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        以田中一光系列作品為例談現代圖像思維者的新命運

        2018-02-14 21:00:56劉婭
        西部皮革 2018年22期
        關鍵詞:田中藝術設計美學

        劉婭

        (四川大學,四川 成都 610207)

        1 田中一光的藝術設計語言

        日本文化將要素集中再以獨特的區(qū)別于西方文化的簡單聚集形式傳播著,這是日本獨有的民族風情與個性,尤其在藝術設計方面尤為突出。二戰(zhàn)以后,日本同其他國家一樣接受著混合式的生活,但他們的獨特性從未從世人的眼中淡出,對能夠帶來便利與興趣的外來文化進行吸收提取,將自己的文化精確同步發(fā)展。

        田中一光的藝術設計語言中保持著獨有的“純粹”樣式,帶來新的設計方向與潮流。從他的系列海報作品中提煉出所運用的傳統元素,例如浮世繪式樣,能劇中的面具,還有日本傳統舞蹈與團扇。將這些傳統的對象作為載體,通過更為現代的視覺語言來表達被民族所認同的視覺形式,突出日本地域性。田中一光的藝術設計語言充滿了象征性與嚴密性,作品的色彩和形式表現欲望,極大地影響著日本的設計風格。

        1.1 設計文化背景

        任何一件藝術作品都會受到作者個人以及社會環(huán)境的影響,要想真正了解田中一光的作品,就需要從他的設計文化背景入手。

        田中一光的設計仿佛游走在西方現代感與日本傳統美之間,源于早年在奈良與京都兩地接觸設計,隨后遷至東京,開始設計之旅。日本的設計起源于江戶時期的庶民文化,從各種工業(yè)設計到形色各異的表演藝術,無不體現著日本普通百姓的生活起居,這也是日本獨有的設計美學。田中一光將設計文化中蘊含的精神合理融入現代設計中,追求著本質與淳樸之美,把實用與人性作為重點,自然而然留于紙上。

        1.2 日式美學與現代設計的結合

        作為西方現代感兼顧日本傳統美的設計大師,像一名使者將日本傳統文化通過設計的表達方式向全世界展示,作品更是精確得將日式美學與現代設計結合得天衣無縫。日本美學追求的是黯然之美,非直接表現出來的文化特性,恰如侘寂的美學意識,無法圓滿具足,退而求其次地以粗糙哀美之姿傳達其意識?,F代設計注重完整理性的視覺感受,而日本美學是一種殘缺意境的視覺享受。

        田中一光的作品總是將互補色作為一種視覺跳躍點,利用浮世繪的色彩理念營造一種視覺沖擊力,海報上方明艷的紫色與底部單純的黃色形成呼應,并在其中巧妙結合白色背景做色彩關系的調和劑。其中最重要的一點在于把握了色塊之間的秩序感,這也正印證了貢布里希在《秩序感》中提到的設計其實就是人類把自己的意志加在自然界之上,用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動。

        設計既是一種文明,也是在混亂中營造秩序的工作。單純的色塊結合,巧妙地構成日本傳統女性形象,無曲線設計和理性的分割線條卻絲毫看不出現代主義呆板的形象。如何將民族傳統文化融入現代設計潮流中,這正是田中一光向我們做出的深遠影響。

        2 從圖像學角度分析田中一光的日式美學

        圖像學主要是以發(fā)現和解釋圖像背后所含的文化意義為目的,凡事歷史上任何有意義的視覺或者造型表現都可以是圖像學研究的對象,揭示作品在特定時期所存在的文化揭示。田中一光的海報系列,例如《日本舞蹈》,《歌舞伎表演海報》和他的代表作品《西武劇場》。規(guī)整的幾何形態(tài)把形與色高度概括,利用現代風格的分割色塊,減去影響視覺傳遞的元素,卻形成近似于日本浮世繪版畫風格。

        從圖像學的角度來看,它和形式主義是相對的,不再單純把對象定格在線條構圖等形式要素,強調是作品所包含的事件本身、象征含義和文化背后的意義。帕諾夫斯基的圖像學解釋關注作者的意向性,將圖像學分析法細分為前圖像學描述、圖像學分析、圖像解釋學的闡釋三個層次。這套研究方法提供了更加全面的視角研究圖像,從文化、歷史與藝術的深層理解。

        從田中一光的作品中不難發(fā)現,創(chuàng)作格外注重視覺元素的表意功能?!度毡疚璧浮芬阅樧鳛楸憩F對象,簡單的幾何色塊巧妙地組合,眼部的半圓形充滿笑意,嘴巴兩個大小不一的圓微微錯開,日本佳人的一顰一笑就躍然紙上。準確得把握日本傳統女性的形象是這一系列作品成功的重要原因,擁有理性的視覺元素加以描述。經得起時間沉淀的洗煉之美,這種基于對民族歷史文化深刻理解的減法美學,在侘寂美學和西方現代設計中中和得恰到好處。

        3 圖像思維者的新命運

        對于藝術學研究者來說,“圖像的轉向”未必聯系到劇烈的哲學革命氣氛,更像是一種圖像的復興,這大概要上溯到19世紀的美學主張。從康德美學所出發(fā)的形式主義,具體影響著沃爾夫林的風格研究,到后來的德國圖像科學學者波姆提出的圖像回歸問題。近年風行的視覺文化,基于文化研究、藝術史和人類學的文化研究路向,一步步的變化都在告知我們圖像思維者的新命運到來。

        陳懷恩先生提到,藝術絕不可能是個自主自為的活體,而是有待人加入與持守的范域。從這個時期開始,所謂藝術性和社會性的差異,或者藝術之為藝術的傳統區(qū)隔,都正一步步趨向于泯滅。

        田中一光先生持守著對日本傳統文化的理解,帶它們跨越入圖像思維者的新戰(zhàn)場。這個新戰(zhàn)場不是別的,正是黑格爾所預言的“藝術的終結”。終結后的時代,人類會開始面臨更多元的文化表現,更豐富的意義呈現,一切風格無高低的絕對自由時代已經來臨。田中一光在這個一切都被允許的時代,找到了東西方現代設計的完美契合點,這種高度簡潔感與秩序感的設計帶著大和民族特有的嚴謹民族性,依舊對現代設計充滿了沖擊性和指向性。

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