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        論儒家思想與生命權(quán)

        2018-02-14 02:30:02王輝
        關(guān)鍵詞:原典生命權(quán)儒家思想

        王輝

        摘 要:儒家“人權(quán)清單”的首要人權(quán)就是生命權(quán)。論文從原典文本的角度系統(tǒng)梳理了儒家“生命權(quán)”的原典依據(jù)及其論證,如孔子“問人不問馬”;孔孟荀關(guān)于以民為本、尊重人的生命,反對政治或戰(zhàn)爭中草菅人命等。其次,在此基礎(chǔ)之上對前述原典論證進行反思,進而理解儒家“生命權(quán)”話語。

        關(guān)鍵詞:儒家思想;生命權(quán);原典

        中圖分類號:B222? 文獻標識碼:A? 文章編號:1673-2596(2018)11-0040-04

        儒家與人權(quán)之關(guān)系作為傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的重要議題之一。1980年代以來,主張和論證“儒家人權(quán)思想”“古已有之”者越來越多,雖然“萌芽說”“部分說”“豐富說”等理路和解釋各異,但都提出了各種各樣關(guān)于儒家的具體人權(quán)。作為人權(quán)清單中最基礎(chǔ)、也最重要的權(quán)利——生命權(quán),就首先成為儒家“人權(quán)清單”中的“首要人權(quán)”。本文對儒家與“生命權(quán)”的研究并不是要論證儒家思想有或無生命權(quán),或者是從儒家思想中“轉(zhuǎn)創(chuàng)”出“生命權(quán)”,而是以儒家原典文本為依據(jù),系統(tǒng)梳理各種儒家“生命權(quán)”的主張和論證,并在此基礎(chǔ)上予以反思。

        一、儒家“生命權(quán)”的原典及其論證

        主張儒家“生命權(quán)”的原典依據(jù)及其論證主要包括:

        (一)孔子“問人不問馬”

        孔子“問人不問馬”的故事,典出《論語·鄉(xiāng)黨第十》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬。”湯恩佳認為:“很明顯,這里的人是指奴隸,這件事說明孔子并不關(guān)心馬,他關(guān)心愛護的是奴隸,也就是說,他最關(guān)心的是人?!鬃訂栺R夫的性命安全是否受到傷害,表現(xiàn)了他對人的‘生命權(quán),也即生存權(quán)的關(guān)注?!绷止痖徽J為:“孔子家的馬廄著火了,孔子關(guān)心的不是寶馬,而首先是養(yǎng)馬的下人或傭人,所以注疏家說孔子‘重人,故《鹽鐵論·刑德》曰:‘仁者,愛之效也;義者,事之宜也。故君子愛仁以及物,治近以及遠……故天之生萬物以奉人也,主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養(yǎng)人,未聞以所養(yǎng)害人者也。魯廄焚,孔子罷朝,問人不問馬,賤畜而重人也。因為孔子視人命比馬命重要,絕不認同‘寵物比人命還重要、還高貴?!辈虈嗟鹊目捶ㄒ泊篌w類似:“孔子這里所說的‘人,自然包括其家中所有的人,但主要是指養(yǎng)馬的奴隸(當時稱為‘圉)。因為養(yǎng)馬的奴隸與馬廄的關(guān)系最為緊密,馬廄失火,殃禍所及,養(yǎng)馬的奴隸首當其沖。據(jù)《左傳·昭公七年》載,‘圉是春秋時期‘人有十等以下的等級,‘馬有圉,牛有牧,僅排在‘牧(放牛的奴隸)之前,是最下層的等級之一?!蹲髠鳌ぐЧ辍份d:桓公、僖公的祀廟失火,‘季桓子命救火者,傷人則止,財可為也。視救火者的生命比財富更重要,孔子對此加以贊許。僅此這些,已鮮明地反映出孔子對生命權(quán)的關(guān)注?!?/p>

        (二)以民為本、尊重人的生命,反對政治或戰(zhàn)爭中草菅人命

        孔孟荀以民為本、尊重人的生命,反對政治或戰(zhàn)爭中草菅人命的主張。首先是《論語》的3段經(jīng)典:《論語·顏淵第十二》:“季康子問政于孔子曰:‘如殺無道,以就有道,何如?孔子對曰:‘子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!薄墩撜Z·子路第十三》:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!”《論語·堯曰二十》:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊?!逼浯问恰睹献印返?段經(jīng)典:《孟子·梁惠王上》:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之。為民父母,行政不免于率獸食人,惡在其為民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎!為其象人而用之也。如之何其使民饑而死也?”《孟子·離婁上》:“爭地以戰(zhàn)殺人盈野,爭城以戰(zhàn)殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死?!薄睹献印す珜O丑上》:“行一不義,殺一不辜而得天下,皆不為也?!薄睹献印けM心上》:“殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。”還有《荀子·王霸》中一段與此相似的話:“行一不義、殺一無罪而得天下,仁者不為也。”根據(jù)蔡國相等對上述《論語》的看法,認為“孔子反對殺戮,尊重人的生命,主張‘善人為邦”。裴傳永則主張:“孔子認為,人既然降生于世,就享有生存的權(quán)利,而且這種權(quán)利,任何政權(quán)和他人都不能輕率地加以剝奪?!倍彀厍鄤t從孔子延伸到孟子,認為前述孔孟之言“正是為了維護人民的生存權(quán)利”。對于孟荀之語,李存山教授的看法中正平實也清醒許多,他認為孟荀之言反映的是:“‘天下是以人民為本,儒家要求統(tǒng)治者雖得天下也不可濫殺無辜、刑虐人民,這是對每一個人的生命價值的肯定?!痹诶畲嫔降幕A(chǔ)之上,陳丹相對進了一步,她在正文中的表述與李存山基本相似,認為是“民本思想體現(xiàn)了對人的生命的尊重”,然而其標題卻是“民本思想中提出了許多有關(guān)人的個別性權(quán)利的思想主張”。

        二、儒家“生命權(quán)”的反思與評論

        無疑,不論是孔子“問人不問馬”還是孔孟荀以民為本、反對刑殺,都體現(xiàn)了儒家對人的生命的尊重和“仁者愛人”的精神,閃耀著人道主義的偉大光輝。然而,此處的核心問題在于儒家“對人的生命的尊重”抑或“對每一個人的生命價值的肯定”是什么意思,它就一定等于生命權(quán)嗎?

        (一)孔子“問人不問馬”的反思與評論

        首先看孔子“問人不問馬”。對于這一段經(jīng)典的原始涵義,湯恩佳、林桂榛等學(xué)者的理解大體相同,也與朱熹集注的解釋基本相符。無疑,正如這些學(xué)者所理解的,一“問”一“不問”,可見孔子對人生命的關(guān)心超過了馬命,正如朱熹所言“貴人賤畜,理當如此”。那么問題在于孔子關(guān)心人的生命是在什么意義上關(guān)心人的生命,它是普遍的每一個體人的生命嗎?它是什么意義上的“普遍”?這種對生命的尊重就是“生命權(quán)”嗎?那么這種生命權(quán)又歸誰來享有呢,其主體是誰?

        正如這些學(xué)者所指出的,文本中的“人”具體指的是“奴隸”(“圉”)。孔子把對人的關(guān)懷和尊重擴大到奴隸,這是偉大的進步,是孔子“仁—人學(xué)”的體現(xiàn)。金春峰就指出:“奴隸由被當成能說話有語言的禽獸而被當成了‘人,享有與禽獸不同的‘人的地位,確是人類歷史向著平等自由的方向前進的一大步?!闭缥谋尽叭恕薄榜R”對舉,孔子對“人”的生命的關(guān)懷與尊重首先是建立在與“馬”這個“類”相區(qū)分的基礎(chǔ)之上的。對此,孟子“人禽之辯”給予了詳細的論述和發(fā)揚光大。易中天教授在與“秋風(fēng)先生商榷”的文章中就指出:“孔子的仁,也確實有‘把人當人,即‘人其人的意思。但,所謂‘把人當人,只不過是‘不能當牲口。比方說,反對‘人殉(用活人殉葬)和‘人牲(殺人做犧牲)。甚至就連用人形俑殉葬,孔子也反對,謂之‘始作俑者,其無后乎(《孟子·梁惠王上》)。”金春峰也非常精辟地指出:“孔子的‘問人,不問馬,人也是與禽獸有別、又與禽獸對舉的自然人?!?/p>

        也就是說,孔子“問人,不問馬”的“仁學(xué)”所發(fā)現(xiàn)的“并不是個人,而是人的‘類,即作為‘類的人”,它的基本前提就是“人馬之辯”。所以,孔子對人的生命的關(guān)心和尊重就是這種“人馬之辯”基礎(chǔ)上的對作為“類”的人的關(guān)心和尊重。至于李存山教授所言“對每一個人的生命價值的肯定”也是在“類”的意義上的肯定,即肯定人“類”,由此而“對每一個人的生命價值的肯定”。循此,如果進一步深入到儒家的人“類”,就可以發(fā)現(xiàn),儒家的人“類”就分成了許多不同的亞“類”,如君子與小人等。易中天教授就指出:“‘人分九等和‘把人當人并不矛盾”,“君子和小人,都是人。你不能把小人看作‘非人,卻也不能看作‘大人。這就正如嫡子和庶子都是兒子,嫡庶之別又不能不講。既承認大家都是人,又區(qū)分親疏、貴賤、長幼、尊卑,才是儒家之‘仁。既主張人道主義,又維護等級制度,也才是儒家的理念?!彼?,在理解儒家尊重和關(guān)心人的生命就必須從上述“人馬之辯”和“人有差等”這一人“類”的兩個方面進行理解。

        接下來關(guān)于“問人不問馬”的問題就是,儒家這種“對人的生命的尊重”就等于生命權(quán)嗎?可以將二者徑直等同起來嗎?這就需要辨析二者之間的關(guān)系。無疑首先可以肯定的是,“生命權(quán)”必然包含著“對人的生命的尊重”。因為所謂生命權(quán)(right to life)通常就是指人的生命受法律保護,不被任意剝奪的權(quán)利。反過來,“對人的生命的尊重”是否就等于或包含著“生命權(quán)”嗎?答案未必如此確定。一方面,雖然各個文明對人的生命的尊重的思想基礎(chǔ)各不相同,但尊重人的生命則是最基本的共識。這些文明尊重和保護人的生命并非都需要借助“生命權(quán)”這一表達。另一方面,回到文本,注家在句讀“傷人乎不問馬”時,通常句讀和解釋都是“傷人乎?不問馬?!蓖瑫r,我們也發(fā)現(xiàn)也注家句讀為:“傷人乎?否。問馬。”李澤厚《論語今讀》該句的“記”中說:“即問傷人后,如沒有,再問馬。此解聰明。人說此乃佛家影響,未必然,儒家自可由人及物?!边@后一種句讀,李澤厚認為也符合儒家精神。拙見認為,前一句讀更符合孔子生活的時代背景,而后一種句讀也不與儒家精神相違背,尤其是宋明儒學(xué)。如宋儒張載“民胞物與”,明儒王陽明“天地萬物一體之仁”等都是李澤厚所言的“儒家自可由人及物”。從“傷人乎?不問馬”,學(xué)者發(fā)現(xiàn)了儒家“生命權(quán)”,那么根據(jù)同一“問人”邏輯,是不是就可以從“傷人乎?否。問馬”中推出儒家主張動物的生命權(quán)呢?按此邏輯,孔子確乎很“摩登”!但“這樣的‘孔子不離奇嗎”(易中天語)?

        此外,即便承認孔子“問人”“問馬”包含著“生命權(quán)”主張,必須進一步探究的是,這種生命權(quán)的性質(zhì)是什么,享有的主體是誰,通過何種方式來享有等問題。由于該問題與第二部分文本討論的有關(guān),因此,我們接下來研究這部分文本。

        (三)以民為本、尊重人的生命,反對政治或戰(zhàn)爭中草菅人命的反思與評論

        仔細研究前述這部分推出儒家“生命權(quán)”的文本,它們主要是在“為政”或圣人、士的“心志”的語境中予以討論。《論語》的3段文本都是講“為政”,其主體依次是“季康子”(或“君子”)、“善人”和“從政”者?!睹献印非岸挝谋疽彩侵v“為政”,其主體分別是“為民父母”和“君”;后兩段文本則不是直接講“為政”而是講“孔子與伯夷、伊尹”之“心”和“士”之“志”。正如“問人不問馬”的主體是“孔子”不是“人”,這部分文本的主體是統(tǒng)治者或潛在的統(tǒng)治者,而不是“民”或“人”。所以,這幾段文本都是孔孟告誡為政者應(yīng)當成為“仁者”,為善政、行仁政,而不要一味逞強嗜殺,“率獸食人”“率土地食人肉”。這些話語首要的毋寧說是儒家仁政的話語。因為仁政話語背后包含著民本思想,所以這些話語間接地就包含有尊重人民生命的思想。但是,由此認為這些孔孟之言“正是為了維護人民的生存權(quán)利”或包含著人的生命權(quán)的說法則值得商榷的。這些話語首先并不是直接“為了維護人民的生存權(quán)利”而提出來的。當然,正如上文論證所強調(diào)的,尊重人的生命并不就等于生命權(quán)。

        如果承認它就是“生命權(quán)”,那么可以發(fā)現(xiàn)它這種權(quán)利的性質(zhì)的特色就是倫理性權(quán)利而非法律權(quán)利。至于享有生命權(quán)的主體當然不是每一個個體人本身,它寄托于統(tǒng)治者“不忍人之心”。套用孟子的話:“有不忍人之心,斯有不忍人之政;有不忍人之政,斯有不忍人之權(quán)利矣?!?/p>

        注 釋:

        在用語和用法上,許多學(xué)者除了使用“生命權(quán)”(right to life)一語之外,也經(jīng)常使用“生存權(quán)”(right to live)一詞。有的學(xué)者對“生命權(quán)”和“生存權(quán)”作了明確的區(qū)分,如蔡國相等《孔子人權(quán)思想探究》和陳丹《民本主義:人權(quán)話語本土理解的哲學(xué)基礎(chǔ)》等。而有的學(xué)者則未作這一區(qū)分,而是將生命權(quán)放在生存權(quán)這一概念之下進行論述,如湯恩佳《論儒家的人權(quán)思想》,還有的學(xué)者則是予以并列使用,如林桂榛《儒家思想與人權(quán)觀念的交匯》等。出現(xiàn)這種理解的差異,其根源就在于對“生命權(quán)”或“生存權(quán)”外延理解的差異。20世紀,“生命權(quán)”除了指“固有的生命權(quán)”外,還作廣義的理解,即同時還包含為保護“固有的生命權(quán)”而需要國家創(chuàng)造的一系列基本條件,如經(jīng)濟社會條件等。為了與下文“儒家與經(jīng)濟社會權(quán)利”區(qū)分開,在此對生命權(quán)采用狹義的理解,用語也統(tǒng)一采用儒家的“生命權(quán)”表述。

        湯恩佳.論儒家的人權(quán)思想.陳啟智,張樹驊.儒家傳統(tǒng)與人權(quán)·民主思想.齊魯書社,2004.24-25.

        林桂榛.儒家思想與人權(quán)觀念的交匯.人文天下,2016,(15):47.

        蔡國相,等.孔子人權(quán)思想探究.渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(06):39.

        裴傳永.簡論孔子的人權(quán)思想.陳啟智,張樹驊.儒家傳統(tǒng)與人權(quán)·民主思想.齊魯書社,2004.223.

        徐柏青.論孔孟的人權(quán)思想.湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(02):71.

        李存山.儒家的民本與人權(quán).孔子研究,2001,(06):10.

        陳丹.民本主義:人權(quán)話語本土理解的哲學(xué)基礎(chǔ).寧波大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2008,(03):77.

        北京大學(xué)黃枬森教授也認為該句“表現(xiàn)了孔子重人、愛人的人道主義精神”,且指出孔子反對用人形物殉葬“透視出孔子的一種人權(quán)思想”,惜乎沒有具體指出是哪種人權(quán)。黃枬森.挖掘中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想——訪著名學(xué)者、北京大學(xué)教師黃枬森.人權(quán),2002,(05):11.

        易中天.這樣的“孔子”不離奇嗎——與秋風(fēng)先生商榷.南方周末,2011-03-10(31).

        金春峰.論孔孟荀思想與個人獨立人格或尊嚴之關(guān)系——兼與周繼旨同志等商榷.孔子研究,1987,(01):85.

        李澤厚.論語今讀.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.307.

        (責任編輯 姜黎梅)

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