呂 柱

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

水能載舟亦能覆舟，百姓的民生問(wèn)題一直是執(zhí)政者亙古不變的重要論題。伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入推進(jìn)以及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深層次矛盾的不斷凸顯，民生問(wèn)題日益演變成全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。黨的十六大以來(lái)，“民生”一詞便頻繁出現(xiàn)在黨的政策文件中，特別是黨的十九大報(bào)告以大篇幅提及“改善民生”，綜上可知：民生問(wèn)題不僅是關(guān)乎人民群眾的切身利益問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展及社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵所在，更是一個(gè)事關(guān)全局發(fā)展的重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

一、民生思想的溯源

關(guān)于民生一詞的特定意涵,不同年代的理解不盡相同,但一般可將民生的具體內(nèi)涵解釋為民眾的生活與生計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！懊裆币辉~最早出現(xiàn)在我國(guó)編年體史書《左傳·宣公十二年》中，所謂“民生在勤，勤則不匱”。[1]6這句話對(duì)于民生的理解可以解釋為百姓的日常生活在于勤奮勞苦，勤奮勞苦則基本生活物質(zhì)將不在困乏并將會(huì)有所發(fā)展。自古以來(lái)我國(guó)就高度重視民生問(wèn)題，因而民生問(wèn)題自古而來(lái)就備受學(xué)界重視。作為道家代表人物的老子極力推崇“無(wú)為而治”，但他的《道德經(jīng)》中卻閃耀著光輝的民生思想雛形：“尚民為先、慎刑薄賦、崇儉抑奢、以正治國(guó)”，老子不僅有強(qiáng)烈的愛(ài)民情結(jié)，而且還推崇節(jié)儉和輕徭薄賦之道；儒家代表人物眾多，其中孔子的“富民”和“教民”思想以及孟子的“民貴君輕”和“制民恒產(chǎn)”思想無(wú)一不閃爍著儒家治國(guó)理政的核心思想為“民惟邦本，本固邦寧”即“民本思想”，《管子》則指出：“以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?，《左傳》強(qiáng)調(diào)：“政之所興，在順民心”。[2]2而今《辭?！穼?duì)民生的理解為“人民的生計(jì)”，這從另一種語(yǔ)境來(lái)說(shuō)也不乏為一種對(duì)本意的解讀，當(dāng)然這在現(xiàn)今的語(yǔ)境中一定程度上也不泛為一種人本思想和人文關(guān)懷的精神的彰顯。

實(shí)際上，從當(dāng)下語(yǔ)境中解讀馬克思的相關(guān)理論作品中不難看出，馬克思的眾多著理論著作中蘊(yùn)藏著豐富的民生思想，它由衷的表達(dá)了馬克思對(duì)人民群眾的生存及生活狀況、和諧相處理念以及對(duì)人的全面發(fā)展的悉心關(guān)懷。盡管我們?cè)陂喿x其著作中很難發(fā)現(xiàn)“民生”一詞的直接表述,但是在馬克思眾多的作品中都無(wú)一不閃耀著關(guān)于認(rèn)知民生、改善民生和踐行民生的光輝思想。學(xué)生時(shí)代的馬克思就展露出民生思想的“光芒”，他在《青年在選擇職業(yè)是的考慮》中就明確指出：每個(gè)人都應(yīng)該為同時(shí)代人的幸福和完美而工作，這樣才會(huì)感到自我的完美和幸福，這由衷的體現(xiàn)了馬克思對(duì)人民生存的關(guān)注；后來(lái)，馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)為維護(hù)和支持農(nóng)民利益而發(fā)表了對(duì)于德國(guó)政府處理“林木盜竊問(wèn)題”部門不滿的文章，尤其是關(guān)于官房學(xué)教授考夫曼的那篇《論摩塞爾河谷釀造葡萄酒農(nóng)民狀況》文章，馬克思深刻的批判了正是由于普魯士政府反動(dòng)制度造成了摩塞爾河谷釀造葡萄酒農(nóng)民的貧困潦倒的生活處境，“誰(shuí)要是明白葡萄酒釀造者目前的悲慘境況已經(jīng)在他們的家庭生活中、在他們的業(yè)務(wù)生活中、甚至在他們的精神狀態(tài)上引起了怎樣的變化，那么，當(dāng)他想到這種貧困狀態(tài)將繼續(xù)保持下去，甚至還會(huì)變本加厲時(shí)，他一定會(huì)大吃一驚”。[3]389對(duì)于這篇文章的準(zhǔn)確解讀，正是馬克思民生思想的萌芽的顯現(xiàn)，也標(biāo)志著馬克思的民生思想徹底由浪漫轉(zhuǎn)為了現(xiàn)實(shí)。而后的1843年，馬克思在巴黎期間親眼目睹了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾沖突，這使得馬克思深刻的感受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的痛苦，于是他通過(guò)《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的發(fā)表，表明了他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民生狀況的深刻地關(guān)心與關(guān)注。他認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。[4]1因此，他說(shuō)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。[4]2而這種對(duì)于群眾現(xiàn)實(shí)幸福的追求其實(shí)不乏看著是一種對(duì)民生的呼求，這在一定程度上可以看作是馬克思民生思想的凸顯。隨后發(fā)表的《神圣家族》、《提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思則進(jìn)一步闡述他的民生思想，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)中那句：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[4]422這可以理解為馬克思民生思想走向成熟以及對(duì)群眾民生問(wèn)題的有效解決的標(biāo)志。

二、《宣言》視域下新時(shí)代民生的突出問(wèn)題

19世紀(jì)上半葉，歐洲主要資本主義國(guó)家面臨著重大而急促的社會(huì)變革，在主要資本主義國(guó)家內(nèi)部，貧富差距越來(lái)越嚴(yán)重，與之對(duì)應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾越發(fā)不可調(diào)和，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活艱苦，如何解決這一系列問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主題。為此空想社會(huì)主義等一些流派產(chǎn)生，他們猛烈的批判資本主義，但僅僅只是停留在“理論和口號(hào)層面”直到歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗才徹底的“驚醒”了工人階級(jí)，在如此急迫而嚴(yán)峻的形勢(shì)下《共產(chǎn)黨宣言》這一光輝碩果才應(yīng)時(shí)而生，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，從此，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

每一時(shí)代的理論思維，都是該歷史時(shí)代的結(jié)晶。1848年《宣言》的正式發(fā)表，是科學(xué)社會(huì)主義誕生的顯著標(biāo)志，而馬克思生活在《宣言》發(fā)表的19世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)民生的最大瓶頸還是“貧困”問(wèn)題，解決好無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本“貧困”問(wèn)題就是最大的民生福祉。而21世紀(jì)的當(dāng)下中國(guó)，特別是十九大的順利召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展又迎來(lái)了一個(gè)新的里程碑：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]11。從上世紀(jì)寬泛的“三步走”戰(zhàn)略到21世紀(jì)具體化“三步走”戰(zhàn)略的數(shù)十年間，我國(guó)穩(wěn)定的解決了國(guó)人的基本物質(zhì)生產(chǎn)資料問(wèn)題，即“溫飽問(wèn)題”，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，但仍然不是全面意義的小康，為此新時(shí)代新時(shí)期我國(guó)的最大民生癥結(jié)是將我國(guó)建成全面發(fā)展的小康社會(huì)，這不僅是解決廣大國(guó)人的吃得飽、穿得暖現(xiàn)象，更是要解決國(guó)人的更高程度的發(fā)展問(wèn)題，始終堅(jiān)持黨的“以人為本”理念，統(tǒng)籌東中西協(xié)調(diào)發(fā)展，爭(zhēng)取打贏這場(chǎng)：精準(zhǔn)發(fā)展，人人發(fā)展的“硬仗”。

伴隨著改革開(kāi)放的四十年歲月沉淀，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，GDP總量已躍居世界第二位，但在快速發(fā)展的背后卻是嚴(yán)重的“涸澤而漁”式斷崖發(fā)展。近期央視熱播的《陽(yáng)光下的法庭》就是片面發(fā)展的縮影：志成化工企業(yè)為了謀求更大的利益發(fā)展，不僅在發(fā)展之初掩埋數(shù)千噸工業(yè)廢料，導(dǎo)致臭名昭著的“鳳凰山靈異事件”，而且企業(yè)不注重環(huán)保，大肆傾倒污水，導(dǎo)致清水河污染，致使沿岸居民深受其害，這不僅僅是一部電視劇而已，它更折射出改革開(kāi)放的這數(shù)十年間，我國(guó)為了片面、快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的不和諧式惡性現(xiàn)狀。即片面的追求短期經(jīng)濟(jì)效益的“舊資本主義發(fā)展老路”。

“個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)共同體，人是社會(huì)中的人，人的發(fā)展固然離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展......但是社會(huì)的發(fā)展也不是抽象的，社會(huì)的發(fā)展必須建立在個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展是沒(méi)有意義的?！盵6]12-1321世紀(jì)的今天，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)資料得到了極大的滿足，滿足基本的物質(zhì)資料后，人們繼而產(chǎn)生享受的需要，發(fā)展的需要。馬克思在《反杜林論》中指出“民生思想的終極目標(biāo)是：人的自由而全面的發(fā)展”，2004年3月胡錦濤在人民網(wǎng)接受采訪說(shuō)道：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)，政治和文化權(quán)益，促發(fā)展的成果惠及全體人民。”[7]

由于《宣言》明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[4]400，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不僅是資產(chǎn)階級(jí)衰退的歷史，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為嶄新的歷史階級(jí)走上舞臺(tái)的標(biāo)志。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是廣大工農(nóng)的象征，更是民生發(fā)展與成熟的標(biāo)志，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]422，這亦即是有效解決民生的有效策略。

三、《宣言》對(duì)新時(shí)代民生問(wèn)題的指導(dǎo)

當(dāng)下的新時(shí)代與《宣言》誕生的歷史背景迥然不同，但新時(shí)代民生思想?yún)s與《宣言》提出的理論指導(dǎo)有異曲同工之妙。馬克思明確指出: 一定時(shí)代理論體系的產(chǎn)生都是由一定時(shí)代這一理論體系的需要所衍生而來(lái)的。因此，我們不難看出，《宣言》的民生思想并不是對(duì)于人之為人的需要而作的一般的解釋，而是致力于改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中的理解。這不僅彰顯了《宣言》民生思想的理論魅力，也顯現(xiàn)出《宣言》民生思想的理論聯(lián)系實(shí)際與解決實(shí)際問(wèn)題的能力?，F(xiàn)如今，伴隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民生問(wèn)題日益凸顯，而《宣言》的民生思想無(wú)疑對(duì)于解決我國(guó)新時(shí)代日益嚴(yán)重的民生問(wèn)題具有重要的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，以人為本是解決民生之本?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中馬克思明確指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生存，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵8]1廣大群眾的生活需要作為馬克思民生思想的最一般、最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性所在，可以說(shuō)馬克思民生思想是堅(jiān)持以人為本的。因此，解決我國(guó)民生問(wèn)題的生存與發(fā)展，必須深入理解馬克思民生思想中的‘以人為本’的理念。唯物史觀堅(jiān)定：人民群眾是歷史車輪的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，它不僅表現(xiàn)在是物質(zhì)生產(chǎn)資料的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。故，要確立人民群眾在解決民生問(wèn)題中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的同時(shí)繼而提高人民群眾參與自身建設(shè)的積極性。同時(shí)也要協(xié)調(diào)政府的職能，發(fā)揮黨的先鋒隊(duì)的作用，雙向發(fā)揮，堅(jiān)持一切依靠人民、一切為了人民的路線和方針政策。進(jìn)而合理有效的解決民生之疾。

第二，和諧相處是解決民生關(guān)鍵所在。馬克思認(rèn)為，人是“自然存在物”，這種存在物表明，人不僅是自然存在物，也是作為自然界的一部分，為自然所必須。但伴隨改革開(kāi)放的深入發(fā)展以及國(guó)家綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)總量的提升，這種靠犧牲環(huán)境的簡(jiǎn)單GDP堆積模式深深的破壞了自然環(huán)境和生態(tài)平衡，特別是生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，正在沿著資本主義的“老路”發(fā)展。而為了解決這種殘狀，我們必須堅(jiān)持《宣言》民生思想中的人與自然和諧相統(tǒng)一的理念，為了避免自然界對(duì)人類的‘報(bào)復(fù)’，我們應(yīng)該尊重自然。因此我們必須在每一步都記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵9]304-305接言之，解決我國(guó)民生問(wèn)題，不僅要堅(jiān)持《宣言》民生思想的指導(dǎo)，同時(shí)也要落實(shí)中國(guó)實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，深入貫徹落實(shí)十九大報(bào)告精神：“我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活?！盵5]50

第三，自由而全面的發(fā)展是民生的遠(yuǎn)大目標(biāo)。21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)國(guó)民生活水平得到了顯著提升，特別是基本的物質(zhì)資料消費(fèi)得到了滿足后，人們開(kāi)始需求更高的精神層次消費(fèi)以及對(duì)人的思考，其民生的遠(yuǎn)大目標(biāo)將指向人的全面而自由的發(fā)展。正如在《宣言》中指出：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]429人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)需求和精神需求得到滿足后，才會(huì)追求更高更好的自由而全面的發(fā)展需求。概言之，對(duì)于我國(guó)民生發(fā)展的現(xiàn)狀，尤其是基本的物質(zhì)資料得到滿足后，在追求人的全自由而全面的發(fā)展道路上，我們一定要堅(jiān)定《宣言》民生思想的“自由而全面發(fā)展”的理念，同時(shí)要理論聯(lián)系實(shí)際兼具具體問(wèn)題具體分析之法，在堅(jiān)持指導(dǎo)思想不動(dòng)搖的情況下，根據(jù)我國(guó)民生的特殊國(guó)情和特殊現(xiàn)狀，采取正確而有效的診斷措施進(jìn)行推進(jìn)。人的自由而全面的發(fā)展不僅僅是《宣言》民生思想的重要論述，也是我國(guó)民生問(wèn)題的遠(yuǎn)大目標(biāo)與理想追求；故，不僅要堅(jiān)定《宣言》民生思想的指導(dǎo)，同時(shí)也要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確指引，繼而為實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展民生目標(biāo)而奮斗！