三江大學(xué) 周紅英

1. 引言

在轉(zhuǎn)喻研究中，鄰近性被認(rèn)為是轉(zhuǎn)喻的一個(gè)重要甄別性特征，與甄別隱喻的相似性相對(duì)。不同的歷史階段、不同的學(xué)派對(duì)鄰近性有不同的闡釋。從亞里士多德時(shí)期的修辭學(xué)到21世紀(jì)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，關(guān)于鄰近性的研究也經(jīng)歷了從客觀主義到概念論的發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主張鄰近性具有概念化屬性，這就把對(duì)鄰近性的研究從物質(zhì)空間、語(yǔ)言內(nèi)部轉(zhuǎn)移到人的認(rèn)知領(lǐng)域。

闡釋鄰近性的成因有助于揭示轉(zhuǎn)喻用法的形成機(jī)制。目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于基于體驗(yàn)性的普遍性認(rèn)知討論頗多，對(duì)轉(zhuǎn)喻和鄰近性主要也是從這個(gè)層次來(lái)探討。本文認(rèn)為，不同方面的因素促成概念鄰近性，導(dǎo)致了豐富復(fù)雜的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。從普遍性認(rèn)知原則的運(yùn)作來(lái)闡釋鄰近性，不能涵蓋這些復(fù)雜豐富的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知方式，同時(shí)也是一種語(yǔ)言交際手段，對(duì)鄰近性的探討既要關(guān)注認(rèn)知原則，也要關(guān)注語(yǔ)言交際原則。21世紀(jì)興起的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于認(rèn)知的研究不應(yīng)止于理想化的無(wú)意識(shí)認(rèn)知層面，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)文化的現(xiàn)象學(xué)層面。因此，對(duì)鄰近性的探討也要聯(lián)系認(rèn)知主體的社會(huì)文化處境，從特定的社會(huì)文化背景來(lái)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)喻蘊(yùn)含的社會(huì)文化因素。

2. 關(guān)于鄰近性的早期研究

在轉(zhuǎn)喻還只是被修辭學(xué)家作為一種修辭手法來(lái)研究之時(shí)，轉(zhuǎn)喻涉及的鄰近性就受到了關(guān)注。古希臘時(shí)期的亞里士多德注意到，人依靠時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系、感知上的相似性、意義上的相近或者相反關(guān)系來(lái)建立“記憶”的聯(lián)系，他提出鄰近性主要就是建立在這些特征之上的。古羅馬修辭學(xué)家把轉(zhuǎn)喻解釋為“以一個(gè)意義相同的詞來(lái)代替原詞”的語(yǔ)言修辭手法，并常常用諸如consequens (伴隨)、propinquus (鄰近)、finitimus (毗鄰)這些詞來(lái)描寫(xiě)這兩個(gè)詞的意義關(guān)系。而在現(xiàn)代修辭學(xué)或者語(yǔ)言學(xué)中，這些詞已為另一個(gè)詞所取代，那就是contiguity(鄰近性)(轉(zhuǎn)引自Koch 1999: 141)。

20世紀(jì)，以德國(guó)和瑞士學(xué)者為首的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)義場(chǎng)(semantic field)理論中解釋鄰近性。語(yǔ)義場(chǎng)理論是解釋詞匯之間的組構(gòu)和關(guān)聯(lián)的理論。一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)由一組特定的詞匯組成，具有語(yǔ)義上的相鄰(proximity)和使用上的共現(xiàn)關(guān)系。Porzig提出，在同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中存在包封(encapsulation)和搭配(collocation)兩種語(yǔ)義關(guān)系類(lèi)型。所謂“包封”，即一個(gè)詞必須依靠另一個(gè)詞來(lái)解釋?zhuān)@是詞之間最本質(zhì)的語(yǔ)義關(guān)系；而“搭配”關(guān)系描寫(xiě)的是句法上兩個(gè)詞結(jié)合的合法性，它們主要是使用上的共現(xiàn)關(guān)系，但相互也包含彼此的意義成分。(轉(zhuǎn)引自Koch 1999: 150)Firth為此舉例：night(夜)與dark(黑暗)之間主要是一種句法上的組構(gòu)關(guān)系, 盡管它們也有彼此的意義成分。(轉(zhuǎn)引自Koch 1999: 152)這個(gè)例子明顯地把詞語(yǔ)的搭配關(guān)系同鄰近性關(guān)系聯(lián)系起來(lái)：鄰近關(guān)系是轉(zhuǎn)喻詞語(yǔ)(dark)同字面詞語(yǔ)(night)的關(guān)聯(lián)；而建立這種關(guān)聯(lián)的，不是語(yǔ)言外的現(xiàn)實(shí)因素或邏輯原則，而是語(yǔ)言中的詞匯搭配能力。

Jakobson(2003)注意到語(yǔ)言使用中的相似性、鄰近性同失語(yǔ)癥的關(guān)聯(lián)。失語(yǔ)癥在根本上表現(xiàn)為語(yǔ)言選擇上的兩種障礙：患者不能提供相似的詞語(yǔ)來(lái)替代原詞，或缺乏詞語(yǔ)間的句法組合能力。Jakobson將隱喻和轉(zhuǎn)喻，或者說(shuō)，隱喻和轉(zhuǎn)喻所代表的兩種一般原則，看作是人類(lèi)組織同語(yǔ)言有關(guān)的“心理行為”(即“概念化”)的基本方式。它們適用于任何語(yǔ)言符號(hào)，分別表現(xiàn)為縱聚合關(guān)系(paradigmatic relations)和橫組合關(guān)系(syntagmatic relations)。Jakobson認(rèn)為，隱喻利用的是相似性，轉(zhuǎn)喻利用的是鄰近性。Jakobson還認(rèn)為，在語(yǔ)言的任一層級(jí)上——詞素、詞匯、詞組以及句法，都可以進(jìn)行基于相似性和鄰近性的語(yǔ)言操作；以某種操作為相對(duì)凸顯特征，就會(huì)產(chǎn)生具有某種特色的語(yǔ)言構(gòu)造。例如，俄羅斯田園詩(shī)歌表現(xiàn)了強(qiáng)烈的隱喻性構(gòu)造特征，而英雄史詩(shī)則表現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻性構(gòu)造特征；浪漫主義和象征主義的詩(shī)歌以隱喻特色為主；介于沒(méi)落的浪漫主義和崛起的象征主義之間的現(xiàn)實(shí)主義作品則表現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻的特色：現(xiàn)實(shí)主義作家沿著鄰近性這條軸，從情節(jié)轉(zhuǎn)到環(huán)境氛圍，從人物轉(zhuǎn)到時(shí)空背景?，F(xiàn)實(shí)主義作家喜歡使用提喻(synecdoche)，例如托爾斯泰在《安娜·卡列琳娜》中描寫(xiě)安娜自殺的一幕，以安娜的手包來(lái)指稱其人；在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，他用“上唇的絨毛”“裸露的雙肩”來(lái)代替女主人公的女性特征。

總而言之，無(wú)論是傳統(tǒng)修辭學(xué)還是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)喻研究，都承認(rèn)隱喻基于類(lèi)比或相似，轉(zhuǎn)喻基于鄰近。對(duì)鄰近性的解釋或基于事物在客觀世界的時(shí)間或空間關(guān)系，或基于語(yǔ)言中詞匯的句法或語(yǔ)義關(guān)系，前者使鄰近性表現(xiàn)為客觀主義的屬性，后者使鄰近性成為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的屬性。在Jakobson(2003)那里，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的分析工具，一個(gè)符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)；隱喻與聚合相關(guān)，轉(zhuǎn)喻與組合相關(guān)。但是應(yīng)該看到，縱聚合和橫組合的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的理論建構(gòu)，與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的隱喻和轉(zhuǎn)喻有著本質(zhì)上的區(qū)別。雖然哲學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域早就關(guān)注到了轉(zhuǎn)喻涉及的鄰近性，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，鄰近性的本質(zhì)、相關(guān)原則以及不同成因的鄰近性導(dǎo)致的轉(zhuǎn)喻的復(fù)雜性和豐富性還沒(méi)有得到深入的探討和合理的解釋。

3. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于轉(zhuǎn)喻鄰近性的觀點(diǎn)

3.1 Lakoff 和 Johnson關(guān)于鄰近性的觀點(diǎn)

Lakoff(1987)在轉(zhuǎn)喻研究中對(duì)鄰近性概念進(jìn)行了新的探索?；贔illmore(1977)的框架語(yǔ)義學(xué)、Lakoff & Johnson(1980)的隱喻和轉(zhuǎn)喻理論、Fauconnier(1985)的心理空間理論以及Langacker(1987)的認(rèn)知語(yǔ)法，Lakoff提出了理想認(rèn)知模型(ICM)理論，并這樣解釋鄰近性：兩個(gè)概念均為同一個(gè)格式塔概念結(jié)構(gòu)——ICM的構(gòu)成成分，且具有替代關(guān)系，那么它們是鄰近的(Lakoff 1987: 78)。Lakoff(1987)強(qiáng)調(diào),鄰近性具有概念屬性，適用于具體的空間關(guān)系，也適用于抽象的因果邏輯聯(lián)系，還能夠解釋一個(gè)序列事件ICM的部分-整體關(guān)系。例如：

(1) How did you get to the party?

a. I drove.

(核心事件替代整個(gè)ICM結(jié)構(gòu))

b. I have a car.

(前提替代整個(gè)ICM結(jié)構(gòu))

c. I borrowed my brother’s car.

(蘊(yùn)含前提，替代整個(gè)ICM)

d. I hopped on a bus.

(登車(chē)事件替代整個(gè)ICM)

(Lakoff 1987: 79)

不同的概念如何形成鄰近關(guān)系進(jìn)而成為轉(zhuǎn)喻的呢？Lakoff & Johnson(1980: 40)從認(rèn)知的體驗(yàn)性提出，這是經(jīng)驗(yàn)促成的，包括人們對(duì)具體的空間和抽象的因果邏輯聯(lián)系的體驗(yàn)。

3.2 Croft和Cruse關(guān)于鄰近性的觀點(diǎn)

Croft(2003)提出了域矩陣(domain matrix)概念。域矩陣是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的復(fù)雜的、具有整體性的概念結(jié)構(gòu)，頗似Lakoff(1987)提出的ICM，也是一個(gè)格式塔結(jié)構(gòu)。Croft(2003)提出，概念化過(guò)程中，不同但相關(guān)聯(lián)的域組成一個(gè)域矩陣，同域矩陣形成部分-整體關(guān)系。

Croft(2003: 177)認(rèn)為，傳統(tǒng)上把轉(zhuǎn)喻定義為“詞義從一個(gè)實(shí)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)與之具有鄰近關(guān)系的實(shí)體”，說(shuō)具有“鄰近關(guān)系”，是因?yàn)樗鼈兙哂薪?jīng)驗(yàn)上的相關(guān)性。Croft & Cruse(2004: 217)進(jìn)一步將轉(zhuǎn)喻涉及的兩個(gè)概念域A與B的相關(guān)性分類(lèi)：1) 內(nèi)在關(guān)聯(lián)(intrinsic relation)。具體表現(xiàn)為部分-整體之間、個(gè)體-范疇之間、實(shí)體-特征之間、同一級(jí)階上的不同值及反義詞之間的關(guān)系。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)存在于概念或者語(yǔ)言內(nèi)部，可以用傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)中的語(yǔ)義場(chǎng)來(lái)解釋?zhuān)灰揽糠钦Z(yǔ)言因素，如語(yǔ)境。2) 外在關(guān)聯(lián)(extrinsic relation)。比如以人代車(chē)(I’m parked out back.)、以床號(hào)代病人(Room 23 is not answering.)、以所點(diǎn)餐代點(diǎn)餐者 (The French fries in the corner is getting impatient.)、以著者代著作(Sperber and Wilson is on the top shelf.)、以國(guó)名代選手(England are all out for 156 runs.)等，這種關(guān)聯(lián)的建立往往要借助外在因素，比如醫(yī)院、快餐店這樣的交際語(yǔ)境。

值得注意的是，Croft & Cruse(2004)從相關(guān)性來(lái)解釋轉(zhuǎn)喻涉及的鄰近性。他們從語(yǔ)言和概念自身、語(yǔ)言外部的交際語(yǔ)境來(lái)解釋相關(guān)性，從而解釋鄰近性，這為我們揭示鄰近性的成因提供了一個(gè)重要的視角。

3.3 Dirven 關(guān)于鄰近性的觀點(diǎn)

Dirven(2003: 92)也強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)喻涉及的兩個(gè)域并非客觀意義上的域矩陣，它們?cè)谡J(rèn)知主體的識(shí)解下進(jìn)入了同一個(gè)域矩陣，也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)喻的鄰近性在本質(zhì)上是概念性的。在對(duì)概念鄰近性的探討中，Dirven還提到了概念距離(conceptual distance)，并從概念的內(nèi)部構(gòu)成來(lái)判斷概念距離的大小。Dirven(2003: 96)提出，即便是鄰近的概念之間，也可能存在不同的概念距離。比如，作為教育機(jī)構(gòu)的“學(xué)?！边@個(gè)概念的二級(jí)概念成分包括目標(biāo)、教師、學(xué)生、活動(dòng)等，“教師”的下級(jí)概念包含校長(zhǎng)及一般教工，但它們與二級(jí)概念是平等的，不存在高下差別；但是，作為權(quán)力機(jī)構(gòu)(代表)的“國(guó)王”這個(gè)概念則不同：“國(guó)王”的二級(jí)概念成分包括權(quán)力(prerogatives)、執(zhí)行人(executive)、禮服(regalia)、“禮服”又由王冠(crown)、權(quán)杖(scepter)、王袍(robe)構(gòu)成；其中“王冠”被選擇來(lái)代表權(quán)力機(jī)構(gòu)(the Crown)，作為“禮服”成分的crown與代表權(quán)力的the Crown的二級(jí)概念并不平等，它們之間的概念距離較大。

Dirven(2003)對(duì)概念距離的分析具有一定的主觀性，尚待科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其準(zhǔn)確性。但“概念距離”的提出為鄰近性提供了一個(gè)新的研究視角——原型范疇的視角：不同轉(zhuǎn)喻的始源域與目標(biāo)域的概念距離有所差別。因此，鄰近性應(yīng)該是以原型性的鄰近性為中心的、具有不同程度的鄰近性；而且鄰近性還可以被識(shí)解為包括了基于空間這個(gè)基本域的其他域的特征。這個(gè)視角和理念在Peirsman & Geeraerts (2006)那里得到繼承和發(fā)展。

3.4 Peirsman & Geeraerts關(guān)于鄰近性的觀點(diǎn)

Peirsman & Geeraerts(2006)在原型范疇的視角下專(zhuān)門(mén)探討了轉(zhuǎn)喻涉及的不同的鄰近性。在此之前，Seto(1999)把轉(zhuǎn)喻涉及的鄰近性分為三等：部分-整體、容納-被容納、毗鄰(不接觸)，隨著兩域間距離依次增大，鄰近程度依次減小。Peirsman & Geeraerts (2006)從作為基本域的空間域和物質(zhì)域出發(fā)，以此為核心來(lái)探討鄰近性在其他經(jīng)驗(yàn)域中的擴(kuò)展，見(jiàn)圖1：

圖1 空間域及物質(zhì)域的轉(zhuǎn)喻模型(Peirsman & Geeraerts 2006: 279)

在空間域中，Peirsman & Geeraerts(2006)從兩個(gè)維度上探討了鄰近性：豎軸為接觸力度(contact strength)，橫軸為有界/無(wú)界性(boundedness/unboundedness)。接觸力度由強(qiáng)到弱表現(xiàn)為：部分-整體關(guān)系(某一物體內(nèi)部)、容納關(guān)系(不同物體之間，一物容納于另一物中)、接觸關(guān)系(不同物體的表面接觸)和毗鄰關(guān)系(不同物體毗鄰，但無(wú)接觸)。Peirsman & Geeraerts(2006)把鄰近性概念看成一個(gè)原型范疇，以空間域和物質(zhì)域中的鄰近性為原型，因?yàn)榭臻g和物質(zhì)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知中的基本域；物質(zhì)在空間中的鄰近性又以部分-整體關(guān)系為原型，因?yàn)椴糠趾驼w是概念化中的兩個(gè)基本范疇。對(duì)此，K?vecses & Radden (1998)有類(lèi)似的觀點(diǎn)。他們提出物質(zhì)世界中的具體物往往被視為一個(gè)界限分明的格式塔整體，其內(nèi)部可以劃分出不同的成分；此類(lèi)部分-整體關(guān)系的轉(zhuǎn)喻在使用頻次和熟悉程度上具有優(yōu)勢(shì)，因此成為空間鄰近性關(guān)系轉(zhuǎn)喻的原型(K?vecses & Radden 1998: 49)。

Peirsman & Geeraerts(2006)還考慮到有界性這個(gè)維度：空間中的物質(zhì)，有的存在清晰的界限，有的是無(wú)界的。有界性不僅是事物的特征，而且可以用來(lái)澄清有爭(zhēng)議的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。比如，有研究者把物體-材料之間的關(guān)系看作是附屬于部分-整體關(guān)系，認(rèn)為物體是材料的一部分。他們認(rèn)為物體多有清晰的界限，而材料是無(wú)界的，把有界的物體看作是無(wú)界的材料的一部分更合適。

空間和物質(zhì)基本域的鄰近性探討為闡釋和理解其他較為抽象或復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)域搭建了橋梁。人們對(duì)時(shí)間這個(gè)抽象域的理解基于對(duì)空間域的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)時(shí)間域的鄰近關(guān)系的認(rèn)知是在空間域基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種隱喻性認(rèn)知，而對(duì)行為、事件和過(guò)程領(lǐng)域的鄰近關(guān)系的認(rèn)知，則結(jié)合了對(duì)空間域和時(shí)間域的認(rèn)知。行為、事件和過(guò)程被具體化(reify)為事物(thing)，在同一空間、同一時(shí)間上是在場(chǎng)的，故而也產(chǎn)生鄰近關(guān)系。這樣看來(lái)，Lakoff(1987)用ICM理論解釋的“以次級(jí)事件代整個(gè)復(fù)雜事件”(SUBEVENT FOR COMPLEX EVENT)、“具體行為/事件/過(guò)程代一般狀態(tài)/參與者”(ACTION/EVENT/PROCESS FOR STATE/PARTICIPANT)等轉(zhuǎn)喻也可以得到解釋?zhuān)阂粋€(gè)行為、事件或過(guò)程中，參與者(施事、受事、工具、產(chǎn)品、時(shí)間、地點(diǎn)等)在同一空間和時(shí)間上在場(chǎng)，它們?cè)卩徑缘倪B續(xù)體中處于毗鄰不接觸的鄰近關(guān)系。這些成分也在語(yǔ)言中表現(xiàn)出常見(jiàn)的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，比如“控制方代被控制方”(CONTROLLER FOR CONTROLLED)、“擁有者代擁有物”(POSSESSOR FOR POSSESSED)、“生產(chǎn)者代成果”(PRODUCER FOR PRODUCT)、“位置代產(chǎn)品”(LOCATION FOR PRODUCT)、“工具代結(jié)果”(INSTRUMENT FOR RESULT)等。

4. 轉(zhuǎn)喻鄰近性再探討

在心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，鄰近性是在心理上或概念上建立起來(lái)的聯(lián)想關(guān)系，人的思想、記憶和經(jīng)驗(yàn)事件因同時(shí)頻頻發(fā)生而建立起聯(lián)想關(guān)系，從而具有心理或概念上的鄰近性。換言之，存在轉(zhuǎn)喻關(guān)系的兩域之間的聯(lián)系不是客觀存在的，而是產(chǎn)生于認(rèn)知主體的認(rèn)知識(shí)解，這種聯(lián)系表現(xiàn)為心理或者概念上的，是一種概念鄰近性(Dirven 2003: 88)。轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，表現(xiàn)為注意力從認(rèn)知參照點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知目標(biāo)的心理通達(dá)運(yùn)作，其前提是心理上的相關(guān)性或鄰近性。轉(zhuǎn)喻的鄰近性是一個(gè)心理事實(shí)。

在關(guān)于轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的探討中，轉(zhuǎn)喻值得我們注意的一個(gè)特征是轉(zhuǎn)喻始源域和目標(biāo)域之間以此代彼的概念聯(lián)系具有偶然性(Croft & Cruse 2004: 216)，即轉(zhuǎn)喻涉及的兩個(gè)域之間的意義聯(lián)系并不是必然的。換言之，兩域之間的鄰近關(guān)系并非理所當(dāng)然，而是通過(guò)一定的原則建立起來(lái)的。哪些原則建立起了概念之間的鄰近關(guān)系、從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)喻呢？

從主流認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角考慮，轉(zhuǎn)喻作為一種體驗(yàn)性認(rèn)知，轉(zhuǎn)喻涉及的鄰近性可以通過(guò)普遍的一般性認(rèn)知原則來(lái)建立；從語(yǔ)言交際的角度考慮，轉(zhuǎn)喻是一種語(yǔ)言交際方式，相關(guān)的交際原則可能成為鄰近性的理?yè)?jù)；不可忽視的是，轉(zhuǎn)喻作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其形成必然會(huì)受到特定的社會(huì)文化語(yǔ)境的影響，因此也需要結(jié)合特定的社會(huì)文化處境尋找鄰近性的理?yè)?jù)。

4.1 一般凸顯性認(rèn)知原則

在人類(lèi)的體驗(yàn)性認(rèn)知中，凸顯性遵循什么規(guī)律呢？K?vecses & Radden (1998: 61)提出，相對(duì)凸顯的認(rèn)知原則取決于三個(gè)主要因素：人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)、感知的選擇性和文化偏見(jiàn)。

人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)自身存在的這個(gè)世界的人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)以及人類(lèi)同世界的互動(dòng)。這導(dǎo)致人類(lèi)的凸顯性高于非人類(lèi)，具體物的凸顯性高于非具體物；人類(lèi)互動(dòng)接觸對(duì)象的凸顯性高于非人類(lèi)互動(dòng)接觸對(duì)象。例如：

(2) I’ve been twenty four hoursbehind the steering wheel.

在例(2)中，the wheel作為互動(dòng)對(duì)象被選擇，以behind the steering wheel轉(zhuǎn)喻“駕車(chē)”。再如：

(3) Theywheeledup to the airport and highway.

功能性事物的凸顯性高于非功能性事物：與door和window shield等部件相比，wheel與駕駛功能更相關(guān)，因此更容易被選擇。

其次，人類(lèi)感知具有選擇傾向性。時(shí)間上、空間上和邏輯關(guān)系上更接近目標(biāo)域的傾向于被優(yōu)先選擇。已發(fā)生的比未發(fā)生的更容易被選擇；體積較大的、占主要地位(隱喻性)的更容易被選擇；完整、有界的格式塔整體更容易被選擇；由完整格式塔、即時(shí)性以及具體性的優(yōu)先感知選擇決定，特例(個(gè)體)比類(lèi)屬概念(范疇)更容易被選擇。例如“A spider has eight legs.”中，A spider表現(xiàn)為個(gè)體，實(shí)際上代表一個(gè)類(lèi)別、范疇。

K?vecses & Radden(1998)提出，文化偏見(jiàn)也是一個(gè)影響因素，表現(xiàn)在特定社會(huì)文化社團(tuán)對(duì)一個(gè)范疇中的某個(gè)或者某些特定成員的選擇性傾向。比如傳統(tǒng)西方文化傾向于選擇“家庭婦女”這個(gè)形象來(lái)識(shí)解“母親”這個(gè)概念，從而形成“母親”的西方式的社會(huì)刻板印象。

4.2 一般語(yǔ)言交際原則

不同概念被并置為鄰近域，從而建立轉(zhuǎn)喻關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)也可以是利用某些語(yǔ)言交際原則來(lái)達(dá)到理想的交際效果。K?vecses & Radden(1998: 69)提出了兩條交際原則：

1)清楚準(zhǔn)確原則(principle of clarity)。清楚地傳達(dá)交際意圖，使聽(tīng)話人更容易、更準(zhǔn)確地理解。例如：

(4)Different parts of the countrydon’t necessarily mean the same thing when they use the same word.

在例(4)中，different parts of the country原本說(shuō)的是地理區(qū)域，在交際的語(yǔ)境下實(shí)指 people in different parts of the country；但是如果不用轉(zhuǎn)喻而直接使用人的指稱，就會(huì)引發(fā)歧義，意思反而不如原句表達(dá)得清楚明了，因?yàn)楹笠环N指稱方式實(shí)指人。

2)關(guān)聯(lián)原則(principle of relevance)。選擇特定(情境)語(yǔ)境中最相關(guān)的事物或概念作為轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知參照點(diǎn)。在實(shí)際交際中，關(guān)聯(lián)原則甚至可以壓倒一般凸顯性認(rèn)知原則。例如：

(5)The French friesin the corner is getting impatient.

在例(5)這個(gè)語(yǔ)境下，食物的凸顯性超過(guò)了人，被選擇來(lái)與目標(biāo)域并置，作為轉(zhuǎn)喻參照點(diǎn)，指代點(diǎn)餐者。同樣的，對(duì)于“以床號(hào)代病人”“以國(guó)名代參賽選手”“以人代車(chē)” “以樂(lè)器代樂(lè)手”等轉(zhuǎn)喻，對(duì)特定交際場(chǎng)合下的交際者而言，選擇最相關(guān)的概念是達(dá)到交際目的的最有效方式。

一般凸顯性認(rèn)知原則與交際原則是人類(lèi)語(yǔ)言運(yùn)用中共存的原則，因此，它們并不相互排斥，在某些轉(zhuǎn)喻中同時(shí)起作用。

4.3 回避性的委婉交際策略

現(xiàn)實(shí)交際中，說(shuō)話人除了希望有效達(dá)到交際目的，有時(shí)還會(huì)有面子上的考慮。這時(shí)候就需要采取委婉間接的修辭手段。委婉語(yǔ)是“用一種聽(tīng)起來(lái)使人愉快的、間接的名稱來(lái)替代聽(tīng)起來(lái)讓人產(chǎn)生不愉快感覺(jué)的名稱的語(yǔ)言現(xiàn)象”。(Cuddon 2013: 512)從這個(gè)定義看，委婉語(yǔ)具備了三個(gè)顯著特征：其一，它是借一種說(shuō)法來(lái)替代另一說(shuō)法的語(yǔ)言現(xiàn)象；其二，它的認(rèn)知結(jié)果讓人產(chǎn)生由此及彼的概念聯(lián)想；其三，委婉語(yǔ)是為了取得委婉效果，是一種回避性的說(shuō)法。從這三個(gè)方面看，委婉語(yǔ)具備了轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的特征，它一般是借助轉(zhuǎn)喻認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的(張輝、盧衛(wèi)中 2010)。

(6) “Quarry load-shedding problem”

Unsheeted lorriesfrom Middlebarrow Quarry were still causing problems by shedding stones on their journey through Warton village, members of the parish council heard at their September meeting.

(轉(zhuǎn)引自Fairclough 1989: 50)

在例(6)中，施事角色為無(wú)篷卡車(chē)(unsheeted lorries)，由它來(lái)承擔(dān)事件責(zé)任。但是從深層語(yǔ)義上解讀，事件的施事者和責(zé)任者最終是工具操作者——卡車(chē)司機(jī)和管理者。說(shuō)話人為了維護(hù)對(duì)方的利益或面子(也可能是因?yàn)閷?duì)事故發(fā)生的真實(shí)情況不夠了解)，故而選擇了相關(guān)工具域來(lái)與之并置，模糊所指對(duì)象，從而規(guī)避對(duì)真正施事的直接指認(rèn)和對(duì)事件的責(zé)任歸屬。

下例是網(wǎng)絡(luò)上一則利用了轉(zhuǎn)喻的幽默段子。

(7) 未來(lái)丈母娘問(wèn)：“小X，你家車(chē)庫(kù)物業(yè)費(fèi)現(xiàn)在交多少哦？”(該問(wèn)題是今年丈母娘提問(wèn)流行款，確保有房有車(chē)有車(chē)位，從物業(yè)費(fèi)判斷小區(qū)檔次。)

標(biāo)準(zhǔn)答案是：“阿姨，您問(wèn)的是哪一套哦？”

(http://www.sohu.com/a/199356827_160920)

準(zhǔn)丈母娘的交際目的是想知道準(zhǔn)女婿是否有房、有車(chē)、有車(chē)位，以及居住小區(qū)的檔次。但出于面子上的考慮，采用了間接的策略：從車(chē)庫(kù)物業(yè)費(fèi)這個(gè)信息上得知以上信息。也就是說(shuō)，準(zhǔn)丈母娘所問(wèn)的信息同她想知道的信息之間具有相關(guān)性、概念鄰近性和可推導(dǎo)性，因此是可以建立轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的。準(zhǔn)女婿的回答也是如此。從準(zhǔn)女婿的問(wèn)話可以推知他有好幾套房。二人之所以采取委婉間接的話語(yǔ)策略，以及讀者之所以能夠體會(huì)到其中的幽默，根本上還是因?yàn)槲覀兌季邆湟欢ǖ恼J(rèn)知推理能力。無(wú)論是說(shuō)話者的回避性交際策略，還是聽(tīng)話人的認(rèn)知推理能力，都建立在轉(zhuǎn)喻兩個(gè)域的相關(guān)性和概念鄰近性基礎(chǔ)上。

4.4 文化經(jīng)驗(yàn)及文化認(rèn)知模式

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄰近性的概念化屬性，即認(rèn)知主體的概念化識(shí)解使兩個(gè)域形成一個(gè)域矩陣(Dirven 2003: 92)，進(jìn)入這個(gè)域矩陣中的不同概念域具有鄰近性，因此也具有轉(zhuǎn)喻關(guān)系。但是，轉(zhuǎn)喻中始源和目標(biāo)概念之間的關(guān)系是偶然的(Croft & Cruse 2004: 216; 張輝、盧衛(wèi)中2010: 13)，“偶然”的意思是說(shuō)兩個(gè)域的關(guān)系并非是邏輯上和概念上必然的，而這一偶然性是由我們?nèi)祟?lèi)所處的環(huán)境以及文化上獨(dú)具特色的信念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用所塑造出來(lái)的(張輝、盧衛(wèi)中2010: 77)。

不同社會(huì)文化、歷史背景中的認(rèn)知主體有著獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知模式，其產(chǎn)生的結(jié)果是不同的概念域可能被并置(juxtaposition)為一個(gè)域矩陣，產(chǎn)生概念鄰近性和轉(zhuǎn)喻關(guān)系。比如，TEA這個(gè)概念域在它特殊的西方社會(huì)文化環(huán)境中經(jīng)歷了一個(gè)擴(kuò)展過(guò)程，形成一個(gè)具有西方文化特色的轉(zhuǎn)喻，它容納了越來(lái)越多的因素——一種植物(茶樹(shù))、一種產(chǎn)品(茶葉)、一種飲料(茶水)、一個(gè)儀式性時(shí)刻(下午茶，包括茶和甜點(diǎn))、一頓豐盛的晚餐。這個(gè)擴(kuò)展過(guò)程體現(xiàn)了它在特定的社會(huì)文化背景中豐富的意義變遷。在這個(gè)社會(huì)文化演變過(guò)程中，更多原本不相干的要素被并置在一起，比如說(shuō)邀請(qǐng)客人，品嘗甜點(diǎn)，以及茶后正式開(kāi)始的豐盛晚餐。于是有了“Tea was a large meal for the Wicksteeds.”這樣的轉(zhuǎn)喻用法(Dirven 2003: 81)。

Lakoff & Johnson(1980: 41)提出，文化和宗教上的象征符號(hào)是轉(zhuǎn)喻的特例。比如，基督教以鴿子來(lái)象征上帝，產(chǎn)生了DOVE FOR HOLY SPIRIT(鴿子代上帝)這樣的轉(zhuǎn)喻。該轉(zhuǎn)喻中，同目標(biāo)域“上帝”鄰近并置的始源域“鴿子”并不是一個(gè)任意的選擇，它取決于西方文化中關(guān)于鴿子的觀念和基督教神學(xué)中關(guān)于上帝的觀念：人們認(rèn)為鴿子具有美麗、友愛(ài)、溫和、平和這些特點(diǎn)；鴿子遨游于天空，而天空是天堂的象征，是上帝之所在。因此，西方基督教文化中選擇了鴿子而不是其他的飛鳥(niǎo)或者動(dòng)物來(lái)象征、轉(zhuǎn)喻上帝。

塑造特定轉(zhuǎn)喻的文化因素來(lái)自社會(huì)生活的方方面面，除了社會(huì)生活、宗教的因素，一種文化的哲學(xué)觀念、文化習(xí)俗、典故傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)貌、歷史經(jīng)驗(yàn)等都可能使兩個(gè)概念域被并置成鄰近概念，產(chǎn)生蘊(yùn)含了特定文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)喻。漢語(yǔ)中的諸多轉(zhuǎn)喻就包含著這些豐富的傳統(tǒng)中國(guó)文化內(nèi)涵，不了解這些文化內(nèi)涵，就無(wú)法理解這些作為特定文化經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)喻。例如：

(8) 南面——稱王、北面——稱臣

在我國(guó)，人們很講究房屋的朝向，房子以朝南為佳?，F(xiàn)代人掌握的地理知識(shí)可以幫助理解這個(gè)原因：地球的自轉(zhuǎn)產(chǎn)生了日出日落的現(xiàn)象，而我國(guó)處于地球的北半球，所以面朝正南的房子可在一天中獲得更為充足的日照。坐北朝南還可以避免北方西伯利亞吹來(lái)的冷風(fēng)。古代帝王的宮殿廟堂一定要坐北朝南。但是古人無(wú)法從地理的角度來(lái)解釋這個(gè)現(xiàn)象，于是創(chuàng)造出了“五行八卦”之說(shuō)：東方為木，南方屬火，西方為金，北方屬水?；实郾挥鳛辇?，要坐在水上壓火，所以要坐北朝南。而《周易·說(shuō)卦》的說(shuō)法是：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也?！?(轉(zhuǎn)引自黃壽祺、張善文 1996: 620)意思是說(shuō)，在八卦之中，離卦象征光明，當(dāng)太陽(yáng)處于正當(dāng)中的位置時(shí)，照耀南方，萬(wàn)物顯明，這是代表南方的卦。所以古代帝王取法離卦，坐北朝南，接見(jiàn)群臣，聽(tīng)取政務(wù)，象征面向光明，治理天下。這就是《周易·說(shuō)卦》中所說(shuō)的“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也?！惫糯醯腔蟊阆蚰隙?，位置都是坐北朝南的，稱為“南面稱王”。君王既南面而坐，覲見(jiàn)的臣僚自然是面朝北。故以“北面”指向人臣服，即“北面稱臣”。離開(kāi)這種文化語(yǔ)境，無(wú)法生成、理解這一轉(zhuǎn)喻意義。

5. 結(jié)語(yǔ)

鄰近性是形成概念轉(zhuǎn)喻的一個(gè)重要認(rèn)知前提，兩個(gè)實(shí)體之間只有形成了概念上的鄰近關(guān)系，才可能形成由此及彼的心理通達(dá)運(yùn)作。轉(zhuǎn)喻在根本上是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知方式，也是一種語(yǔ)言交際手段；由于人總是處于特定的社會(huì)文化和歷史語(yǔ)境中，作為認(rèn)知手段和語(yǔ)言手段的轉(zhuǎn)喻也是特定文化的產(chǎn)物。轉(zhuǎn)喻是一種偶然的概念聯(lián)系。從根本上說(shuō)，促成轉(zhuǎn)喻形成的因素，首先就是促成轉(zhuǎn)喻涉及的不同概念域鄰近并置的因素。從體驗(yàn)性認(rèn)知角度看，這些因素包括人類(lèi)普遍的認(rèn)知原則，比如凸顯認(rèn)知原則；從語(yǔ)言交際角度看，這些因素包括普遍的交際原則，比如清晰原則、關(guān)系原則以及間接表達(dá)的委婉策略；從社會(huì)文化的角度看，這些因素也包括在特定的哲學(xué)觀念、文化習(xí)俗、典故傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)貌、歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化認(rèn)知模式。