劉冰杰

(牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

隨著平面上設(shè)計(jì)行業(yè)的高速發(fā)展，其市場(chǎng)逐漸走向大眾化與尖端化，這督促設(shè)計(jì)者不斷推陳出新、滿足尖端市場(chǎng)需求，也讓平面設(shè)計(jì)在滿足大眾口味的同時(shí)發(fā)展了豐富的風(fēng)格與樣式，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用在這種發(fā)展中產(chǎn)生了十分重要的作用。傳統(tǒng)文化元素是指舊有的、經(jīng)典的音樂(lè)、圖案、故事、藝術(shù)手法、風(fēng)俗等普遍的社會(huì)文化與心理，它們往往流傳了幾千年甚至上萬(wàn)年，被不斷地應(yīng)用在人們的生活中。傳統(tǒng)文化元素之所以能在日新月異的平面設(shè)計(jì)中始終保持充沛的生命力，有其豐富的社會(huì)心理動(dòng)因，研究與探索傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既能解釋很多當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象，也能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。

1 傳統(tǒng)文化元素的傳承與重要性

傳統(tǒng)文化元素最重要的特征在于其傳統(tǒng)性，這種傳統(tǒng)性既包括一定的時(shí)間跨度，也包括一定的集體性，正是因?yàn)榭鐣r(shí)性與集體性，才使傳統(tǒng)成為可能。榮格認(rèn)為，“集體心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和我們所能意識(shí)到的完全不同，原型是種巨大的決定性力量，它導(dǎo)致了真正的事件的發(fā)生 ”[1]在傳統(tǒng)文化元素形成的時(shí)候，它作為一個(gè)具有美感的符號(hào)，是一種搭載意義的形式，本身并不具備任何意義，在廣泛傳播并深遠(yuǎn)流傳之后，政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面力量豐滿了它的意義，而使其成為了特定人群中個(gè)人意識(shí)之外的集體潛意識(shí)。這種潛意識(shí)是無(wú)數(shù)聯(lián)想物的集合，具有暗示、象征的意味，其在傳統(tǒng)文化元素上體現(xiàn)為一個(gè)整體的主觀審美感受。例如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的祥云圖案，與加陰影的現(xiàn)代風(fēng)格云朵圖案相比，它缺乏立體感，同樣圓潤(rùn)的線條中散發(fā)出一種古典美。在欣賞祥云圖案的時(shí)候，如果刻意聯(lián)想，很容易就能聯(lián)想到龍紋圖案中龍身邊的云霧、明代官服上的裝飾，甚至動(dòng)畫(huà)片中孫悟空的筋斗云?？此坪?jiǎn)單的圖案背后隱藏著巨大的象征空間，它們共同存在在人們的集體潛意識(shí)中，形成了集體的審美趨勢(shì)。從這個(gè)角度說(shuō)，平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素本身的圖案特征并不重要，重要的是其中喚起的集體潛意識(shí)，它存在于龐大的社會(huì)心理中，而不是作品中。

平面設(shè)計(jì)是以市場(chǎng)為依托的，為市場(chǎng)而服務(wù)的，因此，大眾消費(fèi)是平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。但同時(shí)，平面設(shè)計(jì)也是審美上的，只有滿足了大眾審美上的要求，才能達(dá)成市場(chǎng)消費(fèi)。傳統(tǒng)文化元素恰恰能滿足這兩方面的需求。作為大眾認(rèn)可的，傳播廣泛并影響深遠(yuǎn)的文化符號(hào)，傳統(tǒng)文化元素能直接吸引大量受眾的眼球，與此同時(shí)激發(fā)他們背后的集體潛意識(shí)，引起共同的大眾審美，從而達(dá)到大眾消費(fèi)的目的。其次，傳統(tǒng)文化符號(hào)的審美意蘊(yùn)是持續(xù)而穩(wěn)固的，它本身就源自長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀，當(dāng)其融合在作品中時(shí)，其所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)會(huì)持續(xù)數(shù)年甚至更久，這與流行文化元素形成鮮明的對(duì)比。在某些特定的平面設(shè)計(jì)中，持續(xù)而穩(wěn)固的價(jià)值具有相當(dāng)重大的意義。此外，傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中能起到降低審美接受的難度的作用。創(chuàng)新是平面設(shè)計(jì)的靈魂，但審美接受同樣是設(shè)計(jì)者不得不考慮的問(wèn)題，太多的新型元素在帶來(lái)新奇感的同時(shí)，也會(huì)提高審美接受的難度，造成審美疲乏。而傳統(tǒng)文化元素本身就有其固有的文化含義與象征空間，能直接被大眾所欣賞，是設(shè)計(jì)者與受眾之間相對(duì)“中立”的語(yǔ)言，因此，傳統(tǒng)文化元素能中和設(shè)計(jì)者新奇的設(shè)計(jì)靈感，減少接受障礙。

2 傳統(tǒng)文化元素在平面上設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

首先，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用與受眾群體密不可分。傳統(tǒng)文化元素背后的集體潛意識(shí)是存在文化界限的，同一種集體潛意識(shí)所對(duì)應(yīng)的主體也是有限的，要想適應(yīng)受眾的集體潛意識(shí)，就要確定受眾群體的范圍。確定受眾群體范圍之后，分析其背后普遍的社會(huì)心理，挑選適合的傳統(tǒng)文化符號(hào)，將會(huì)大大提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。比如，在某品牌酒的平面廣告設(shè)計(jì)中，考慮到飲酒群體中男性的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，在加入傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，就可以盡可能地偏向男性所認(rèn)可的風(fēng)格，如刀劍、豪俠類(lèi)的文化符號(hào)。

其次，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重文化元素背后的象征與聯(lián)想。有研究者指出，不能準(zhǔn)確把握民族圖案符號(hào)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)的問(wèn)題之一，[2]實(shí)際上，傳統(tǒng)文化元素背后的象征與聯(lián)想空間是極其龐大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其本身的特質(zhì)和含義。好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該充分激起受眾的審美想象，而審美想象不僅僅包含原本的文化元素本身的含義，還包括相似的、相近的含義，如果能將文化元素審美想象的外圍空間與作品要表達(dá)的旨趣貼合起來(lái)，仍不失為一個(gè)好的作品。放在時(shí)間的層面上對(duì)其進(jìn)行觀照，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅僅是套用，更是對(duì)原先意義的鞏固與擴(kuò)張。

另外，如何將傳統(tǒng)文化元素與平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代理念融合起來(lái)，是一個(gè)重大課題。傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)生了流傳歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，其設(shè)計(jì)很多已經(jīng)與現(xiàn)代的理念相悖，如商周青銅器上的渦紋，很多渦紋都以大量并排的形式沿器具一周[3]，而在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念下，太多的重復(fù)紋案則顯得過(guò)于繁瑣。因此，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅要考慮傳統(tǒng)文化院所所占的比例、位置，還要適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行修改與變形，使之適應(yīng)整體的結(jié)構(gòu)。

實(shí)際上，傳統(tǒng)文化元素與非傳統(tǒng)文化元素是一種彼此依托、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素是動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之間也沒(méi)有明顯的界限，但傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的作用卻是毋庸置疑的，我們應(yīng)該用更開(kāi)放和寬容的眼光看設(shè)計(jì)元素或設(shè)計(jì)理念，這樣平面設(shè)計(jì)行業(yè)才能更健康、快速地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 榮格．論心理分析學(xué)與詩(shī)的關(guān)系[A]．轉(zhuǎn)引自神話——原型批評(píng)[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：101．

[2] 于曉.平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)藝術(shù)與表達(dá)——以民族圖案的應(yīng)用為例[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,14(02):121-124.

[3] 張婷,劉斌.淺析商周青銅器上的圓渦紋[J].四川文物,2006(05):68-71.