認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)和自然及其關(guān)系的一般性規(guī)律的理論工具，也是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證地考察具體社會(huì)形態(tài)，尤其是資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的有效路徑。

一、馬克思新陳代謝理念的來(lái)源及內(nèi)容

“新陳代謝”(Metabolism)一詞最早由化學(xué)家施格瓦特于1815年提出并使用，這一概念初期主要被運(yùn)用于化學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域，用以指動(dòng)物、植物在機(jī)體內(nèi)進(jìn)行的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化以維持生命的過(guò)程。后來(lái)這一概念被逐漸應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，馬克思則運(yùn)用新陳代謝概念及相關(guān)思想來(lái)探討自然、社會(huì)及其相互之間的關(guān)系。19世紀(jì)40年代左右，德國(guó)生理學(xué)家采用了“新陳代謝”一詞來(lái)指代有機(jī)體為維持生命所進(jìn)行的物質(zhì)與能量交換。之后德國(guó)著名化學(xué)家馮·李比希又將“新陳代謝”用于有機(jī)化學(xué)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，延伸了使用范圍。在李比?？磥?lái)，新陳代謝不僅可以解釋自然界中無(wú)機(jī)物與有機(jī)體之間的聯(lián)系，而且可以闡釋有機(jī)體與外部環(huán)境之間的密切關(guān)系，進(jìn)而引申出自然與社會(huì)也是密切聯(lián)系在一起的，都應(yīng)該有一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。

馬克思新陳代謝理念的思想來(lái)源主要是源于李比希，但是，馬克思并沒(méi)有拘泥于此，而是對(duì)新陳代謝的內(nèi)涵進(jìn)行了深化和拓展，使之具有了多種內(nèi)涵。在馬克思那里，新陳代謝不僅表現(xiàn)在自然界的生物之間、有機(jī)體與外部環(huán)境之間，還適用于人與自然之間和社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，特別是生產(chǎn)領(lǐng)域。例如，在19世紀(jì)60年代，馬克思在研究生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)多次使用新陳代謝這一概念。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》等著作中，馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是在分析資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，將新陳代謝理論運(yùn)用其中，把新陳代謝與勞動(dòng)兩個(gè)概念結(jié)合在一起進(jìn)行闡釋，既在理論上對(duì)新陳代謝思想進(jìn)行了拓展，在實(shí)踐上又對(duì)資本主義大工業(yè)對(duì)自然界所造成的破壞進(jìn)行了批判。從而深化了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的人與自然關(guān)系的思想和異化理論，構(gòu)建了深刻的、科學(xué)的新陳代謝理論。馬克思“新陳代謝”理念的內(nèi)容主要涉及自然界的新陳代謝、社會(huì)與自然之間的新陳代謝和社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝三個(gè)方面。

自然界的新陳代謝顧名思義是存在于自然界自身之中的、受客觀規(guī)律(如物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等)制約而必然發(fā)生的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化變換過(guò)程。在自然界，新陳代謝普遍存在于生命體和無(wú)機(jī)體中，因此，研究自然界的新陳代謝規(guī)律是自然科學(xué)家的重要職責(zé)所在。對(duì)此，馬克思曾嚴(yán)肅地質(zhì)問(wèn)：“如果一個(gè)化學(xué)家不去研究物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律解決一定的問(wèn)題，卻要按照‘自然性’和‘親合性’這些‘永恒觀念’來(lái)改造物質(zhì)變換，那么對(duì)于這樣的化學(xué)家人們?cè)撛鯓酉肽兀俊盵1](P255)從上述論述中也可以見(jiàn)到，馬克思認(rèn)為新陳代謝是自然界的普遍現(xiàn)象，新陳代謝現(xiàn)象有其自身客觀規(guī)律。當(dāng)然，新陳代謝現(xiàn)象不只發(fā)生在沒(méi)有任何人類(lèi)實(shí)踐參與其中的自在自然中，在人化自然即人類(lèi)生產(chǎn)出來(lái)的人工物品世界中也一定發(fā)生受到物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律支配的新陳代謝現(xiàn)象，例如在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中。馬克思對(duì)此指出，機(jī)器之所以有用，那是因?yàn)楸皇褂?。但在使用的過(guò)程中，機(jī)器“會(huì)由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽，紗不用來(lái)織或編，會(huì)成為廢棉”，[2](P214)即會(huì)產(chǎn)生“新陳代謝”。而正是在被實(shí)際使用的過(guò)程中，它們的使用價(jià)值才體現(xiàn)出自己的價(jià)值，否則就會(huì)隨著自然界的單純物質(zhì)變換而消失。“因此，資本的這些實(shí)體本身現(xiàn)在都是暫時(shí)的實(shí)體，它們?nèi)绻麤](méi)有使用價(jià)值，也就沒(méi)有交換價(jià)值?！盵2](P215)這表明不論人類(lèi)用還是不用這些人工制造出來(lái)的機(jī)器，這些機(jī)器本身都會(huì)與它們所處的自然環(huán)境相互作用，發(fā)生物質(zhì)的變換和能量的交換，這些機(jī)器本身會(huì)由于自身的物質(zhì)代謝過(guò)程而失去功能或解體。正是人工制品必然要發(fā)生新陳代謝，所以，每一件產(chǎn)品或商品都要被標(biāo)明保質(zhì)期，以確保這件產(chǎn)品或商品相對(duì)于消費(fèi)者所具有的功能。

社會(huì)與自然之間的新陳代謝指人類(lèi)社會(huì)與自然界之間完成的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)工具是勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)首先是人以自身活動(dòng)作用于自然界的過(guò)程，在這一過(guò)程中，使得人與自然之間的物質(zhì)變換得以進(jìn)行。人類(lèi)在利用自身的體力或自然力作用于自然并改變自然時(shí)，也就是說(shuō)在勞動(dòng)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)與自然之間便產(chǎn)生了新陳代謝，人類(lèi)社會(huì)才有了生存的前提或條件。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件?！盵2](P215)在這一論斷中，馬克思揭示了人類(lèi)勞動(dòng)的普遍必要性和作用。人類(lèi)必須要?jiǎng)趧?dòng)，也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)作為整體必須從自然界獲取特定的性質(zhì)和數(shù)量的物質(zhì)和能量，因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟睢匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體”。[3](P161)但是，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，自然界自身生產(chǎn)出來(lái)的可供人類(lèi)使用的物質(zhì)產(chǎn)品往往無(wú)法滿足人類(lèi)全部所需，因此，人類(lèi)必須要?jiǎng)?chuàng)造性地以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人和自然之間的新陳代謝，以獲取更多的人工物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)滿足人類(lèi)的物質(zhì)需要。這樣的勞動(dòng)是人類(lèi)自產(chǎn)生以來(lái)任何時(shí)期都必需的，須臾不能停止。任何時(shí)候，只要人類(lèi)整體上停止勞動(dòng)一段時(shí)間，人類(lèi)社會(huì)必然陷入混亂或趨于滅亡，正是從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)是人類(lèi)生活的永恒的條件。勞動(dòng)作用于自然的結(jié)果是改變自然界已有的物質(zhì)形態(tài)和能量形式，人類(lèi)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是自然界的新陳代謝和人類(lèi)勞動(dòng)共同作用的結(jié)果。在馬克思看來(lái)，只要人類(lèi)利用自然界本身的物質(zhì)變換或是通過(guò)勞動(dòng)促成自然物轉(zhuǎn)化為人自身的能量，“人就能獲得剩余產(chǎn)品，也就是說(shuō)，就能把同一自然實(shí)體從不適用的形式變?yōu)檫m用的形式”。[4](P292)

社會(huì)與自然之間的新陳代謝與自然界自身的新陳代謝既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)在于二者都是遵循物理、化學(xué)、生物規(guī)律的物質(zhì)和能量的交換過(guò)程，而且都是地球生物圈的物質(zhì)和能量循環(huán)中的有機(jī)部分；再者二者之間也是相互作用、不可分割的。不同點(diǎn)在于社會(huì)與自然之間的新陳代謝過(guò)程納入了人類(lèi)獨(dú)有的創(chuàng)造能力和選擇能力，憑借這些創(chuàng)造能力和選擇能力，人類(lèi)能夠在相對(duì)短得多的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出全新的物質(zhì)形態(tài)、加快物質(zhì)和能量的交換速度以及迅速地?cái)U(kuò)大物質(zhì)和能量交換的規(guī)模和總量，這些新陳代謝是自在自然狀態(tài)下不可能完成的。社會(huì)與自然之間的新陳代謝所具有的新特點(diǎn)是由人類(lèi)社會(huì)自身賦予，并通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)，所以，社會(huì)與自然之間的新陳代謝過(guò)程不僅受氣候、地理、水文等自然法則的影響，而且受到人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等制度化的規(guī)范和社會(huì)法則的控制。

社會(huì)與自然之間的關(guān)系是豐富而復(fù)雜的，而社會(huì)與自然之間的新陳代謝是兩者之間關(guān)系體中的最根本性的一環(huán)，是其他關(guān)系如審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的前提和載體；社會(huì)與自然之間的新陳代謝也是我們思考和解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題時(shí)最需要嚴(yán)肅對(duì)待的課題，因?yàn)槲覀冋诿鎸?duì)的生態(tài)問(wèn)題首先是人與自然之間的物質(zhì)和能量的關(guān)系轉(zhuǎn)換問(wèn)題。馬克思把新陳代謝概念的使用范圍擴(kuò)展到社會(huì)與自然之間的關(guān)系體中無(wú)疑是他和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法和立場(chǎng)的必然邏輯結(jié)果，馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐品質(zhì)保證了馬克思的新陳代謝理念在當(dāng)今也必將發(fā)揮巨大的解釋力和說(shuō)服力。

社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝主要是指商品的使用價(jià)值通過(guò)交換進(jìn)而通過(guò)消費(fèi)而消失的變換過(guò)程，馬克思所論述的社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝更多的是指資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)，馬克思既賦予“新陳代謝”以自然科學(xué)含義，又賦予與之密切相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，這兩層含義以社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果即商品為媒介，并統(tǒng)一于商品生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。只有通過(guò)交換，商品的使用價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)“社會(huì)的物質(zhì)變換”，[2](P125)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域物質(zhì)層面的“新陳代謝”，也即前述自然界的“新陳代謝”。但是，社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝不僅局限于“交換”而發(fā)生的商品所有權(quán)的變更，更多的是要通過(guò)“消費(fèi)”使商品使用價(jià)值消失。因而，馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)是消費(fèi)領(lǐng)域的新陳代謝。如果僅僅是考察交換領(lǐng)域，那“只是從形式方面考察全部過(guò)程，就是說(shuō)，只是考察為社會(huì)的物質(zhì)變換做媒介的商品形式變換或商品形態(tài)變化”。[2](P125)可見(jiàn)，馬克思這里的“新陳代謝”思想已經(jīng)脫離了它的自然科學(xué)意義上用來(lái)表述物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，而具有了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)。最終，“這一整套交換行為，從使用價(jià)值來(lái)看，是物質(zhì)變換，從價(jià)值本身來(lái)看，則是形式變換”。[5](P143)由此可見(jiàn)，在研究資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思自覺(jué)地把新陳代謝概念與“商品”“商品交換”和“商品消費(fèi)”等概念結(jié)合起來(lái)分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)象的，這種理論自覺(jué)又是馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀和自然觀的結(jié)果。這些概念的綜合運(yùn)用一方面使得馬克思能夠深入地、徹底地揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，另一方面，為研究資本主義生產(chǎn)方式與自然界之間的關(guān)系創(chuàng)建了概念工具，為批判資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞提供了理論方向和基礎(chǔ)。

二、“新陳代謝斷裂”：馬克思對(duì)資本主義私有制生產(chǎn)方式的批判

如果說(shuō)馬克思把“新陳代謝”作為一個(gè)基礎(chǔ)性概念來(lái)揭示人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)以及社會(huì)與自然之間的物質(zhì)關(guān)系和能量關(guān)系，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)及其與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)的概念基礎(chǔ)，那么，馬克思則進(jìn)一步地用“新陳代謝斷裂”深刻、全面地和無(wú)情地揭露了資本主義社會(huì)對(duì)自然及自然與社會(huì)的關(guān)系所造成的巨大破壞。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)之所以會(huì)發(fā)生新陳代謝斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致自然異化，其終極原因在于資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料私有制。正如福斯特指出的那樣，馬克思之所以用“新陳代謝斷裂”這一概念，在于他用這一概念來(lái)描述資本主義社會(huì)領(lǐng)域新陳代謝的過(guò)程中存在必然的、明顯的、不可挽回的斷裂，即由于私人占有制的存在，就必然“導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而打破了自然本身及其與社會(huì)之間的新陳代謝的循環(huán)”。[6](P10)

對(duì)于資本主義生產(chǎn)活動(dòng)給自然環(huán)境所帶來(lái)的破壞和干擾，特別是歐美主要資本主義國(guó)家的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞性影響，馬克思恩格斯尤為關(guān)注，并進(jìn)行了深刻的洞察和分析。他們指出，由于資本家生產(chǎn)活動(dòng)的短視，所以給森林、水土、工人的生活和生產(chǎn)環(huán)境等方面帶來(lái)了巨大的傷害，導(dǎo)致了“新陳代謝斷裂”，由此造成環(huán)境惡化。首先，資本主義的“文明”生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生長(zhǎng)根本未起到應(yīng)有的保護(hù)作用，反而破壞了森林、土地，使水土嚴(yán)重流失。如美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞等地的居民為得到耕地，大肆砍伐森林，最后的結(jié)果就是土地荒蕪，水土流失；導(dǎo)致一到多雨時(shí)期就洪水肆虐，一遇到干旱年頭小河就干涸。其次，資本主義的“文明”生產(chǎn)方式嚴(yán)重毀壞了土地的生產(chǎn)力和工人的生產(chǎn)力。為什么會(huì)這樣呢？馬克思指出，這是由于資本主義生產(chǎn)使人口越來(lái)越集中于大中城市，因而人和土地之間的物質(zhì)變換就被打斷，就不能調(diào)節(jié)人與土地之間的生產(chǎn)，原來(lái)在土地上進(jìn)行生產(chǎn)的人們不再在土地上進(jìn)行生產(chǎn)，這一方面使土地的肥力得不到補(bǔ)充，土地生產(chǎn)力遭到破壞；另一方面，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口不斷下降，大量的人口擁擠在城市，造成人口過(guò)剩，工人的生產(chǎn)能力也遭到破壞。這就會(huì)人為地在土地與工人之間造成一種無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，這種情況不僅造成了地力的浪費(fèi)，也造成了人類(lèi)自然力的浪費(fèi)，使土地日益貧瘠。再次，資本主義“文明”的生產(chǎn)方式使工人的生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。從生活環(huán)境來(lái)看，工人缺乏營(yíng)養(yǎng)、缺乏必要的衣物和燃料、居住面積狹小，極易引起疾病或加重疾??；從生產(chǎn)環(huán)境來(lái)看，工人工作的地方“排水溝最壞、交通最差、水供應(yīng)不充分最不清潔、陽(yáng)光和空氣也最缺乏”。

可見(jiàn)，馬克思主要是從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)角度探討新陳代謝斷裂的根源，尤其是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致的新陳代謝斷裂。這可以從兩個(gè)層面來(lái)厘清：從直接原因來(lái)看，是由于城鄉(xiāng)分離和遠(yuǎn)距離貿(mào)易造成的。自然的運(yùn)行規(guī)律要求土壤營(yíng)養(yǎng)成分循環(huán)回歸，即取于斯還于斯，然而社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝過(guò)程卻因?yàn)槌青l(xiāng)分離和遠(yuǎn)距離貿(mào)易使得人們消費(fèi)掉的土地成分，尤其是土壤的營(yíng)養(yǎng)成分不能夠完整回歸，經(jīng)過(guò)幾個(gè)輪回之后，土壤的構(gòu)成要素必然會(huì)發(fā)生異化，就會(huì)導(dǎo)致土壤肥力下降、土地貧瘠。從根本原因來(lái)看，是由于資本主義私有制下的生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的。用福斯特的話來(lái)講，由于資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)的唯一邏輯就是資本，即獲取更多的剩余價(jià)值或稱之為資本邏輯。因而，“資本主義積累的邏輯無(wú)情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程”。[6](P9)

馬克思指出：“資本的形成和增值、財(cái)富積累在私人手里，是資產(chǎn)階級(jí)賴以生存和統(tǒng)治的基本條件?！盵7](P478)資本之所以存在，在于資本主義雇傭勞動(dòng)制的存在。而雇傭勞動(dòng)制的存在又是以無(wú)數(shù)的徹底無(wú)產(chǎn)者的存在為前提，而無(wú)數(shù)的徹底無(wú)產(chǎn)者的存在又是以大土地私有制為前提的。資本主義土地私有制若是不瓦解人與土地間的客觀關(guān)系及人對(duì)土地的所有者關(guān)系，自由勞動(dòng)同勞動(dòng)手段和勞動(dòng)資料即自由勞動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的客觀條件就不可能普遍地分離；這些分離若是不能普遍地實(shí)現(xiàn)，資本主義雇傭勞動(dòng)制就不可能產(chǎn)生和持續(xù)維持下去。從歷史上看，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離開(kāi)始于14世紀(jì)的圈地運(yùn)動(dòng)，這也是資本家進(jìn)行“原始積累”的最初的主要手段。[8](P170)農(nóng)民失去了土地，變成了產(chǎn)業(yè)工人，為資本的運(yùn)動(dòng)和增值準(zhǔn)備了勞動(dòng)力，生產(chǎn)資料越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，資本主義大私有制由此形成。就這樣，資本主義生存和發(fā)展的必要條件就誕生了。

一般而言，資本主義生產(chǎn)過(guò)程既與一般商品生產(chǎn)過(guò)程具有相似性，即通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出使用價(jià)值，又具有自身的特殊性，表現(xiàn)為通過(guò)使用勞動(dòng)力這種特殊的商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值。所以，資本主義的生產(chǎn)過(guò)程是“勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一”。[9](P180)在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值形成過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程主導(dǎo)著勞動(dòng)過(guò)程，即主導(dǎo)著人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。價(jià)值增值過(guò)程使人與自然之間正常進(jìn)行能量變換，而價(jià)值增值過(guò)程則打亂了人與自然間的平衡，成為資本主義新陳代謝斷裂的主要原因。在資本邏輯下，資本主義進(jìn)行生產(chǎn)的目的不是服務(wù)于人的真正的、普遍的、自然的需要，而是追求最大利潤(rùn)。商品生產(chǎn)和商品消費(fèi)越快越多，資本增值過(guò)程越快，利潤(rùn)越多，利潤(rùn)最大化越容易實(shí)現(xiàn)。然而，從物質(zhì)和能量的新陳代謝角度來(lái)看，卷入到新陳代謝過(guò)程中的物質(zhì)和能量的數(shù)量必然越來(lái)越多，越來(lái)越快。當(dāng)由資本增值過(guò)程支配的新陳代謝過(guò)程超出自然界的自身調(diào)節(jié)能力和范圍時(shí)，各種類(lèi)型的新陳代謝斷裂現(xiàn)象必然發(fā)生。自19世紀(jì)以來(lái)一直到當(dāng)下21世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)已然導(dǎo)致并在延續(xù)新陳代謝斷裂。

既然新陳代謝斷裂的主要根源是資本主義社會(huì)私有制下的生產(chǎn)方式，那么消除新陳代謝斷裂現(xiàn)象的唯一出路則在于消滅資本主義私有制，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。在《資本論》中，馬克思借助新陳代謝概念，利用唯物主義方法論，通過(guò)綜合研究資本主義社會(huì)從生產(chǎn)、流通到剩余價(jià)值產(chǎn)生的全過(guò)程，給出了解決思路：第一，生活在社會(huì)中的人、從事生產(chǎn)的生產(chǎn)者要聯(lián)合起來(lái)；第二，聯(lián)合起來(lái)的人們要合理調(diào)節(jié)、共同管控人與自然間的物質(zhì)能量變換過(guò)程，不讓它們成為異己的力量統(tǒng)治人自身。這樣，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[10](P929)“生活在社會(huì)中的人、從事生產(chǎn)的生產(chǎn)者的聯(lián)合”意味著廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制，只有消滅了資本主義私有制，生產(chǎn)者才能真正地實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，釋放出社會(huì)生產(chǎn)力，共同管理和控制人與自然之間的新陳代謝過(guò)程和社會(huì)的新陳代謝。

三、馬克思新陳代謝理念的當(dāng)代價(jià)值

前述可見(jiàn)，馬克思新陳代謝理念在繼承借鑒其自然科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把其運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，用其來(lái)描述和分析社會(huì)與自然之間的物質(zhì)和能量變換過(guò)程及其規(guī)律。尤其是馬克思把這一理念運(yùn)用到資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了深入的分析，在一定意義上講，馬克思對(duì)新陳代謝概念進(jìn)行了“重造”，使之內(nèi)化到整個(gè)馬克思主義理論體系中，為我們?nèi)娣治鲑Y本主義社會(huì)尤其是認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機(jī)進(jìn)而全面把握人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系提供了新的理論工具；而且，馬克思新陳代謝理念中還蘊(yùn)涵了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，在建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中，其指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值更加凸顯出來(lái)。

首先，馬克思新陳代謝理念為人們認(rèn)識(shí)資本主義自然異化與勞動(dòng)異化的關(guān)系提供了新的路徑。通常人們認(rèn)為資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象主要是由勞動(dòng)的異化造成的，其實(shí)，資本主義作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中的一種特殊社會(huì)形態(tài)，其在管理、調(diào)整社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換所造成的新陳代謝斷裂進(jìn)而導(dǎo)致的自然異化，由此帶來(lái)的社會(huì)異化也是資本主義本質(zhì)的重要表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，正是由于人與自然界的新陳代謝出現(xiàn)了斷裂，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了異化才導(dǎo)致社會(huì)領(lǐng)域的新陳代謝出現(xiàn)了斷裂，或者說(shuō)自然界的新陳代謝斷裂是社會(huì)領(lǐng)域新陳代謝斷裂的異化表現(xiàn)，而這種異化表現(xiàn)正是資本主義私有制條件下異化勞動(dòng)的深刻揭示。不僅如此，在馬克思看來(lái)，新陳代謝不僅可以用來(lái)揭示自然界異化、勞動(dòng)異化的秘密，而且資本主義社會(huì)存在的所有異化現(xiàn)象，如人的異化、社會(huì)關(guān)系的異化等，都可以用這一思想進(jìn)行分析。例如，馬克思在其新陳代謝理論框架內(nèi)把對(duì)剩余產(chǎn)品的分析、地租和馬爾薩斯的人口理論納入其中，而這三者又與資本主義土地制度密切相關(guān)，新陳代謝理論恰好可以為人們認(rèn)識(shí)土地、土地制度、土地與人的關(guān)系(前述)提供理論支撐。由此可見(jiàn)，馬克思的這一理論闡釋框架，對(duì)分析當(dāng)今資本主義社會(huì)仍然并將長(zhǎng)期存在的自然異化和勞動(dòng)異化及其關(guān)系仍具有重要的理論價(jià)值和警示意義。

其次，馬克思新陳代謝理念為人們把握人及人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系提供了新的視角，即既對(duì)人、社會(huì)與自然關(guān)系可以做定性的研判，又可以做定量的分析。定性來(lái)看，新陳代謝理念告訴我們，人與自然是密切聯(lián)系的，雖然自然界的存在的確具有客觀規(guī)律性、自然的先在性，因而人類(lèi)生活生存對(duì)自然界具有依賴性；但是，人類(lèi)又以自身的自由選擇性如生產(chǎn)能力、勞動(dòng)能力影響自然界，使二者之間的新陳代謝順利進(jìn)行。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，要“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著決定性的作用”。[11](P587～588)定量來(lái)看，由于馬克思新陳代謝概念來(lái)源于自然科學(xué)，因而從邏輯上來(lái)說(shuō)，可以運(yùn)用自然科學(xué)的定律、定理、公式、方法等來(lái)對(duì)社會(huì)與自然之間的關(guān)系作精確的演算推理分析。例如，對(duì)自然界本身、自然界與社會(huì)、自然界各種生物之間、社會(huì)有機(jī)體之間物質(zhì)交換和能量交換的速度和數(shù)量進(jìn)行精確、量化的分析，從而科學(xué)地把握社會(huì)與自然之間的新陳代謝過(guò)程。雖然由于時(shí)代條件所限，馬克思在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有對(duì)這些新陳代謝過(guò)程進(jìn)行實(shí)際的計(jì)算，但是他這一思想在當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)條件下，是完全有可能做到的。面對(duì)當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題或者說(shuō)生態(tài)危機(jī)，人們可以嘗試對(duì)自然界本身、自然界與社會(huì)、自然界各種生物之間、社會(huì)有機(jī)體之間的新陳代謝過(guò)程進(jìn)行較為精確的定量研究，測(cè)算出加強(qiáng)環(huán)保所需要的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源環(huán)境間的精確狀態(tài)和趨勢(shì)，使之新陳代謝順利進(jìn)行，而這正是馬克思新陳代謝思想的當(dāng)代價(jià)值所在。

再次，馬克思新陳代謝理念中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，這為我們?nèi)绾卧诖龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然提供了指導(dǎo)。

一是在利用好自然力的同時(shí)要保護(hù)好自然界。馬克思指出，自然生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)中具有不可替代的作用，自然和人兩個(gè)生產(chǎn)要素的結(jié)合才能變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，人類(lèi)勞動(dòng)和自然界一起才能構(gòu)成社會(huì)財(cái)富。因此，在發(fā)展生產(chǎn)的時(shí)候，要保護(hù)好自然，而不能像資本主義生產(chǎn)那樣，為眼前之利，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。對(duì)此，馬克思批判性地指出：“資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和供應(yīng)人類(lèi)世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾?！盵10](P697)所謂“供應(yīng)世世代代不斷需要”在實(shí)質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展理念的核心。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須有優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樽匀涣μN(yùn)含于良好的自然環(huán)境中，良好的自然環(huán)境對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力起正向引導(dǎo)作用。而且，良好的自然環(huán)境本身就是社會(huì)財(cái)富的重要組成部分，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

二是在發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中要注重人與自然之間的可持續(xù)循環(huán)，即在利用自然資源的同時(shí)將“生產(chǎn)排泄物”和“消費(fèi)排泄物”返還給自然，使人與自然之間的新陳代謝順利進(jìn)行。對(duì)資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物，馬克思曾提醒人們要“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，[10](P928)以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)。而且，馬克思恩格斯還倡導(dǎo)循環(huán)利用與降量化生產(chǎn)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行：一方面要利用好廢棄物，所謂利用好就是不是簡(jiǎn)單地把廢棄物丟給自然界，而是要循環(huán)再利用，因?yàn)檫@些“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”。[10](P116)馬克思恩格斯指出，幾乎在每一部門(mén)或產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)廢料都會(huì)發(fā)生再轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既發(fā)生在同一產(chǎn)業(yè)部門(mén)中，也發(fā)生在不同產(chǎn)業(yè)部門(mén)中，正是通過(guò)轉(zhuǎn)化、循環(huán)，那些廢料本身又成為新的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)要素。這種循環(huán)對(duì)于工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)都具有非常重要的意義，馬克思恩格斯對(duì)于此給予了高度評(píng)價(jià)，他們指出，對(duì)于工業(yè)來(lái)說(shuō)，“生產(chǎn)排泄物”的循環(huán)再利用可以降低生產(chǎn)成本和商品的價(jià)格，從而增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于農(nóng)業(yè)而言，“消費(fèi)排泄物”的循環(huán)再利用，既可以改善土壤的質(zhì)量， 也可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的無(wú)污染，因此“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要”。[10](P115)另一方面盡量減少對(duì)自然的破壞和索取，在生產(chǎn)過(guò)程中盡量少產(chǎn)生廢料，即要通過(guò)降量化生產(chǎn)來(lái)降低生產(chǎn)過(guò)程所產(chǎn)生的環(huán)境污染。所謂“降量化生產(chǎn)”有兩層意思，一是在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)注重節(jié)約，減少生產(chǎn)廢料；二是要使生產(chǎn)排泄物減少到最低限度，同時(shí)把一切進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)程中的原料和輔助材料的利用提升到最高限度。通俗地講，“降量化生產(chǎn)”實(shí)際上就是集約化生產(chǎn)，通過(guò)較低的資源消耗生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，使資源的利用率、產(chǎn)出率得以提高。

最后，馬克思新陳代謝理念將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與解決生態(tài)問(wèn)題聯(lián)系在一起進(jìn)行分析，從生態(tài)倫理的視角對(duì)如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)指明了方向。眾所周知，馬克思恩格斯認(rèn)為馬克思主義的最高社會(huì)理想是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，但共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了真正可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，是在消除了“新陳代謝斷裂”根源——資本主義私有制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。如前所述，馬克思的新陳代謝思想涵蓋自然界、自然與社會(huì)和社會(huì)領(lǐng)域，新陳代謝斷裂的根源是資本主義私有制。只有消滅新陳代謝斷裂存在的根源，才能消除這種異化?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵12](P414)這是馬克思恩格斯在170年前發(fā)出的理性怒吼，這也為解決資本主義社會(huì)新陳代謝斷裂指明了方向，即廢除生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，實(shí)行公有制。在由全體勞動(dòng)人民共同平等占有生產(chǎn)資料的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和目的是為了滿足人們的真實(shí)需要，從而與資本主義社會(huì)為剩余價(jià)值而生產(chǎn)決然割裂。反過(guò)來(lái)，人與自然的關(guān)系在得到人們的極大重視之時(shí)，人的合理需要得到充分的滿足之時(shí)，新陳代謝斷裂的社會(huì)根基不再存在之時(shí)，就是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之日。