○ 秦 龍， 趙永帥

(1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300387；2.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116026)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界新主張，是以全人類(lèi)的發(fā)展與幸福為基點(diǎn)對(duì)“人類(lèi)”與“世界”主客體關(guān)系的高度關(guān)切。必須在價(jià)值論層面立足主客體統(tǒng)一性的邏輯前提、人類(lèi)生存發(fā)展整體性的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，澄明這一新世界觀的價(jià)值論基礎(chǔ)；從“沖突對(duì)抗”到“命運(yùn)與共”、從“二元對(duì)立”到“多元主體”、從“抽象思維”到“實(shí)踐思維”，辨明這一新世界觀的價(jià)值論轉(zhuǎn)向；聚焦主體“人類(lèi)”、客體“世界”與“主客體統(tǒng)一”，闡明這一新世界觀的價(jià)值論超越。在更深層維度倡議“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，深度推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐。

一、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論基礎(chǔ)

關(guān)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體何因需要價(jià)值論基礎(chǔ)”的問(wèn)題回應(yīng)，即澄明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論基礎(chǔ)。價(jià)值論是超越主體論、客體論以及主客體二分的主客體統(tǒng)一論，其最高境界是追求真善美。就“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一命題而言，其價(jià)值論基礎(chǔ)集中表現(xiàn)為對(duì)達(dá)成人類(lèi)與世界原初統(tǒng)一邏輯前提的高度認(rèn)同以及對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展整體性的深刻洞察。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論基礎(chǔ)就是確立主客體原初統(tǒng)一。

(一)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的邏輯前提：主客體的統(tǒng)一性

在理論邏輯層面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論基礎(chǔ)是主客體的統(tǒng)一性，即人類(lèi)與世界的統(tǒng)一性。主客體的統(tǒng)一性并非主客觀的簡(jiǎn)單相加，而是基于邏輯理路，通過(guò)主客體的特定關(guān)系與狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，主要體現(xiàn)在主體人類(lèi)與客體世界價(jià)值認(rèn)同的一致性、價(jià)值選擇的共同性以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共通性。

“發(fā)展”作為人類(lèi)與世界一致的價(jià)值認(rèn)同，其合法性與正當(dāng)性確證主客體的統(tǒng)一性。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主客體具有動(dòng)態(tài)性與延伸性，主體“人類(lèi)”具體表現(xiàn)為人類(lèi)發(fā)展，客體“世界”具體表現(xiàn)為世界發(fā)展?！罢J(rèn)同是合法性的一個(gè)面相”〔1〕，人類(lèi)與世界的歷史生成邏輯，確證了“發(fā)展”作為人類(lèi)發(fā)展與世界發(fā)展價(jià)值認(rèn)同的合法性?！坝钪孀匀弧币蛉祟?lèi)的出現(xiàn)及其實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜纭保乖締我恍源嬖诘淖匀晦D(zhuǎn)化為由自然界、人類(lèi)社會(huì)與人的思維組成的世界。人是發(fā)展的存在，由其產(chǎn)生的世界也以發(fā)展為訴求，并為世界發(fā)展擔(dān)責(zé)，二者內(nèi)在地認(rèn)同“發(fā)展”這一價(jià)值，確證“發(fā)展”作為人類(lèi)與世界的價(jià)值認(rèn)同具有合法性?！罢J(rèn)同與正當(dāng)性其實(shí)是互為前提的，認(rèn)同生成正當(dāng)性，同樣，正當(dāng)性也生成認(rèn)同?！薄?〕人類(lèi)與世界的社會(huì)發(fā)展邏輯，驗(yàn)證了“發(fā)展”作為人類(lèi)發(fā)展與世界發(fā)展價(jià)值認(rèn)同的正當(dāng)性。無(wú)論處于哪個(gè)發(fā)展階段，“發(fā)展”作為人類(lèi)與世界的價(jià)值認(rèn)同承認(rèn)度極高，這一理論事實(shí)與價(jià)值事實(shí)足以驗(yàn)證其正當(dāng)性。

“普遍需要”作為人類(lèi)與世界共同的價(jià)值選擇，其遵循的規(guī)律性與共生性確證主客體的統(tǒng)一性?！啊餐w’意味著一種‘自然而然的’‘不言而喻的’共同理解?！薄?〕這種共同理解某種程度上就是價(jià)值選擇，只有“普遍需要”才能形成“自然而然”“不言而喻”的價(jià)值選擇?！捌毡樾枰弊裱囊?guī)律性是其作為人類(lèi)發(fā)展與世界發(fā)展共同價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。人類(lèi)發(fā)展與世界發(fā)展的價(jià)值選擇以客觀規(guī)律保證“普遍需要”的客觀性與科學(xué)性?！捌毡樾枰边@一共同價(jià)值選擇既要遵循自然發(fā)展、歷史演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展等客觀規(guī)律，同時(shí)要保證所遵循的是普遍的、非特殊性規(guī)律，普遍性能夠保證價(jià)值選擇能夠超越種族、階級(jí)、區(qū)域等限制，做出為整體人類(lèi)和整個(gè)世界所“普遍需要”的價(jià)值選擇?！捌毡樾枰弊裱墓采允瞧渥鳛槿祟?lèi)發(fā)展與世界發(fā)展價(jià)值選擇質(zhì)的規(guī)定。人類(lèi)與世界作為主客體，共同的價(jià)值選擇必須能夠保證主體與客體統(tǒng)一性的“生命”與“生長(zhǎng)”。共生性超脫于簡(jiǎn)單的“生命”層面，追求普遍生命與生長(zhǎng)質(zhì)量，這種共生性以人類(lèi)發(fā)展與世界發(fā)展“命運(yùn)與共”的形態(tài)確證主客體價(jià)值選擇的普遍需要。

“真善美”作為人類(lèi)與世界共通的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)涵的價(jià)值性與共享性確證主客體的統(tǒng)一性?！肮餐w意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜??！薄?〕這個(gè)世界是一個(gè)超越性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。作為人類(lèi)和世界統(tǒng)一性的共通價(jià)值，“真善美”站在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制高點(diǎn)考量人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體把“真善美”置于先驗(yàn)性的存在與本體論的高度，突破現(xiàn)實(shí)人類(lèi)與世界關(guān)系的局限性、透過(guò)人類(lèi)與世界發(fā)展的表象，根據(jù)生命的進(jìn)化原則、文明的演進(jìn)規(guī)律與發(fā)展的基本脈絡(luò)，去尋求人類(lèi)與世界共通的價(jià)值追求，即對(duì)真理、善良以及美好的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)以人類(lèi)發(fā)展為尺度的一種世界發(fā)展的主客體和諧統(tǒng)一關(guān)系，“真善美”內(nèi)涵的共享性以真理為支撐，確證人類(lèi)與世界價(jià)值實(shí)現(xiàn)的普遍真實(shí)；以善良為內(nèi)核，確證人類(lèi)與世界價(jià)值實(shí)現(xiàn)的德性遵循；以美好為旨向，確證人類(lèi)與世界價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在質(zhì)量。

(二)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：人類(lèi)生存發(fā)展的整體性

澄明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論基礎(chǔ)，需要闡明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值論基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。“在這個(gè)迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴(lài)的，因而沒(méi)有人能夠獨(dú)自掌握自己的命運(yùn)。”〔5〕在現(xiàn)實(shí)維度，主客體的原初統(tǒng)一即人類(lèi)生存發(fā)展的整體性，其中內(nèi)涵著人類(lèi)與自然生命的一體化、人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的一致性、人與人價(jià)值的同質(zhì)性等三個(gè)維度。

人類(lèi)與自然生命的一體化是人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)切人類(lèi)生存發(fā)展整體性的第一個(gè)維度。梳理人類(lèi)與自然的關(guān)系歷程，人類(lèi)與自然生命的一體化表現(xiàn)為三種依附關(guān)系：人類(lèi)與自然的正向依附、人類(lèi)與自然的遮蔽依附、人類(lèi)與自然的負(fù)向依附。人類(lèi)與自然的正向依附即人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)。自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)的母體，人類(lèi)是自然孕育的高級(jí)生物體，自然為人類(lèi)提供賴(lài)以生存的生存資料；人類(lèi)作為社會(huì)產(chǎn)物，自然為人類(lèi)提供賴(lài)以發(fā)展的生活資料與生產(chǎn)資料。人類(lèi)與自然的遮蔽依附即人對(duì)自然的征服。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科技理性與人類(lèi)自身的崇拜與敬仰，人類(lèi)中心主義觀念甚囂塵上，人類(lèi)自以為是獲得短暫的發(fā)展，但人類(lèi)與自然和諧關(guān)系的破壞揭露了人類(lèi)征服自然的“虛幻性”，人類(lèi)對(duì)自然的真實(shí)關(guān)系被遮蔽。人類(lèi)與自然的負(fù)向依附即自然對(duì)人類(lèi)的“懲罰”。人類(lèi)對(duì)自然的征服打破了人類(lèi)與自然的主客體一致性，基于人類(lèi)與自然的長(zhǎng)期對(duì)抗，在人類(lèi)對(duì)自然長(zhǎng)期掠奪與控制下，人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的世界變得支離破碎，“黑天鵝事件”的自然災(zāi)害頻發(fā)、關(guān)涉整個(gè)人類(lèi)的生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人類(lèi)的生命健康受到危害，人類(lèi)的發(fā)展受到資源限制。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體統(tǒng)合超越上述三種依附關(guān)系，以人類(lèi)與自然生命一體化為基礎(chǔ)，綜合協(xié)調(diào)處理人類(lèi)與自然的生命關(guān)系，確證人類(lèi)生存發(fā)展的整體性。

人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的一致性是人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)切人類(lèi)生存發(fā)展整體性的第二個(gè)維度。19世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的一致性愈加表現(xiàn)在人類(lèi)利益與資本邏輯的交互上。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類(lèi)利益的獲得越來(lái)越依靠資本邏輯的發(fā)生，人類(lèi)在資本宰制的生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)自身與社會(huì)的發(fā)展一致。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”〔6〕。即用資本邏輯把人類(lèi)與社會(huì)的發(fā)展一體化。一方面，資本邏輯作為一種歷史進(jìn)步，使得人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力、人類(lèi)文明等都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在此過(guò)程中，資本邏輯由國(guó)內(nèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)向國(guó)外市場(chǎng)，“由于開(kāi)拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄?〕由此開(kāi)啟了全球化進(jìn)程。另一方面，“資本作為財(cái)富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無(wú)限制的和無(wú)止境的欲望?！薄?〕人類(lèi)利益與資本邏輯的交互性由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域。資本邏輯內(nèi)涵的無(wú)限增殖欲望，導(dǎo)致了一系列經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展產(chǎn)生整體性、連鎖性反映。人類(lèi)命運(yùn)共同體聚焦人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的一致性，透析人類(lèi)利益與資本邏輯的交互關(guān)系，把握人類(lèi)生存發(fā)展整體性的現(xiàn)實(shí)邏輯，切實(shí)推進(jìn)人類(lèi)生存發(fā)展的整體性利益落在實(shí)處。

人與人價(jià)值的同質(zhì)性是人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)切人類(lèi)生存發(fā)展整體性的第三個(gè)維度。人與人價(jià)值的同質(zhì)性突出地表現(xiàn)在人類(lèi)文明與世界歷史的相持性。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”〔9〕人類(lèi)解放主題與世界歷史轉(zhuǎn)變的一致就表現(xiàn)為人類(lèi)文明與世界歷史的相持性。人類(lèi)作為“類(lèi)的自我產(chǎn)生”〔10〕，需要文明與文化完成自我實(shí)現(xiàn)。一方面，“安全感是文化之間對(duì)話(huà)的必要條件”〔11〕，當(dāng)社會(huì)歷史的發(fā)展愈加不再是個(gè)人的歷史、民族的歷史、國(guó)家的歷史，而是世界歷史，不同文明與文化之間的交流就成為必然?；谌伺c人價(jià)值同質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，不同文明主體與文化主體通過(guò)尋求共識(shí)確定文明交流互鑒的安全感。另一方面，人與人價(jià)值的同質(zhì)性是“人”的地位與價(jià)值在人類(lèi)文明與世界歷史發(fā)展中的凸顯。人與人價(jià)值的同質(zhì)性作為一個(gè)價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，影響人的思考與行為，在人類(lèi)文明交流互鑒中、在世界歷史發(fā)展中，人的價(jià)值逐漸復(fù)歸且愈加重要，并在人類(lèi)文明與世界歷史的相持性中逐步確證深化。這一出發(fā)點(diǎn)作為基礎(chǔ)與根基深刻而全面地影響著人類(lèi)生存發(fā)展的眾多領(lǐng)域。人類(lèi)命運(yùn)共同體基于人類(lèi)文明的共同價(jià)值與世界歷史的客觀走向，在現(xiàn)實(shí)價(jià)值層面揭示人類(lèi)生存發(fā)展的整體性，以人與人價(jià)值的共同性應(yīng)對(duì)全球發(fā)展難題。

二、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論轉(zhuǎn)向

關(guān)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體何須完成價(jià)值論轉(zhuǎn)向”的問(wèn)題回應(yīng)，即辨明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論轉(zhuǎn)向。當(dāng)今世界，“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力”〔12〕，人類(lèi)已然進(jìn)入一個(gè)高度依存的階段，面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)必須發(fā)生變化。習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)文明、全球發(fā)展的高度提出構(gòu)建人命運(yùn)共同體，使全球發(fā)展的價(jià)值選擇從“沖突對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“命運(yùn)與共”、價(jià)值評(píng)價(jià)從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向“多元主體”、價(jià)值行為從“抽象思維”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐思維”。

(一)從“沖突對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“命運(yùn)與共”

長(zhǎng)期以來(lái)西方主張遵循“零和博弈”“叢林法則”、基于“文明沖突”“歷史終結(jié)”等價(jià)值判斷來(lái)處理人類(lèi)與全球性發(fā)展問(wèn)題，構(gòu)成“沖突對(duì)抗”的價(jià)值選擇。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇，以思考和建構(gòu)人類(lèi)生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，培育人類(lèi)“命運(yùn)與共”的共識(shí)，進(jìn)而重塑人類(lèi)“觀”世界的前提和視角。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以思考和重構(gòu)人類(lèi)生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代，人與人、人與物處于相對(duì)復(fù)雜的關(guān)系中，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體選擇在人類(lèi)原初生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上化繁為簡(jiǎn)，抓住問(wèn)題的根本，重新定位人類(lèi)生命質(zhì)量，夯實(shí)人類(lèi)進(jìn)行價(jià)值選擇的出發(fā)點(diǎn)。一方面，人類(lèi)生命質(zhì)量向內(nèi)要求“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！薄?3〕人類(lèi)作為一種合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，其生命質(zhì)量?jī)?nèi)涵自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、個(gè)體性與整體性的完整統(tǒng)一。人類(lèi)生命質(zhì)量的豐富內(nèi)涵與“沖突對(duì)抗”的價(jià)值選擇截然相悖，根本無(wú)法保證人類(lèi)生命質(zhì)量的生長(zhǎng)環(huán)境。必須以“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇保障人類(lèi)生命質(zhì)量。另一方面，人類(lèi)生命質(zhì)量向外要求“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與外界產(chǎn)生關(guān)系，勞動(dòng)實(shí)踐在肯定人類(lèi)、成就人類(lèi)的同時(shí)，產(chǎn)生了困擾人類(lèi)的難題。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)愈加錯(cuò)綜復(fù)雜的難題，人類(lèi)應(yīng)該改變過(guò)去使用的“沖突對(duì)抗”的價(jià)值選擇習(xí)慣，代之以“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇統(tǒng)合人類(lèi)發(fā)展智慧，形成人類(lèi)與世界相互發(fā)展合力。“命運(yùn)與共”這一人類(lèi)價(jià)值選擇出發(fā)點(diǎn)的確立是人類(lèi)生命質(zhì)量的雙重要求，彰顯了從“沖突對(duì)抗”到“命運(yùn)與共”轉(zhuǎn)向的價(jià)值基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體培育人類(lèi)“命運(yùn)與共”的共識(shí)。全球化過(guò)程中，人類(lèi)生存發(fā)展面臨一系列問(wèn)題與危機(jī)，危機(jī)頻繁地出現(xiàn)使人類(lèi)開(kāi)始反思“局部利益”“沖突對(duì)抗”的價(jià)值選擇，并轉(zhuǎn)向思考人類(lèi)“命運(yùn)與共”的問(wèn)題。“共識(shí)的達(dá)成經(jīng)歷過(guò)參與共同行動(dòng)的人們之間相互承認(rèn)、反復(fù)溝通與理性取舍的過(guò)程?！薄?4〕相互承認(rèn)人類(lèi)“命運(yùn)與共”是培育共識(shí)的第一步。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體基于世界發(fā)展的客觀事實(shí)、人類(lèi)進(jìn)步的共同要求為全人類(lèi)畫(huà)下一個(gè)同心圓，主張人類(lèi)必須互相承認(rèn)全球發(fā)展的價(jià)值選擇是“命運(yùn)與共”，為達(dá)成共識(shí)奠定基礎(chǔ)。反復(fù)溝通與理性取舍是培育共識(shí)的第二步。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以國(guó)際間、區(qū)域間的對(duì)話(huà)協(xié)商，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等領(lǐng)域的合作共贏，不同文明之間的交流互鑒等方式在發(fā)展與合作中進(jìn)行溝通，在不同領(lǐng)域進(jìn)行多樣性的理性取舍，既達(dá)成“命運(yùn)與共”的共識(shí)，又有“命運(yùn)與共”的實(shí)踐承載。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重塑人類(lèi)“觀”世界的前提和視角。如何觀世界？“曾經(jīng)支配世界的英國(guó)和正在支配世界的美國(guó)從來(lái)都只有國(guó)家理念，從來(lái)都只考慮自己國(guó)家的利益，它們?cè)诠芾硎澜绶矫鎻膩?lái)沒(méi)有政治上的合法性，更沒(méi)有哲學(xué)上的合法性?！薄?5〕西方文化沒(méi)有高于“國(guó)家”的政治分析單位，他們“觀”世界就是將本國(guó)的價(jià)值理念強(qiáng)勢(shì)地在全球范圍普遍化，他們思考的是世界的利益，而非從世界去思考整個(gè)人類(lèi)的事情，因此其價(jià)值選擇根本上是“沖突對(duì)抗”的。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張中國(guó)“觀”世界的理論，即“天下”理論。中國(guó)世界觀“觀”世界的前提是擁有高于國(guó)家的分析角度，即“天下”，這一視角超越民族與國(guó)家道義，追求整個(gè)人類(lèi)的共同價(jià)值，而非機(jī)械追求“虛幻的”普世價(jià)值。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“天下”這一“共同價(jià)值”作為觀世界的前提和視角，以此堅(jiān)守人類(lèi)“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇。

(二)從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向“多元主體”

“價(jià)值”客觀存在，人類(lèi)需要“價(jià)值”，有人類(lèi)世界的存在就有價(jià)值評(píng)價(jià)?！岸獙?duì)立”的價(jià)值評(píng)價(jià)將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)毫無(wú)意義、沒(méi)有任何價(jià)值的世界。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體克服“二元對(duì)立”的價(jià)值評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)“多元主體”的價(jià)值評(píng)價(jià)。

馬克思、恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄?6〕當(dāng)歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實(shí)發(fā)展愈加一體化，“二元對(duì)立”的價(jià)值評(píng)價(jià)逐漸與歷史潮流及現(xiàn)實(shí)邏輯不符。順應(yīng)世界歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯，基于人類(lèi)價(jià)值的共同性與文化的多樣性、人類(lèi)利益的整體性與規(guī)范的協(xié)調(diào)性要求，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體摒棄并超越舊范式，使價(jià)值評(píng)價(jià)從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向“多元主體”。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體摒棄舊標(biāo)準(zhǔn)與舊思維。塞繆爾·亨廷頓曾指出：“在這個(gè)新世界里，最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突……是屬于不同文化實(shí)體的人民的沖突?！薄?7〕長(zhǎng)期以來(lái)，不同文明之間由于哲學(xué)假定、基本價(jià)值、社會(huì)關(guān)系以及生活觀的差異，國(guó)家與國(guó)家形成了或?qū)够蚵?lián)合的不穩(wěn)定關(guān)系。人類(lèi)基于自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化觀念進(jìn)行“二元對(duì)立”的價(jià)值評(píng)價(jià)，是“我優(yōu)你劣、標(biāo)準(zhǔn)單一”的舊標(biāo)準(zhǔn)、舊思維。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張價(jià)值評(píng)價(jià)從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向“多元主體”，是標(biāo)準(zhǔn)和思維的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變摒棄以往價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)人類(lèi)整體的割裂，尋找人類(lèi)價(jià)值的共同性，尊重文化的多樣性，在價(jià)值評(píng)價(jià)中為整體人類(lèi)做加法和乘法。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)向相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，追求價(jià)值共通性與文化多樣性的價(jià)值評(píng)價(jià)，主張建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體超越舊的秩序獲得方式。現(xiàn)代文明的發(fā)展都追求某種秩序。“秩序是一種均衡狀態(tài)，而這種均衡狀態(tài)既可能以自然均衡的形式出現(xiàn)，也可能以創(chuàng)制的方式獲得?！薄?8〕農(nóng)業(yè)社會(huì)大都以自然均衡的方式獲得均衡，工業(yè)社會(huì)則是通過(guò)一定的組織創(chuàng)制秩序。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)已處于大變革大調(diào)整時(shí)期，必須超越“二元對(duì)立”價(jià)值評(píng)價(jià)主張的自然均衡、創(chuàng)制秩序等獲得方式，構(gòu)建新的秩序獲得方式。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)媾c規(guī)范本身的考量，從“社會(huì)與規(guī)范結(jié)構(gòu)關(guān)系中看到流動(dòng)性”，從“例外性規(guī)范情況治理中看到生命政治的協(xié)作”〔19〕?；趧趧?dòng)與價(jià)值的關(guān)系，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“部分”與“整體”等多元利益規(guī)范的統(tǒng)合，以整體人類(lèi)為利益關(guān)切單位，結(jié)構(gòu)性調(diào)整人類(lèi)整體利益?；趯?duì)主權(quán)平等與發(fā)展權(quán)利的尊重，人類(lèi)命運(yùn)共同體著眼于正確處理普遍與特殊的關(guān)系，使規(guī)范、規(guī)則的制定充分協(xié)調(diào)各地區(qū)、各民族的不平衡，以新的秩序獲得方式促發(fā)“二元對(duì)立”到“多元主體”價(jià)值評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)向。

(三)從“抽象思維”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐思維”

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入高度不確定的時(shí)代，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)已經(jīng)無(wú)法消除，能做的只能是應(yīng)對(duì)這一不確定性。“人類(lèi)更多地是通過(guò)共同行動(dòng)去展示人的社會(huì)力量的，并通過(guò)共同行動(dòng)去證明人的共同體生活的。”〔20〕價(jià)值行為不能再根據(jù)西方的“抽象思維”來(lái)行事，即以不確定應(yīng)對(duì)不確定的路徑，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向以確定性的“人的實(shí)踐”來(lái)應(yīng)對(duì)不確定性，以“實(shí)踐思維”指導(dǎo)價(jià)值選擇。

“實(shí)踐思維”超越某種虛幻世界，主張面向人類(lèi)實(shí)踐關(guān)系回歸現(xiàn)實(shí)世界?！皩?shí)踐思維”不再聚焦于與人分離的自然界或觀念世界，而是重新審視人與現(xiàn)實(shí)世界即人與自然、人與社會(huì)、人與人的現(xiàn)實(shí)客觀物質(zhì)關(guān)系?！皩?shí)踐思維”不再像“抽象思維”那樣解釋世界或掩蓋世界、為現(xiàn)實(shí)世界設(shè)定不平等的規(guī)則與前提，而是注重以“實(shí)踐思維”改造世界，在現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)調(diào)人類(lèi)締結(jié)實(shí)踐關(guān)系的平等性，在改造世界、發(fā)展自身過(guò)程中彰顯正義性。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“實(shí)踐思維”轉(zhuǎn)向，能夠突破人類(lèi)看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的視域，超越人類(lèi)當(dāng)下實(shí)踐的局限性。實(shí)踐關(guān)系以實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性、合法性，加強(qiáng)實(shí)踐在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧性關(guān)系的作用，進(jìn)而回歸現(xiàn)實(shí)。

“實(shí)踐思維”打破現(xiàn)有聯(lián)系間的壁壘，主張以人類(lèi)實(shí)踐要素打通主體的聯(lián)動(dòng)性。當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)處于你中有我、我中有你的聯(lián)系之中。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不能逆客觀實(shí)際、歷史規(guī)律而行，以政治、宗教、民族等因素割裂人類(lèi)整體性的聯(lián)系，只維系一部分人的緊密聯(lián)系。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下的“實(shí)踐思維”轉(zhuǎn)向，是對(duì)“抽象思維”下堅(jiān)持的有限性聯(lián)系的摒棄，以主體、客體、中介的實(shí)踐要素實(shí)現(xiàn)主體間的聯(lián)動(dòng)性?；凇皩?shí)踐思維”的人類(lèi)實(shí)踐，堅(jiān)持把握全體人類(lèi)這一實(shí)踐主體，聚焦人類(lèi)在促進(jìn)自身發(fā)展過(guò)程中所作用的對(duì)象這一實(shí)踐客體，依托主體人類(lèi)在實(shí)踐中所借助的工具、技術(shù)等中介手段，推進(jìn)整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展這一實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐三要素具有的普遍性、共同性把人類(lèi)主體當(dāng)成一個(gè)整體，在普遍關(guān)聯(lián)中使整個(gè)人類(lèi)都處于一種聯(lián)動(dòng)性狀態(tài)。

“實(shí)踐思維”超越以往人的精神狀態(tài)，主張以人類(lèi)實(shí)踐精神提升主體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類(lèi)“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，才真正證明自己是類(lèi)存在物”〔21〕?！俺橄笏季S”到“實(shí)踐思維”的價(jià)值轉(zhuǎn)向，代表著人類(lèi)要以實(shí)踐精神應(yīng)對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)。人類(lèi)實(shí)踐精神突出體現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性與社會(huì)歷史性，內(nèi)涵著人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)身處經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的世界之中，在享受社會(huì)發(fā)展帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)是客觀現(xiàn)實(shí)的存在。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下的“實(shí)踐思維”轉(zhuǎn)向，正是讓人類(lèi)面向現(xiàn)實(shí)，義不容辭地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和危機(jī)，以實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮自身的自覺(jué)能動(dòng)性，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在社會(huì)歷史發(fā)展的洪流中，一代人有一代人的使命，我們這一代人必須為全體人類(lèi)擔(dān)責(zé)，為人類(lèi)的子孫后代負(fù)責(zé)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)今人類(lèi)順應(yīng)社會(huì)歷史的時(shí)代抉擇與擔(dān)當(dāng)。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論超越

關(guān)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體何以實(shí)現(xiàn)價(jià)值論超越”的問(wèn)題回應(yīng)，即闡明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值論超越。深刻理解構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)主體“人類(lèi)”、對(duì)客體“世界”及主客體統(tǒng)一關(guān)系的價(jià)值論超越，有助于真正理解“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是來(lái)自于人類(lèi)歷史發(fā)展的共同愿望，是解決當(dāng)下世界問(wèn)題的有效方案”的恢宏論斷。

(一)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)主體“人類(lèi)”的價(jià)值論超越

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“人類(lèi)命運(yùn)與共”變革人類(lèi)的價(jià)值觀念，以“人類(lèi)文明交互”承載人類(lèi)的價(jià)值依附，以“人的類(lèi)實(shí)現(xiàn)”拓展人類(lèi)的價(jià)值維度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“人類(lèi)”的價(jià)值論超越。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“人類(lèi)命運(yùn)與共”變革人類(lèi)的價(jià)值觀念。從“沖突對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“命運(yùn)與共”的價(jià)值選擇超越“群體主義”和“個(gè)人主義”等，以更加真實(shí)的人類(lèi)整體作為行為的主體范圍和價(jià)值考量，進(jìn)而達(dá)成“命運(yùn)與共”的共識(shí)，變革與超越人類(lèi)價(jià)值觀念?！叭祟?lèi)命運(yùn)與共”的價(jià)值觀念引導(dǎo)人類(lèi)?ài)`行正確的義利觀，超越“重利輕義”“重義輕利”，做到“義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”〔22〕?！叭祟?lèi)命運(yùn)與共”的價(jià)值觀念超越“權(quán)威主義”和“絕對(duì)自由主義”，主張創(chuàng)造性、主體性、自主性的主體意識(shí)，使人類(lèi)在自己的生命活動(dòng)中居于核心地位，以主體意識(shí)考量我與自然、我與社會(huì)、我與他人的關(guān)系?！叭祟?lèi)命運(yùn)與共”的價(jià)值觀念是共性與特殊性的統(tǒng)一，既內(nèi)涵世界各國(guó)價(jià)值觀的共有基礎(chǔ)，又反映不同社會(huì)與文化的特殊性差異。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“人類(lèi)文明交互”承載人類(lèi)的價(jià)值依附。價(jià)值評(píng)價(jià)從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向“多元主體”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共同性與文化多樣性的發(fā)展。“文明、文化都是關(guān)于‘人’的事情，所以要搞清楚還得從‘人’入手?！薄?3〕若沒(méi)有人類(lèi)文明的交互，即沒(méi)有人與人、文明與文明的交流、傳播、傳承，沒(méi)有依附載體的人類(lèi)價(jià)值也就無(wú)從談起。“只有當(dāng)不同族群、民族、國(guó)家以及各種不同文明，達(dá)到了新的共識(shí)，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定祥和的局面?！薄?4〕新的共識(shí)與安定祥和的局面都是在人類(lèi)文明的交互中實(shí)現(xiàn)的。一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體超越單純對(duì)“人類(lèi)”的關(guān)注，倡導(dǎo)并鼓勵(lì)人類(lèi)文明之間交流互通、互信互鑒，以“人類(lèi)文明交互”的方式把握人類(lèi)的價(jià)值。另一方面，“人類(lèi)文明交互”超越單純理念層面對(duì)文化的關(guān)注，以真實(shí)的文明交往活動(dòng)確定人類(lèi)的價(jià)值。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“人的類(lèi)實(shí)現(xiàn)”拓展人類(lèi)的價(jià)值維度?！俺橄笏季S”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐思維”，超越以往“人類(lèi)”的片面性實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)是一種類(lèi)存在，追求類(lèi)實(shí)現(xiàn)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”〔25〕。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)的歷史充滿(mǎn)矛盾、人類(lèi)的精神充滿(mǎn)矛盾，人類(lèi)必須通過(guò)必要的張力去達(dá)到一種微妙的平衡，才能達(dá)到類(lèi)實(shí)現(xiàn)。這種必要張力蘊(yùn)藏在人類(lèi)實(shí)踐與人類(lèi)交往中，要在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的構(gòu)建、人類(lèi)價(jià)值維度的拓展中獲得。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”〔26〕，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體基于全球一體化的生產(chǎn)力與交往形式產(chǎn)生的矛盾，旨在獲得人類(lèi)達(dá)到類(lèi)實(shí)現(xiàn)的必要張力。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”〔27〕構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正是在這一維度實(shí)現(xiàn)對(duì)主體“人類(lèi)”的價(jià)值論超越。

(二)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)客體“世界”的價(jià)值論超越

“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”是當(dāng)今時(shí)代擺在人類(lèi)面前的核心問(wèn)題。我們?nèi)绾螌?duì)待這個(gè)世界，如何在價(jià)值論層面把握世界、理解世界，是解決這一核心問(wèn)題的關(guān)鍵性難題。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在“自然世界”“屬人世界”“世界格局”三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)對(duì)客體“世界”的價(jià)值論超越。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體營(yíng)造“自然世界”生命與自然統(tǒng)一的價(jià)值基調(diào)。“自然世界”不僅包含自然界，也內(nèi)涵以生命為紐帶的人與自然的關(guān)系。馬克思曾說(shuō)：“辯證法的自然規(guī)律是從自然界的歷史和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的?！薄?8〕辯證法普遍存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)，尤其在人類(lèi)產(chǎn)生以后的世界。相對(duì)于純粹自然界而言，有生命的物體之間處于有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一狀態(tài)。人類(lèi)的出現(xiàn)使自然界成為世界的一部分，人類(lèi)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的實(shí)踐打破這種統(tǒng)一與平衡?，F(xiàn)代化與全球化的發(fā)展很大程度上忽視生命與自然統(tǒng)一的價(jià)值基調(diào)，只注重人化自然與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，甚至把生命與自然對(duì)立。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的生命共同體，這一生命共同體以生命看待人類(lèi)，以生命看待人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然界生命的一體。在這一維度，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體超越“世界”，實(shí)現(xiàn)“自然世界”生命與自然的價(jià)值統(tǒng)一。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體確定以“屬人世界”把握人類(lèi)命運(yùn)的價(jià)值復(fù)歸?！皬淖匀恢猩傻娜祟?lèi)，卻要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，把自然而然的世界變成‘人化了的自然’即‘屬人的世界’?！薄?9〕“屬人世界”是一種價(jià)值意義上的世界，是肯定人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值世界。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“屬人”的紐帶維系人類(lèi)命運(yùn)，即人類(lèi)能夠通過(guò)生命性活動(dòng)、主體創(chuàng)造性活動(dòng)把世界締約成多維度的“屬人世界”，例如生存的世界、安全的世界、歸屬的世界、尊重的世界、審美的世界、自我實(shí)現(xiàn)的世界，是“屬人世界”價(jià)值復(fù)歸的第一個(gè)維度。在多樣化的紐帶與多維度的“屬人世界”中，人類(lèi)尋找價(jià)值并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。人類(lèi)探索“真”、追求“美”、踐行“善”來(lái)維系“命運(yùn)與共”的價(jià)值，使“命運(yùn)與共”的世界內(nèi)涵不斷提升?！皩偃耸澜纭鄙?jí)為生活世界、精神世界、文化世界、意義世界，這是“屬人世界”價(jià)值復(fù)歸的第二個(gè)維度。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以關(guān)系邏輯形成相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)的“世界格局”?！瓣P(guān)系邏輯可能是一種‘理念’與‘實(shí)踐’的有機(jī)交融與混同均衡狀態(tài)。”〔30〕構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“對(duì)話(huà)協(xié)商”“共建共享”“合作共贏”“交流互鑒”“綠色低碳”的關(guān)系邏輯，使世界各國(guó)、全球人類(lèi)處于相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，即“世界格局”。這些關(guān)系邏輯逐漸影響、改變、超越原有的“世界格局”。在橫向維度，這些關(guān)系邏輯超越以往“意識(shí)形態(tài)、區(qū)域、民族、宗教”等對(duì)世界格局的影響，以新的關(guān)聯(lián)內(nèi)容與方式，如“人類(lèi)整體”“文明交互”等打破時(shí)空壁壘、民族隔閡的世界格局，使整個(gè)世界普遍聯(lián)系在一起。在縱向維度，這些關(guān)系邏輯超越歷史上狹隘的關(guān)聯(lián)內(nèi)容與虛幻的關(guān)聯(lián)方式，在理念與實(shí)踐兩個(gè)方面以更加普遍正義的關(guān)系邏輯，形成人類(lèi)命運(yùn)普遍關(guān)聯(lián)狀態(tài)的世界格局。

(三)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)“主客體統(tǒng)一”的價(jià)值論超越

“人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)而自我創(chuàng)造、自我生成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的‘主體’，并把‘整個(gè)世界’都變成認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象即‘客體’。這就是人與世界之間的‘主客體關(guān)系’?！薄?1〕構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在人類(lèi)與世界原初統(tǒng)一的價(jià)值論基礎(chǔ)上循于價(jià)值論轉(zhuǎn)向，以辯證價(jià)值、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)對(duì)“主客體統(tǒng)一”關(guān)系的價(jià)值論超越。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體凸顯“人對(duì)世界的否定性統(tǒng)一”的辯證價(jià)值。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)人與世界關(guān)系的價(jià)值論超越來(lái)源于時(shí)代與實(shí)踐內(nèi)涵的否定性統(tǒng)一，是理念的變革與更新，也是一種發(fā)展的新秩序。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一共識(shí)需要不同主體即全體人類(lèi)的認(rèn)同，由于每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家對(duì)整個(gè)世界的把握并非同一個(gè)尺度，因此不同主體人類(lèi)在認(rèn)同中基于主體需要與對(duì)客體世界認(rèn)知過(guò)程中，本身就包含否定性理解，這是人對(duì)世界否定性統(tǒng)一的第一個(gè)維度。人區(qū)別于動(dòng)物，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！薄?2〕動(dòng)物只有其所處的那個(gè)種的一個(gè)尺度，而人“卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”〔33〕。在這一過(guò)程中，人與世界即為一種否定性統(tǒng)一。因此，人類(lèi)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，既要進(jìn)行“物的尺度”的合規(guī)律的活動(dòng)，又要進(jìn)行“人的尺度”的合目的活動(dòng)。人類(lèi)在改造世界過(guò)程中兩種尺度相互規(guī)定、對(duì)立統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)構(gòu)成人對(duì)世界的改造活動(dòng)的辯證性，這是人對(duì)世界否定性統(tǒng)一的第二個(gè)維度。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體揚(yáng)棄“個(gè)人歷史與世界歷史”的歷史價(jià)值。資本主義的發(fā)展“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界?！薄?4〕回顧歷史，“個(gè)人歷史”“民族歷史”“國(guó)家歷史”的主客體的統(tǒng)一方式曾在一定歷史時(shí)期，對(duì)財(cái)富積累、社會(huì)進(jìn)步起到一定的作用。隨著全球一體化進(jìn)程不斷加劇，其主客體的統(tǒng)一方式已經(jīng)成為人類(lèi)進(jìn)步和世界發(fā)展的羈絆。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握當(dāng)下發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)未來(lái)發(fā)展指向方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)主客體統(tǒng)一的歷史價(jià)值超越。當(dāng)今時(shí)代，必須堅(jiān)持馬克思的世界歷史觀，其所指出的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變正在被人類(lèi)社會(huì)親身經(jīng)歷。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)世界歷史潮流，以獨(dú)具中華文化的胸懷，闡明人類(lèi)共同發(fā)展的科學(xué)真理與價(jià)值真理，踐行人類(lèi)命運(yùn)與共的承諾，以新的主客體統(tǒng)一樣態(tài)促進(jìn)世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步。中國(guó)將堅(jiān)定不移地堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系中助力人類(lèi)參與國(guó)際治理、解決國(guó)際難題、促進(jìn)人類(lèi)事業(yè)發(fā)展，使世界關(guān)系的構(gòu)建與歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)相得益彰。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體把握“交往實(shí)踐與客觀世界”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。提高生產(chǎn)力促進(jìn)世界發(fā)展，是超越這一現(xiàn)實(shí)價(jià)值的科學(xué)原理。人類(lèi)基于自身現(xiàn)實(shí)利益與價(jià)值展開(kāi)活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)中提高生產(chǎn)力。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在世界發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中、人類(lèi)進(jìn)步的交往活動(dòng)中，以整體人類(lèi)對(duì)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，在人類(lèi)多樣的交往與客觀世界多元的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的超越。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不能僅限于利益的滿(mǎn)足與資本的積累?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！薄?5〕面對(duì)你中有我、我中有你的全球化世界，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于實(shí)現(xiàn)廣泛、正義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是時(shí)代的精神塑造與實(shí)踐引領(lǐng)，其價(jià)值論基礎(chǔ)符合人類(lèi)整體的共同利益，其價(jià)值論轉(zhuǎn)向遵循世界發(fā)展的共同價(jià)值，其價(jià)值論超越實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與世界的共生共在、共榮共昌。站在整體人類(lèi)、世界發(fā)展的高度，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體牢牢把人類(lèi)命運(yùn)緊握在一起，這既是對(duì)理論邏輯的把握、現(xiàn)實(shí)根據(jù)的梳理，更是人類(lèi)對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的共同愿望。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為價(jià)值問(wèn)題，其倡導(dǎo)的理念、基于的理論、具體的構(gòu)建，都經(jīng)得起價(jià)值論的考量。以?xún)r(jià)值論為視域?qū)?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行全面審視與深度挖掘，能夠真正理解構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)超越科學(xué)有效解決世界問(wèn)題的維度，達(dá)到以使命擔(dān)當(dāng)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)道義關(guān)懷的價(jià)值論高度。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔2〕〔14〕〔18〕〔20〕張康之、張乾友：《共同體的進(jìn)化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第236、231、376、246、354頁(yè)。

〔3〕〔4〕〔5〕〔11〕〔英〕齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第7、4、185、177頁(yè)。

〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔13〕〔16〕〔21〕〔25〕〔26〕〔27〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404、404、169、169、57、168、57、56、196、199、57、57、194、147頁(yè)。

〔8〕《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第297頁(yè)。

〔12〕〔22〕習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第522、443頁(yè)。

〔15〕趙汀陽(yáng)：《天下體系》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第3頁(yè)。

〔17〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，北京：新華出版社，2013年，第6頁(yè)。

〔19〕〔美〕邁克爾·哈特、〔意〕安東尼奧·奈格里：《大同世界》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第262頁(yè)。

〔23〕〔24〕費(fèi)孝通：《文化的生與死》，上海：上海人民出版社，2013年，第672、664頁(yè)。

〔28〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第901頁(yè)。

〔29〕〔31〕孫正聿：《屬人的世界》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第1、4頁(yè)。

〔30〕劉毅：《關(guān)系邏輯與國(guó)家間互動(dòng)新常態(tài)研究》，北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2017年，第24頁(yè)。