鐘杰莉

(江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330000)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張要適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)和生活的需要，運(yùn)用新技術(shù)、新材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，提出藝術(shù)與科技象相結(jié)合的“機(jī)器美學(xué)”，反對(duì)因襲傳統(tǒng)，厭惡附加裝飾，強(qiáng)調(diào)功能主義，用科學(xué)的、客觀的、理性的精神進(jìn)行設(shè)計(jì)。希望通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)來提高社會(huì)發(fā)展水平，改善人民生活。生產(chǎn)技術(shù)的重大革新使消費(fèi)模式隨之發(fā)生重大變化，主要有兩方面：一是消費(fèi)品不再主要為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占，有人稱之為“消費(fèi)民主化”；二是工業(yè)品的生產(chǎn)主要以大眾為消費(fèi)對(duì)象。

在受60年代大眾文化的影響下，流水線生產(chǎn)模式被廣泛采用，大批量生產(chǎn)使得大眾消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)。如今，現(xiàn)代通信和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)生活變得更加豐富多彩，一切社會(huì)行為均可以通過物化的形式來表達(dá)，可以按照交換原則進(jìn)行“消費(fèi)”。在過去的社會(huì)，人們認(rèn)為許多東西是不能出讓的，像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心等，但到了消費(fèi)社會(huì)以后，“一切都可以購(gòu)買，一切都可以出賣”，人際關(guān)系出現(xiàn)冷漠化。

消費(fèi)社會(huì)中由于符號(hào)的編碼作用而導(dǎo)致身份的社會(huì)區(qū)分過程，這是消費(fèi)社會(huì)確立自身合法性的根據(jù)。在以往時(shí)代,君主貴族都是通過無益的浪費(fèi)來證明他們的優(yōu)越感的,甚至包括他們對(duì)寶貴財(cái)富的競(jìng)相破壞也是一種特殊的證明手段。鮑德里亞看來,個(gè)人與社會(huì)一樣,只有在浪費(fèi)時(shí),或者在必需物品之外還有剩余可供使用、消費(fèi)或揮霍時(shí),才會(huì)感到不僅僅是生存而且是生活。

在消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)品也構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)體系,消費(fèi)品不再是人們需要的反映,消費(fèi)品可以永無止境地刺激人們的欲望。大眾媒介作為一種誘惑工具,促成了消費(fèi)的全面和深化,使消費(fèi)的范圍無處不在,個(gè)體凝固為媒介的終端接受器。正如鮑德里亞所言:消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)。當(dāng)大眾傳媒推波助瀾,把消費(fèi)當(dāng)作人類的一種根本存在的目的時(shí),消費(fèi)所起作用,必定是對(duì)人類精神的一種毀滅。浪費(fèi)與增長(zhǎng)成為消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)力。首先強(qiáng)調(diào)的是物的豐盛和商品的系列化，在消費(fèi)社會(huì)中最根本的變化是富裕的人們不再像過去那樣受人的包圍，而是物的包圍。按照鮑德里亞的意思，包整圍消費(fèi)者的商品是的以整體的面目出現(xiàn)的，傳統(tǒng)的工業(yè)化是生產(chǎn)的社會(huì)，而當(dāng)代進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)不僅僅是一種滿足人類物質(zhì)需要的行為，它所起的也不僅僅是一種滿足人類物質(zhì)需要的行為，它所起的也不僅僅是一種享受功能。在鮑德里亞看來，它是一個(gè)系統(tǒng)，是一種道德，是一種溝通體系，是一種交換結(jié)構(gòu)，它起到一種社會(huì)組織的功能。

大眾傳媒在消費(fèi)社會(huì)中扮演了極其重要的角色。后現(xiàn)代主義風(fēng)格講究人情味，追求個(gè)性化想法在消費(fèi)的集體與個(gè)體關(guān)系中得到表現(xiàn),個(gè)體優(yōu)先并追求“個(gè)性化”消費(fèi)。個(gè)性化消費(fèi)首先表現(xiàn)在大眾可以根據(jù)自己的偏好來選購(gòu)物品,并具個(gè)人特色地消費(fèi)物品,其次是根據(jù)個(gè)人喜好來消費(fèi)閑暇。人們往往喜歡通過消費(fèi)來張揚(yáng)自己的個(gè)性。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)者通過對(duì)商品的追求和獲得來表達(dá)其個(gè)體的特殊身份,來表達(dá)他們的情感滿足以及對(duì)人生意義的追求。消費(fèi)者總是怕“錯(cuò)過”什么,怕“錯(cuò)過”任何一種享受。個(gè)性化消費(fèi)特別體現(xiàn)在著裝方式、住房、交通工具上,這些個(gè)性化的消費(fèi)滿足了個(gè)人的欲求,促進(jìn)了社會(huì)分層。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)者是盲目的或被操縱的,消費(fèi)者個(gè)性,或者說消費(fèi)者的自由選擇和主權(quán)實(shí)際上是一個(gè)騙局。人們最流行的需求包括:按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi),讓社會(huì)學(xué)家們更為不安的是消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值觀念。刺激消費(fèi)、鼓勵(lì)消費(fèi)已成為消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿εc目標(biāo),隨著制度性的保障、信用或信貸消費(fèi)的出現(xiàn),花錢的方式越來越便捷。超前消費(fèi)、及時(shí)行樂和享受成為第二次世界大戰(zhàn)以后西方社會(huì)大眾消費(fèi)時(shí)髦的生活方式,而廣告在其中推波助瀾,極大地刺激著人們的消費(fèi)欲望,推動(dòng)著所謂的“時(shí)尚”,時(shí)尚助長(zhǎng)了縱欲、享樂和奢華的社會(huì)風(fēng)氣。

消費(fèi)這一終極目的是要滿足人們,仍必須依靠社會(huì)的大生產(chǎn)，就具體的表現(xiàn)來說,往往是生產(chǎn)成本和市場(chǎng)價(jià)格相矛盾,消費(fèi)者希望得到較低的價(jià)格,而生產(chǎn)者期望得到最大的利潤(rùn)。在現(xiàn)代社會(huì)大量的流水線產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,顯而易見的一個(gè)手段是刺激消費(fèi),為此大小公司不惜投巨資于廣告宣傳,從而使產(chǎn)品成本大幅度攀升,產(chǎn)品價(jià)格也相應(yīng)上升。然而,有限的收入仍制約著消費(fèi)者的購(gòu)買力,消費(fèi)欲望并不能代替購(gòu)物實(shí)踐,結(jié)果自然是消費(fèi)不足、產(chǎn)品過剩。另一方面,消費(fèi)者主權(quán)的強(qiáng)調(diào)也加大了生產(chǎn)成本和風(fēng)險(xiǎn),對(duì)于挑剔的“上帝”,生產(chǎn)者難于駕馭,生產(chǎn)者控制消費(fèi)者需求的手段主要通過廣告和其它巧妙的銷售技術(shù)。

造成生態(tài)危機(jī)和不和諧的個(gè)人滿足。自工業(yè)革命以來,人們受狹隘的功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀的支配,工業(yè)文明在某種層面上已經(jīng)走上了一條不計(jì)資源成本并把自然之物人為化的過程,出現(xiàn)了高消費(fèi)和盲目消費(fèi)的現(xiàn)象,造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的巨大破壞與傷害?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)消費(fèi)在某種程度上導(dǎo)致浪費(fèi),而浪費(fèi)卻被認(rèn)為是合理的。最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望的倫理觀念在社會(huì)中發(fā)揮著魔力般的作用,人們追求物質(zhì)財(cái)富似乎無可挑剔。在西方社會(huì),很多人試圖改變生態(tài)環(huán)境以生產(chǎn)符合人們消費(fèi)需求的物品,但浪費(fèi)現(xiàn)象十分驚人。在這個(gè)社會(huì)中,浪費(fèi)式消費(fèi)變成了一種日常義務(wù),過多地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的消費(fèi),使人們不自覺地參與到浪費(fèi)中去。大量的證據(jù)似乎可以說明消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)之間的聯(lián)系,過度消費(fèi)是人類可持續(xù)發(fā)展的大敵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[2] 季桂保.鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”批判理論述評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),1999,(2)

[3] 齊格蒙特·鮑曼，何佩群譯.消費(fèi)主義的欺騙性[J].1998年版.

[4] 黃波.符號(hào)之鏡中的消費(fèi)異化——鮑德里亞<消費(fèi)社會(huì)>解讀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第6期.