“馬薩達(dá)神話”的誕生：猶太集體記憶的選擇

約瑟夫斯的馬薩達(dá)敘事演變?yōu)椤榜R薩達(dá)神話”的主要推動(dòng)力為猶太民族主義，它在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被看作是猶太民族獨(dú)立自主的中心符號(hào)。約瑟夫斯(Flavious Josephus)在《猶太戰(zhàn)史》中記載，大祭司約拿單建立馬薩達(dá)。公元前40年，國(guó)王安提哥努斯聯(lián)合帕提亞人與希律宣戰(zhàn)，希律從耶路撒冷逃到馬薩達(dá)避難。此后幾年，希律不斷對(duì)馬薩達(dá)進(jìn)行修繕和建設(shè)，并備好給養(yǎng)把它作為緊急避難所。公元70年提圖斯率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)攻占了耶路撒冷并摧毀了圣殿。三年之后，羅馬總督弗拉維·席爾瓦率領(lǐng)羅馬第十軍團(tuán)萬余人包圍了猶太人最后的抵抗堡壘馬薩達(dá)。羅馬軍隊(duì)遭到抵抗，但是猶太人的最終落敗不可避免。猶太人領(lǐng)袖以利亞撒·本-亞爾把戰(zhàn)友召集在一起，發(fā)表了一番慷慨激昂的演說鼓勵(lì)人們選擇死亡來剝奪羅馬軍隊(duì)軍事上的勝利并且拯救猶太人避免被俘獲后的羞辱。他們分組抽簽選出十名戰(zhàn)士執(zhí)行自殺任務(wù)，其余人緊抱妻兒躺在地上，自愿接受致命的一劍。最后這十人再次抽簽選出其中一人處死另外九名勇士，在完成火燒城堡的任務(wù)后自盡。5月3日清晨，羅馬軍隊(duì)攻入馬薩達(dá)，驚訝地發(fā)現(xiàn)他們面臨的是死亡般的寂靜，歷經(jīng)數(shù)月攻下的堡壘中只有960具尸骸。據(jù)故事的記載者約瑟夫斯說，最后僅有兩個(gè)女人和五個(gè)兒童躲在一個(gè)地下水道中得以逃脫，也因此傳出了羅馬破城前發(fā)生的故事。①

對(duì)于這段文獻(xiàn)的史實(shí)，學(xué)術(shù)界從未有過定論。人們?cè)鴮?duì)約瑟夫斯是否誠(chéng)實(shí)的問題一直抓住不放，但真實(shí)程度不是衡量一個(gè)歷史學(xué)家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還有許多其他的方式。②毋庸置疑，正是基于約瑟夫斯這段對(duì)起義者最終命運(yùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈同情色彩的敘事，經(jīng)過猶太民族幾個(gè)階段的精心運(yùn)作，最終成了現(xiàn)代以色列國(guó)家最偉大的傳奇之一：馬薩達(dá)遺址因其獨(dú)特的歷史地位在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)，“永不陷落的馬薩達(dá)精神”也成為世界人民共同的精神財(cái)富。在過去的一百多年間，不斷變化的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)社會(huì)形勢(shì)，導(dǎo)致馬薩達(dá)敘事在以色列政治與社會(huì)形態(tài)建構(gòu)中所象征的意義也幾經(jīng)變遷。

在馬薩達(dá)敘事的接受上，猶太民族主義者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。馬薩達(dá)敘事在將近兩千年的歷史長(zhǎng)河中一直被正統(tǒng)猶太教所遺忘，原因在于集體自殺的選擇與猶太教有關(guān)生存的教義相矛盾。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)開始興起。就像其他建國(guó)運(yùn)動(dòng)一樣，猶太復(fù)國(guó)主義者已經(jīng)意識(shí)到非常有必要通過宣傳民族歷史上偉大的英雄或者事件來構(gòu)建猶太國(guó)家的延續(xù)感。③為了將在兩千多年的流散中使用不同語言文字擁有多元文化的猶太人融合為一個(gè)整體并凝聚為一個(gè)新國(guó)家，過去的歷史成了集體認(rèn)同的重要資源。復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們想要模仿馬卡比、巴爾·科赫巴等古代猶太英雄，尋找能夠象征猶太民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇表現(xiàn)，而馬薩達(dá)恰好扮演了這樣一個(gè)角色。它首先確認(rèn)了猶太民族與巴勒斯坦地區(qū)的歷史淵源：建立于1948年的以色列國(guó)家是歷史上第二猶太共和國(guó)、或第二圣殿歷史的延續(xù)，其最后守衛(wèi)者正是那些馬薩達(dá)陷落后“慷慨就義的英雄”，證明了猶太人對(duì)以色列領(lǐng)土的所有權(quán)。其次，馬薩達(dá)作為猶太民族精神的象征已經(jīng)有基礎(chǔ)。早在20世紀(jì)20年代，一些猶太先驅(qū)就開創(chuàng)了到馬薩達(dá)遺址進(jìn)行朝圣之旅的傳統(tǒng)，這種趨勢(shì)在1940和1950年代達(dá)到高潮。

馬薩達(dá)遺址考古活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了馬薩達(dá)敘事在以色列的迅速發(fā)展。擁有豐富歷史資源的猶太民族一貫重視考古學(xué)，對(duì)古代遺址的發(fā)掘成為跨越大流散并重建民族歷史和記憶的科學(xué)橋梁，而以色列這塊土地上的許多考古發(fā)現(xiàn)都為猶太民族認(rèn)同提供了確鑿證據(jù)。馬薩達(dá)的東面是死海西面很難攀登，使之成為避險(xiǎn)的軍事要塞。因其得天獨(dú)厚的地理位置以及沙漠中干燥的天氣，遺址得以被相對(duì)完整地保存下來，其巍峨的外觀總能給參觀者震撼的視覺效果。由于馬薩達(dá)遺址對(duì)猶太民族追求共同歷史記憶具有重大價(jià)值，在它經(jīng)歷了十幾個(gè)世紀(jì)的沉寂之后再度浮現(xiàn)于猶太民族集體記憶之中。19世紀(jì)60年代中期，希伯來大學(xué)考古學(xué)教授伊格爾·亞丁在各個(gè)政府部門的支持下開始對(duì)馬薩達(dá)遺址進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘。媒體持續(xù)報(bào)道了此次發(fā)掘進(jìn)行的大量準(zhǔn)備工作、眾多來自全世界的志愿者，1963年10月-1965年4月持續(xù)不斷的考古新發(fā)現(xiàn)，使得馬薩達(dá)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期占據(jù)了以色列集體意識(shí)的中心位置。④亞丁的考古發(fā)掘過程詳細(xì)記錄在《馬薩達(dá)：希律的堡壘與奮銳黨人最后的反抗》這一著作中，點(diǎn)燃了民眾對(duì)馬薩達(dá)的興趣，吸引了大量普通民眾的目光。⑤然而，本次發(fā)掘并沒有進(jìn)一步證實(shí)約瑟夫斯有關(guān)馬薩達(dá)敘事的真實(shí)性。雖然《猶太戰(zhàn)史》中所記載的殿堂、防御工事和羅馬軍營(yíng)、進(jìn)攻工事都有遺跡可尋，但是圍繞匕首黨、隱基底的大屠殺、以利亞撒·本-亞爾的演講以及集體自殺等問題，今日依然是未解之謎。

對(duì)馬薩達(dá)遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘不僅被用來重現(xiàn)希律時(shí)期的建筑布局，更重要的是賦予以色列民眾共同的身份認(rèn)同與集體記憶，把來自世界各地的猶太移民通過這個(gè)共同的根凝聚在一起。馬薩達(dá)的神圣化過程無疑發(fā)揮了重要作用：它給猶太民族提供來自過去歷史的象征符號(hào)，以及證明猶太人在這片土地定居的連續(xù)性，而這種延續(xù)性不僅確認(rèn)了猶太民族共同的過去，而且提供了共同未來的期許，使猶太民族在這片土地上建立國(guó)家合法化。馬薩達(dá)的考古發(fā)掘在以色列政府的主導(dǎo)下對(duì)民眾的思想觀念和身份認(rèn)同進(jìn)行了干預(yù)，將馬薩達(dá)的政治運(yùn)作發(fā)揮到極致。隨著參觀馬薩達(dá)遺址的游客人數(shù)不斷增長(zhǎng)，“馬薩達(dá)永不再陷落”⑥這一保家衛(wèi)國(guó)的口號(hào)變得家喻戶曉，使之在猶太民族集體記憶中留下深刻烙印。

馬薩達(dá)民族敘事的主旋律：民族英雄主義及犧牲精神

馬薩達(dá)敘事在現(xiàn)代以色列的接受并非一成不變，但其主旋律是民族英雄主義及犧牲精神。以人與土地的緊密關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，猶太復(fù)國(guó)主義把建立猶太國(guó)家之前的歷史劃分為古代與大流散兩個(gè)主要時(shí)期：前者以亞伯拉罕的部落形成及其后裔到古埃及為開端，結(jié)束于一系列失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)：1世紀(jì)反抗羅馬人以及2世紀(jì)巴爾·科赫巴起義。后者開端于135年巴爾·科赫巴起義失敗后猶太人被逐出家園散居到世界各地直至1948年以色列成立。⑦事實(shí)上，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)起初勸誡當(dāng)代猶太人忽略充滿迫害、歧視、殺戮的大流散時(shí)期，聚焦于以色列這個(gè)新國(guó)家的世俗生活，這與正統(tǒng)猶太教產(chǎn)生了沖突。這種意識(shí)形態(tài)表明將近1800年的豐富猶太文化歷史與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)毫無關(guān)聯(lián)，它也排除了猶太人受迫害和遭受大屠殺的苦難，而后兩者正是建立猶太家園的重要原因。⑧猶太復(fù)國(guó)主義者需要建構(gòu)一個(gè)全新的過去，在猶太古代歷史中尋找民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)期，而圣經(jīng)時(shí)代和第二圣殿時(shí)期恰巧符合這種政治需求。去馬薩達(dá)朝圣已經(jīng)成為尋找猶太之根和增強(qiáng)與故土聯(lián)系的重要方式。1940-1942以及1950年代的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，以及古特曼的推波助瀾使馬薩達(dá)逐漸在社會(huì)建構(gòu)的過程中成了猶太民族殉難和英雄主義的圣壇。馬薩達(dá)的守衛(wèi)者被塑造為抵抗羅馬入侵的最后守衛(wèi)者、為以色列政治獨(dú)立獻(xiàn)出生命的殉難者。馬薩達(dá)英雄敘事的創(chuàng)造和具體化正是被一些外部事件所推波助瀾，這些事件推動(dòng)了對(duì)猶太英雄主義符號(hào)的需求：阿拉伯革命，1920-1921,1929以及1936-1939年針對(duì)猶太人的迫害和屠殺，1940-1942年對(duì)德國(guó)入侵的擔(dān)憂。⑨不僅如此，以色列建國(guó)后經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，每一次的戰(zhàn)火都關(guān)系到以色列的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)之后的軍事封鎖和嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，也使以色列民眾對(duì)馬薩達(dá)所象征的被圍困狀態(tài)感同身受。因此，馬薩達(dá)敘事從約瑟夫斯的作品中被發(fā)掘出來，經(jīng)過對(duì)一些細(xì)節(jié)的修改、忽略和編造，馬薩達(dá)集體記憶被喚醒并以勢(shì)不可擋之勢(shì)在民眾的思想意識(shí)上刻下印跡。出于政治需要的考量，國(guó)家權(quán)力對(duì)委任統(tǒng)治時(shí)期之前自發(fā)并且松散的馬薩達(dá)崇拜機(jī)制進(jìn)行了方方面面的規(guī)制和重建。通過以下種種建構(gòu)手法，猶太復(fù)國(guó)主義者淡化了其中的宗教神學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了世俗民族思想，使馬薩達(dá)徹頭徹尾地成為民族英雄主義的象征，在軍隊(duì)、學(xué)校和旅游景點(diǎn)得到大力宣傳，成為社會(huì)進(jìn)程中不可缺少的一部分。

馬薩達(dá)敘事的社會(huì)化與政治化，首先體現(xiàn)在以色列國(guó)防軍(IDF)與馬薩達(dá)歷史的種種關(guān)聯(lián)上。每年，來自以色列國(guó)防軍各個(gè)部隊(duì)的數(shù)以千計(jì)的士兵通過艱苦跋涉來攀登馬薩達(dá)。直到1991年，每一批新招募的士兵在完成了基本的軍事訓(xùn)練之后，都要在馬薩達(dá)的頂部平臺(tái)舉行宣誓典禮，儀式結(jié)束后士兵們偶爾還有唱歌等娛樂活動(dòng)，或者參觀馬薩達(dá)歷史遺址，有時(shí)候還會(huì)在馬薩達(dá)頂部留宿等著看第二天壯觀的日出。⑩各種儀式和規(guī)程都用來增強(qiáng)士兵對(duì)國(guó)家地理和歷史的了解，激發(fā)其愛國(guó)熱情，培養(yǎng)為國(guó)犧牲的戰(zhàn)斗精神。

除了軍隊(duì)以外，馬薩達(dá)敘事在20世紀(jì)初就通過約瑟夫斯的《猶太戰(zhàn)史》和以撒·拉姆丹的《馬薩達(dá)》詩歌進(jìn)入了猶太民族史教材，使本土猶太人從小就接受猶太復(fù)國(guó)主義的教育?！恶R薩達(dá)》詩歌在文學(xué)課程中具有崇高的地位，其段落頻繁被選入課本之中，“馬薩達(dá)永不再陷落”的口號(hào)更是家喻戶曉。《猶太戰(zhàn)史》中以利亞撒·本-亞爾的演說也是經(jīng)久不衰的歷史課本素材。以色列建國(guó)后，馬薩達(dá)敘事特別是馬薩達(dá)守衛(wèi)者的英雄主義精神在各級(jí)世俗學(xué)校體系中得到了前所未有的普及與推廣。為了彰顯這一精神，古特曼和亞丁對(duì)其中一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了別有用心的修改：約瑟夫斯筆下對(duì)猶太同胞燒殺搶掠的匕首黨身份被改為奮銳黨人；搶劫并屠殺隱基底猶太人的行為被隱藏；將馬薩達(dá)被圍困的時(shí)間從四到八個(gè)月延長(zhǎng)到兩年半或三年，突顯守衛(wèi)者頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的毅力；以利亞撒·本-亞爾的兩段演講被合并到一段；馬薩達(dá)的幸存者也被有意忽略。改寫意圖迎合了將馬薩達(dá)神圣化的趨勢(shì)，使猶太定居者因?yàn)闅v史身份的認(rèn)同更有凝聚力。馬薩達(dá)英雄主義的內(nèi)涵激勵(lì)著新一代猶太人成長(zhǎng)為自豪勇敢、隨時(shí)準(zhǔn)備為保家衛(wèi)國(guó)而犧牲生命的理想公民。

媒體和旅游業(yè)也對(duì)馬薩達(dá)英雄主義的塑造推波助瀾，不斷增強(qiáng)國(guó)民在內(nèi)憂外患包圍之下求生存的動(dòng)力。1963至1965年間，以色列的報(bào)紙以及英國(guó)《觀察家報(bào)》都不遺余力地宣傳馬薩達(dá)的種種發(fā)現(xiàn)，大肆渲染馬薩達(dá)精神。媒體通過偷換守衛(wèi)者的身份概念，延長(zhǎng)圍城時(shí)間，虛增敵軍人數(shù)等手段來美化馬薩達(dá)歷史敘事。在馬薩達(dá)考古結(jié)束后不久，以色列政府投入大量財(cái)力修建通往馬薩達(dá)的道路等基礎(chǔ)設(shè)施，在馬薩達(dá)遺址建立了馬薩達(dá)國(guó)家公園和博物館，和大屠殺紀(jì)念館一并成為向外國(guó)游客展示以色列民族精神的重要游覽地。馬薩達(dá)英雄主義象征的宣傳與以色列的外交政治也密切相關(guān)，在官方各種活動(dòng)和危機(jī)時(shí)刻不斷被提及：2008年美國(guó)總統(tǒng)小布什對(duì)以色列和馬薩達(dá)訪問，以色列總理內(nèi)塔尼亞胡2011年在美國(guó)國(guó)會(huì)發(fā)表演講，以色列軍隊(duì)2002年對(duì)杰寧難民營(yíng)發(fā)動(dòng)攻擊，2008年對(duì)加沙地帶進(jìn)行空襲，2011年在公海攔截向加沙運(yùn)送援助物資的土耳其船只，巴勒斯坦解放組織在2011年6月宣布將尋求聯(lián)合國(guó)承認(rèn)其會(huì)員國(guó)身份。馬薩達(dá)此時(shí)通常被用來比擬和隱喻以色列在當(dāng)前中東政治格局中被包圍和孤立的現(xiàn)狀，其中暗涵的政治訴求包括：為避免馬薩達(dá)歷史悲劇的重演，以色列有權(quán)采取強(qiáng)硬的軍事和外交政策，從而為其先發(fā)制人的軍事打擊和進(jìn)攻賦予合法性和正當(dāng)性。

多列擊址通常被用來強(qiáng)調(diào)以色列處在重重包圍之中的歷史與現(xiàn)身份概念在19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代的幾十年間，馬薩達(dá)作為英雄主義的主旋律在以色列從未消失過。然而，在將馬薩達(dá)神圣化的過程中，為了使之適用教育民眾的目的，多種事實(shí)被掩蓋和改寫，這也為日后學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行批判埋下引線。從60年代后期開始，以色列出現(xiàn)對(duì)馬薩達(dá)英雄主義敘事的質(zhì)疑聲音。首先是學(xué)術(shù)界對(duì)馬薩達(dá)敘事史實(shí)的追問。一些學(xué)者通過對(duì)約瑟夫斯《猶太戰(zhàn)史》的敘述重新考察后認(rèn)為馬薩達(dá)的守衛(wèi)者們從未和羅馬軍隊(duì)進(jìn)行任何正面交鋒，反而是不斷劫掠猶太同胞的財(cái)產(chǎn)并制造了隱基底的大屠殺；另外一些學(xué)者甚至徹底地否認(rèn)了《猶太戰(zhàn)史》中的敘述，認(rèn)為馬薩達(dá)事件就是約瑟夫斯憑空杜撰出來的。這些學(xué)者的觀念在根本上顛覆了馬薩達(dá)神話的根基:“戰(zhàn)斗到最后”的說法完全是無稽之談，因此也不存在所謂的英雄主義，集體自殺只能表示他們是一群怯懦的人。學(xué)術(shù)界的聲音得到了回應(yīng)，以色列人對(duì)馬薩達(dá)的英雄主義象征產(chǎn)生了疑惑和否定。

大屠殺與馬薩達(dá)象征意義的轉(zhuǎn)換

馬薩達(dá)的意義在民眾內(nèi)心發(fā)生改變的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)源于大屠殺在以色列人集體意識(shí)的興起和變遷。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，民眾關(guān)心的不是馬薩達(dá)敘事的史實(shí)，而是馬薩達(dá)英雄主義本身的意義。以色列宣布建國(guó)后一直處于阿拉伯世界的圍困中，生存和安全問題成為這個(gè)新生國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。本·古里安政府在危急的情勢(shì)下把民族英雄主義精神提升到至關(guān)重要的地位，按照猶太復(fù)國(guó)主義的理想模式教育并塑造以色列人。因此，復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者和繼承人將馬薩達(dá)樹立為積極奮戰(zhàn)的榜樣，與歐洲猶太人面對(duì)納粹迫害時(shí)的順從和屈服形成鮮明對(duì)比，亦是和大流散時(shí)期的順從傳統(tǒng)徹底決裂。官方對(duì)大屠殺選擇性失憶，從19世紀(jì)40年代到60年代早期，以色列一直傾向于頌揚(yáng)“華沙隔都起義”等英勇抵抗行為，選擇性忽略猶太人“像羔羊一樣走向屠場(chǎng)”的軟弱行為。以色列政府在1951年設(shè)立“大屠殺與隔都起義日”(the Holocaust and the ghetto uprising)，將大屠殺紀(jì)念日與反抗德國(guó)納粹的華沙起義聯(lián)系在一起；1959年又將其改名為“大屠殺與英雄主義日”(the Holocaust and Heroism Remembrance Day)，將對(duì)納粹的武力反抗看作是英雄行為，由此奠定了大屠殺記憶中的英雄主義基調(diào)。1953年，以色列政府在埋葬著猶太復(fù)國(guó)主義先驅(qū)和猶太戰(zhàn)斗英雄的赫茨爾山國(guó)家公墓旁建立大屠殺紀(jì)念館。由于國(guó)家記憶過于強(qiáng)調(diào)大屠殺期間的英雄主義反抗，幸存者推崇的爭(zhēng)取生存的英雄主義，同主流的政治話語產(chǎn)生了距離，在公共場(chǎng)合沒有立足之地。許多幸存者為了在以色列生存下去，即使面對(duì)自己的子女也對(duì)過去的苦難經(jīng)歷只字不提。

1961年在耶路撒冷進(jìn)行的“艾赫曼審判”，對(duì)以色列人認(rèn)知猶太民族在二戰(zhàn)時(shí)期的遭遇、確立民族記憶方式產(chǎn)生了巨大影響，改變了20世紀(jì)50年代以色列建國(guó)之初形成的國(guó)家記憶方式。審判中出庭作證的100多位大屠殺幸存者的經(jīng)歷使以色列人認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和大屠殺的恐怖真相，開始認(rèn)同在集中營(yíng)的惡劣條件中保持信仰和尊嚴(yán)勇敢地生存下來，這本身就是英雄主義的體現(xiàn)。1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)前夕，以色列和周邊阿拉伯國(guó)家沖突不斷升級(jí)，以色列民眾時(shí)刻生活在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的陰影中，為個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)憂心忡忡，開始理解猶太同胞在大屠殺中的無助和絕望。1973年“贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)”初期階段以色列遭受重挫，國(guó)防軍節(jié)節(jié)敗退，民眾的安全感蕩然無存。雖然最后以色列在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，但民眾逐漸對(duì)猶太人在面對(duì)大屠殺時(shí)無力反抗的絕境感同身受。1982年黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)、1987年巴勒斯坦大起義，以及始終圍繞在約旦河西岸和加沙地帶的緊張氣氛，持續(xù)不斷地提醒著以色列民眾生死存亡的問題。在死亡慘劇面前，生存被賦予了前所未有的重要性，對(duì)生存的渴望成為壓倒一切的目標(biāo)。在這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，以色列官方對(duì)大屠殺英雄主義的解釋發(fā)生了本質(zhì)性的變化，英雄主義在以色列人民族意識(shí)中被賦予了雙重含義：猶太戰(zhàn)士拿起武器的正面抵抗和幸存者在集中營(yíng)中為生存而斗爭(zhēng)。除了戰(zhàn)爭(zhēng)，以色列各方政治勢(shì)力在19世紀(jì)70和80年代也經(jīng)歷了此消彼長(zhǎng)的一系列變化：信仰猶太復(fù)國(guó)主義的工黨在政壇顯現(xiàn)頹勢(shì)，利庫德集團(tuán)在1977和1981年兩次大選獲勝后執(zhí)政，宗教力量在國(guó)家事務(wù)中的影響日趨上升，以色列與國(guó)外猶太社區(qū)的聯(lián)系更為緊密。以上諸因素都對(duì)以色列的政治文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，改變了以往對(duì)大流散的絕對(duì)否定觀念。正是在這樣的語境下，對(duì)馬薩達(dá)的紀(jì)念發(fā)生了改變，為約瑟夫斯的歷史敘事解讀提供了另外一種可能：在與大屠殺英雄主義雙重內(nèi)涵的對(duì)比中，馬薩達(dá)的象征意義也逐漸由“為自由戰(zhàn)斗到死亡”轉(zhuǎn)化為“維護(hù)生存、追求猶太民族的延續(xù)”。羅格斯大學(xué)猶太研究中心亞爾·澤魯巴弗爾教授則對(duì)此評(píng)論：“以色列人記憶中的根本性轉(zhuǎn)變強(qiáng)調(diào)了歷史延續(xù)性的新觀念，貫穿猶太歷史的生存危機(jī)在以色列這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家同樣存在，以色列人的集體記憶因此愿意接受猶太集體記憶的教訓(xùn)：戰(zhàn)勝重重困難，在圍困狀態(tài)下爭(zhēng)取幸存的經(jīng)驗(yàn)?！睔v經(jīng)劫難的猶太民族此時(shí)意識(shí)到，只有民族和國(guó)家的強(qiáng)大才能避免再一次遭遇馬薩達(dá)和大屠殺這樣的絕境。

以色列的內(nèi)憂外患與走下圣壇的馬薩達(dá)

1993年9月，巴以雙方簽訂了《奧斯陸協(xié)議》，標(biāo)志著以色列開啟了新的社會(huì)政治巨變時(shí)代。雖然中間遭遇了拉賓遇刺、第二次巴勒斯坦大起義，加沙撤軍等挫折，但對(duì)以色列未來是否會(huì)陷入永無止境的暴力沖突中一直未有定論。縱觀以色列境內(nèi)，代表民族國(guó)家歷史的遺跡之中，只有馬薩達(dá)持續(xù)不斷地和民族生死存亡問題緊密聯(lián)系在一起。伴隨著更為劇烈的社會(huì)政治環(huán)境的變化，馬薩達(dá)這個(gè)民族歷史標(biāo)志性符號(hào)的象征意義又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

美國(guó)明德學(xué)院的西奧多·薩松教授和范德堡大學(xué)的沙烏勒·克爾納副教授2008年發(fā)表了研究文章《從圣地到論壇：馬薩達(dá)和猶太極端主義政治活動(dòng)》，它旨在分析由《奧斯陸協(xié)議》引起的政治巨變所賦予馬薩達(dá)的不同政治意義，并且忠實(shí)地記錄并研究不同的導(dǎo)游在帶領(lǐng)猶太游客參觀馬薩達(dá)遺址時(shí)所講述的各種版本的旅游解說詞。直接受“拉賓遇刺”這一事件的影響，其中幾個(gè)版本的解說詞強(qiáng)調(diào)了猶太民族極端主義者附著在彌賽亞宗教意識(shí)形態(tài)中引發(fā)的危險(xiǎn)，聚焦于對(duì)以色列國(guó)家穩(wěn)定和安全構(gòu)成威脅的內(nèi)部因素，而非之前重點(diǎn)關(guān)注的外部勢(shì)力威脅，這代表了和過去對(duì)馬薩達(dá)意義建構(gòu)的驟然割裂。

在這次研究中，西奧多·薩松和沙烏勒·克爾納采取了田野調(diào)查的形式在馬薩達(dá)遺址頂峰觀察和記錄11個(gè)猶太旅行團(tuán)的導(dǎo)游解說詞及采訪。每個(gè)旅行團(tuán)最多包含40位年齡在18到26歲的猶太游客，其中5個(gè)團(tuán)的游客是北美和以色列猶太人混合組團(tuán)，其他6個(gè)團(tuán)全部是北美猶太人。每一個(gè)導(dǎo)游都在游覽時(shí)詳盡闡述了馬薩達(dá)敘事對(duì)以色列當(dāng)代猶太人的意義。隨團(tuán)的調(diào)查員忠實(shí)記錄了導(dǎo)游的解說詞，通過分析發(fā)現(xiàn)，其中五位導(dǎo)游的解說詞依然是傳統(tǒng)的馬薩達(dá)敘事模式即歌頌馬薩達(dá)所象征的民族英雄主義精神；另外兩位導(dǎo)游的解說詞完全是批判性的反傳統(tǒng)敘事模式，強(qiáng)調(diào)選擇生存避免內(nèi)亂才是延續(xù)民族精神弘揚(yáng)民族文化的根本之道，反對(duì)以利亞撒·本-亞爾宗教狂熱式的自殺行為；其余四位導(dǎo)游解說詞是馬薩達(dá)傳統(tǒng)和批判性反傳統(tǒng)敘事模式的結(jié)合。

在個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)，解說詞越是接近傳統(tǒng)馬薩達(dá)敘事模式愈是強(qiáng)調(diào)猶太人一直以來連續(xù)遭受的苦難和折磨，例如導(dǎo)游沙尼更是將馬薩達(dá)守衛(wèi)者的困境與西班牙宗教審判所對(duì)猶太人的迫害以及納粹大屠殺進(jìn)行類比，她強(qiáng)調(diào)作為團(tuán)體的猶太人比個(gè)人更有力量抵御外侮并帶領(lǐng)游客高喊“馬薩達(dá)永不陷落”！超過一半的導(dǎo)游解說詞對(duì)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的馬薩達(dá)敘事模式兼收并蓄，例如導(dǎo)游多倫首先講述了馬薩達(dá)守衛(wèi)者在沒有希望取得勝利的情況下集體自殺以避免被羅馬帝國(guó)奴役的悲壯故事，緊接著贊揚(yáng)了猶太宗教領(lǐng)袖約哈南·本·撒該巧妙應(yīng)對(duì)羅馬將軍避免民族覆亡命運(yùn)的故事。導(dǎo)游伊蘭的解說詞批判了宗教極端主義者帶給國(guó)家和民族的危險(xiǎn)，并指出拉賓被猶太極端主義者刺殺是民主的倒退，必須及時(shí)制止這些恐怖行徑，否則以色列還會(huì)重蹈失去第一和第二圣殿的覆轍。

為了探究隱藏在解說詞后面的意識(shí)形態(tài)，研究者還進(jìn)一步對(duì)這些導(dǎo)游進(jìn)行了訪問。盡管各個(gè)導(dǎo)游的解說詞相差甚遠(yuǎn)，但他們對(duì)個(gè)人猶太身份的認(rèn)同以及對(duì)以色列國(guó)家的忠誠(chéng)不容置疑。幾位導(dǎo)游之所以采用馬薩達(dá)傳統(tǒng)敘事模式，其目標(biāo)是：(1)宣揚(yáng)猶太民族英雄主義精神以及在漫長(zhǎng)的流散歲月后回歸故土建立以色列國(guó)家的奇跡；(2)鼓勵(lì)流散在外的猶太人思考哪種信念值得犧牲生命來維護(hù)；(3)強(qiáng)調(diào)延續(xù)猶太民族傳統(tǒng)的重要性，反對(duì)同化；(4)強(qiáng)調(diào)馬薩達(dá)對(duì)這些游客的教育意義并提出一些問題：馬薩達(dá)守衛(wèi)者自殺是正確的選擇嗎？他們是否侵犯了猶太律法？你在同樣境況下會(huì)怎樣做？值得注意的是，采取馬薩達(dá)傳統(tǒng)敘事模式的導(dǎo)游在采訪中也暗示了他們對(duì)所言所語也心存疑慮，其中幾位導(dǎo)游甚至將馬薩達(dá)守衛(wèi)者的殉難與伊斯蘭自殺式恐怖襲擊相提并論。而將馬薩達(dá)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)敘事交織在一起的導(dǎo)游聲稱僅僅是為了給游客提供“事物的兩面”以及“另外一種可能”。只有兩位導(dǎo)游自始至終充滿激情地在解說中采用馬薩達(dá)反傳統(tǒng)敘事模式，堅(jiān)信馬薩達(dá)守衛(wèi)者應(yīng)該為第二圣殿的損毀負(fù)責(zé)，而狂熱宗教意識(shí)形態(tài)的繼承者同樣也會(huì)威脅到現(xiàn)代以色列的生存，拉賓遇刺事件為猶太民族敲響了警鐘。

友們榮反傳統(tǒng)敘事模式認(rèn)為正是宗教狂熱分子記錄11個(gè)流散迪斯大學(xué)導(dǎo)游解說詞的演變表明，馬薩達(dá)在當(dāng)代社會(huì)的象征意義一直處于不斷轉(zhuǎn)化的有機(jī)過程中。在馬薩達(dá)英雄主義盛行的時(shí)期，猶太民族面臨諸多困境：阿拉伯國(guó)家的持續(xù)對(duì)抗，二戰(zhàn)前歐洲對(duì)猶太人的驅(qū)除，慘絕人寰的大屠殺，普遍的反猶情緒等等；此時(shí)傳統(tǒng)的馬薩達(dá)敘事為增強(qiáng)猶太社會(huì)凝聚力和身份認(rèn)同感提供基礎(chǔ)，其展現(xiàn)出的英雄主義精神緩和了民眾由外部威脅導(dǎo)致的焦慮感。在1993年《奧斯陸協(xié)議》簽訂后，以色列依然處在內(nèi)外交困的局面：猶太極端主義崛起，黨派紛爭(zhēng)不斷，政治暴力事件增多，例如1994年的希伯倫大屠殺，1995年總理拉賓遇刺身亡，武裝暴力反對(duì)加沙撤軍等等，以色列籠罩在爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的陰影之下。猶太定居者強(qiáng)烈反對(duì)在約旦河西岸和加沙地帶建立巴勒斯坦國(guó)，一些人擔(dān)憂這可能導(dǎo)致巴以沖突不斷升級(jí)，以色列將面對(duì)在國(guó)際政壇被孤立的尷尬局面。內(nèi)憂外患的情勢(shì)促使馬薩達(dá)象征意義出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：警醒民眾防止宗教狂熱主義、彌賽亞式軍事獨(dú)裁以及意識(shí)形態(tài)專制主義的危害。這種批判性的馬薩達(dá)反傳統(tǒng)敘事模式認(rèn)為正是宗教狂熱信徒在公元66年煽動(dòng)猶太同胞反抗羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)最終導(dǎo)致第二圣殿被毀，猶太人失去精神家園和故土，繼而進(jìn)入大流散時(shí)期。大約兩千年后，宗教極端主義依然威脅著現(xiàn)代以色列國(guó)家的安全。此時(shí)的馬薩達(dá)告誡以色列民眾只有拒絕步匕首黨的后塵，積極采納大拉比約哈南·本·撒該智慧的妥協(xié)和折衷方法，以色列才能戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，建立和平繁榮的猶太家園。

文章中對(duì)導(dǎo)游解說詞的個(gè)案研究，證實(shí)了不斷變化的社會(huì)和政治環(huán)境對(duì)歷史敘事的接受影響至深。時(shí)至今日，馬薩達(dá)敘事在猶太民族的集體記憶中既承載了“戰(zhàn)斗到死亡”的勇敢精神又警醒民眾反對(duì)“猶太宗教極端主義”。馬薩達(dá)逐漸多維化的歷史敘事并非意味著以色列社會(huì)內(nèi)部的矛盾和分裂，而是社會(huì)與政治逐漸成熟的標(biāo)志?！榜R薩達(dá)永不再陷落”被賦予了新的內(nèi)涵：“在以色列將不會(huì)再有第二次馬薩達(dá)，我們將不會(huì)面臨被圍困三年最終自殺的困境。我們永遠(yuǎn)將馬薩達(dá)銘記于心……作為一名士兵，我們忠誠(chéng)于馬薩達(dá)的勇士們，并非贊成他們的方式而是傳承積極主動(dòng)的戰(zhàn)斗精神，將命運(yùn)緊握在手中，這就是以色列。我們以史為鑒，吸取馬薩達(dá)的教訓(xùn)，在未來保護(hù)并教導(dǎo)我們?！?/p>

結(jié) 論

一個(gè)多世紀(jì)以來，馬薩達(dá)歷史敘事始終縈繞在猶太民族記憶與個(gè)體記憶深處。歷史之根是現(xiàn)代民族認(rèn)同建構(gòu)的重要資源，通過對(duì)“過去”進(jìn)行選擇、重組、詮釋，乃至虛構(gòu)、誤讀，來為當(dāng)前群體創(chuàng)造共同身份與認(rèn)同的努力提供一種悠久的傳統(tǒng)。以猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)以來的歷史發(fā)展為主線，闡述馬薩達(dá)敘事與猶太民族文化特質(zhì)、價(jià)值取向與以色列國(guó)家的政治需要結(jié)合而構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)，才能理解其內(nèi)涵變遷的根本原因所在。許多民族尤其在國(guó)家建立之初，都力圖去創(chuàng)造體現(xiàn)自身歷史與認(rèn)同的神話、象征與儀式，援用與過去事件相關(guān)的人物、場(chǎng)所與對(duì)象，通過這些象征形式創(chuàng)造了一種共同的根源與延續(xù)的傳統(tǒng)。猶太民族長(zhǎng)久以來一直為確保對(duì)以色列這片“上帝應(yīng)許之地”的所有權(quán)而艱苦斗爭(zhēng)，馬薩達(dá)在猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)興起時(shí)恰如其分地成為民族的精神象征。猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者通過對(duì)民族集體記憶的建構(gòu)將馬薩達(dá)與這種斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起，使之成為現(xiàn)代以色列國(guó)族認(rèn)同的身份隱喻，成為“戰(zhàn)斗到死亡”的現(xiàn)代政治神話。以本·古里安為代表的猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)袖充分利用馬薩達(dá)敘事重塑猶太人的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使之適應(yīng)復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的需要；以色列政府也針對(duì)馬薩達(dá)英雄主義內(nèi)涵的推廣和傳衍進(jìn)行規(guī)制，奠定了其國(guó)家化與政治化的傳統(tǒng)。馬薩達(dá)始終被不同的政治派別作為象征符號(hào)利用。伴隨著以色列與阿拉伯國(guó)家大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，復(fù)國(guó)主義的激情消退，不斷變化的環(huán)境和更為科學(xué)的調(diào)查使得民眾開始質(zhì)疑建國(guó)初期賦予馬薩達(dá)的官方認(rèn)知，理性思考其多重內(nèi)涵，在此情況下馬薩達(dá)開始走下英雄主義的圣壇，其象征變得更為豐富和多元。在今天的以色列，英雄主義固然值得稱贊，但沒有生存，一切都是無水之源。馬薩達(dá)也毫不例外地轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏非笮律钚孪Ｍ耐緩?。西奧多·薩松和沙烏勒·克爾納有關(guān)導(dǎo)游解說詞演變歷程的田野調(diào)查表明馬薩達(dá)在當(dāng)代社會(huì)的象征意義一直處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中。該個(gè)案研究也證實(shí)了不斷變化的社會(huì)和政治環(huán)境對(duì)歷史敘事的接受影響至深。時(shí)至今日，馬薩達(dá)敘事又開始扮演警醒民眾反對(duì)“猶太宗教極端主義”的角色。馬薩達(dá)逐漸多維化的歷史敘事顯示了全球化政治格局對(duì)以色列國(guó)家與民族認(rèn)同的影響。

①Josephus,TheJewishWar, The Loeb Classical Library, VII 389-406.

②泰薩·瑞潔克：《史學(xué)家約瑟夫斯及其世界》，周平譯，商務(wù)印書館，第6頁。

③Barry Schwartz, Yael Zerubavel, Bernice M. Barnett and George Steiner, “The Recovery of Masada: A Study in Collective Memory”,SociologicalQuarterly， Vol. 27, No. 2 (1986), p.148.

⑤Yigael Yadin,Masada:Herod’sFortressandtheZealot’sLastStand, trans. Moshe Pearlman, London: Weidenfeld & Nicolson, 1966.

⑥此口號(hào)出自猶太詩人以撒﹒拉姆丹(Iassc Lamdan, 1899-1954)于1927年發(fā)表的詩篇《馬薩達(dá)》。