張蒙蒙

摘 要：《圣經(jīng)》中的“戒律”是上帝與他揀選的臣民的約定，是上帝對人類行為的一種規(guī)范，相當于一種法律性質的戒命。其中最著名的當屬“摩西十誡”為了維持脫離埃及人奴役的猶太人的生活秩序，上帝把約束他們的行為準則刻在石板上，并借著摩西立法布道，其形式上相當于法律，也具有廣泛的道德屬性。

關鍵詞：《圣經(jīng)》;十誡;道德屬性

一、人類的罪惡

根據(jù)《創(chuàng)世紀》所述，上帝在創(chuàng)造完天地萬物之后，命令亞當和夏娃管理伊甸園，并賦予他們有管理天上飛鳥、海中游魚以及地上所生動植物的權利，唯有伊甸園中智慧樹上的果子他們不可以吃，否則他們將被處死，但亞當與夏娃因受到蛇的誘惑而犯罪偷吃了禁果，被上帝逐出園地并以自食其力、勞苦一生、與蛇互為敵害作為懲戒。這是人類第一次不聽從上帝的話而背上罪名，仁慈的上帝并沒有讓他們失去生命，僅僅做了一些懲罰，還未對人類失去希望，但是亞當兒子該隱因嫉妒其兄弟受到上帝的青睞而殺害了他，當上帝向該隱詢問亞伯在哪里時，他卻撒謊聲稱不知情，亞當和夏娃的后代又在上帝面前犯了罪。當人類生養(yǎng)眾多時，罪惡也隨之增多，他們腐化、貪婪、淫亂、暴力，終日所想盡是邪念，已是無可救藥，上帝決定清除整個人類，唯赦免義人諾亞一家，但是諾亞的子子孫孫們依然又犯了罪，不思悔改。從諾亞方舟到雅各舉家下埃及，再到約瑟去世，期間人類相互壓迫殘害、欺騙、嫉妒、高傲等罪行在圣經(jīng)中都有記載，但上帝沒有對人類進行最嚴酷的懲罰，依然對敬愛上帝的義人愛護有加。

在做了幾百年奴隸后，以色列人幾乎已經(jīng)忘記了上帝的恩惠，上帝同樣也沒有眷顧他們，直到他們受盡折磨，痛苦不堪，叫苦連天時才想起向萬能的上帝呼喊求救，仁慈寬容的上帝派遣摩西和亞倫，在實施一系列神跡并經(jīng)過千辛萬苦之后終于帶領猶太人逃出了法老的奴役，擺脫了埃及人的統(tǒng)治并在曠野上游蕩的猶太人沒有完整的社會秩序，生活無規(guī)范，《出埃及記》中所述以色列人遇事就向摩西詢問意見，摩西因此疲憊不堪，摩西岳父向他建議揀選干練之人作為千夫長、百夫長、十夫長等替摩西處理事務，這是依靠人的判斷來處理族群內部問題，對人的主觀判斷依賴嚴重。所以權力分散后的以色列社會仍需要一種更為明確詳細的準則來規(guī)范人的行為，以消除或減少他們的罪行，于是上帝就借著摩西向以色列人頒布了著名的“摩西十誡”。上帝說，以色列人當遵守我的道，才能得到那流著奶和蜜的土地?！澳ξ魇]”在形式上類似于今天的法律法規(guī)，規(guī)定了以色列人日常生活中的行為準則，其神圣和威嚴不是依靠諸如現(xiàn)代社會的公安、部隊等帶有性質的機構來保證，而僅是依靠全能的上帝威信來讓以色列人遵從上帝的道。從亞當夏娃被逐出伊甸園到“十誡”的頒布，上帝的威信逐漸建立在對有罪人的嚴厲懲罰和寬恕兩方面?？梢娚系鄣慕渎杉扔蟹傻膰揽釤o情性，又有普世的仁慈道德性。

二、“十誡”的道德屬性

在閃電和震天雷聲的襯托下，摩西向以色列人宣讀了上帝的“十誡”，內容為：“在我面前，除我之外你不可信奉別的神;不可雕刻偶像和任何像天上、地上、水中的東西，不可侍奉它們，因為上帝我，你們的神是忌邪的神，恨我的，我將追討他的罪，由父及子，直到三代、四代。愛我、守我道的我將永遠愛他們;不可妄稱耶和華你們神的名，妄稱者我必治他的罪;當守安息日，因為神賜福于安息日并定它為圣日;當孝敬父母，才能在神所賜的土地上得以長久生養(yǎng);不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可作假見證陷害人;不可貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬?！庇缮鲜鰞热菘芍?，上帝所立之條款，是在保證以色列人每個人的個人利益，是建立在公平正義的基礎之上，而上帝是萬能、無私和博愛的，并沒有向人類有所索求，唯有要求以色列人認真遵守他的道，便應允賜予他們豐厚的回報?！笆]”也因此顯得更易于讓人接受而不僅僅是一條條生硬的條款。

“十誡”前三條是在規(guī)定以色列人對上帝的信仰要忠心耿耿，上帝是唯一的神，創(chuàng)造了天地萬物。別的神和偶像只是虛構之物或泥土、金屬所造，并無靈性，既無靈性而又侍奉它們便是對上帝的極大不尊重和背叛，所以在倫理道德層面就是要有一顆忠心，對上帝要有感恩之心，不要忘記上帝的愛護和救贖。另一方面，信仰要忠于神，生活中也要忠于愛人、孩子和朋友，對領導上司也要懷著一顆忠心，身居高位的人也要忠于臣民。歷史上有很多懷有忠心的人被世人所贊揚，枚不勝舉，所以上帝對以色列人要有忠心這種品質，更是對他們自身品格的一種修養(yǎng)。后世的一些以色列人的確忘記了上帝的教誨，為自己造了金牛來拜奉，更有信奉外神者，也因此受到上帝的懲罰。朝三暮四者會被世人唾棄，忠誠者會被尊重，也會得到上帝的眷顧;謹守安息日，從另一方面講是上帝對勞動者的愛護。人和動物不可能一直不停地勞動，適當休息才能做到可持續(xù)發(fā)展，正如戒律中所說，主人和奴仆都要在這一天休息，就連牲畜也要在這一天停止勞作，上帝讓亞當通過勞苦一生來換取生活所需，但也普愛生靈，不至于停止一天勞動就失去生存條件。時至今日，勞動者擁有了像安息日一樣的節(jié)假日、禮拜日，這是賦予勞動者的一種權利，也是一種關懷;孝敬父母是一種世界性的美德，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，子女應報答父母的養(yǎng)育之恩，關愛父母長輩、尊老敬老，為人子女者應聽從父母的正確指導，積極向上，為父母爭光，當父母年邁無謀生能力時，子女應擔起贍養(yǎng)老人的義務;孝敬父母也是中國古代社會的基本道德規(guī)范，同樣對以色列人來說也是顯而易見得易于接受和認可，可見上帝對孝道的要求是其戒律道德屬性的又一體現(xiàn);不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人是對人權利的基本保障，奸淫、偷盜和陷害他人在任何社會都被視為罪大惡極，行邪淫者污穢不堪，偷盜他人勞動成果更是可恨，不義之人有時為了私利會做假證來陷害義人，那么流言蜚語，背后對他人評頭論足也可以理解為是在做假證來損害別人;貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬也是人類的一大缺點，看見別人的好東西就想占為己有，利用暴力、欺騙等手段獲取他人之物者自古常有之，因為通過犯罪所得到欲望中的東西顯得更為容易，但行為終究會被定義為不仁不義。

三、結語

可以說，只要是人類，就會存在一些共同的規(guī)范是人類應該共同遵循和呵護的。一些為人處世的黃金法則在世界范圍內都可以被認可，縱觀上述戒律，筆者認為“十誡”的產(chǎn)生是源于人類不斷的罪惡，上帝在看清了人類的本質之后對人類的行為作了總綱性質規(guī)定，以減少人類罪惡的發(fā)生，為以色列人構建一個和諧有序的生活環(huán)境，上帝以自己對人類的大愛為出發(fā)點，第一次用石板書寫了更為詳細的戒律來引導世人。戒律的目的是在保證每一個人的切身利益，因而富有道德屬性，也被全世界人所接受。

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