郭茂全

(蘭州大學 文學院， 甘肅 蘭州 730020)

勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)是美國生態(tài)批評領域重要的批評家，以其跨學科性、批判性、實踐性、開放性的理論話語受到當代生態(tài)批評界的重視，其《環(huán)境的想象：梭羅、自然寫作和美國文化的形成》《為瀕危的世界寫作——美國及其他地區(qū)的文學、文化和環(huán)境》《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》被稱為環(huán)境批評的“三部曲”?！碍h(huán)境想象”“環(huán)境文本”“地方依附”“毒物話語”“生態(tài)無意識”“重新入住城市”“流域美學”“海洋想象”等范疇組成了布伊爾環(huán)境批評的話語譜系。布伊爾環(huán)境想象的類型不僅有城市想象、住宅想象、空間想象，還有動物想象、海洋想象、河流想象等。筆者將重點探討布伊爾環(huán)境批評中的“流域美學”與“海洋想象”兩個范疇。

一、水域生態(tài)環(huán)境的文學想象

海洋生態(tài)系統(tǒng)和河流生態(tài)系統(tǒng)被統(tǒng)稱為水域生態(tài)系統(tǒng)。海洋是全球最大的生態(tài)系統(tǒng)，海洋生態(tài)系統(tǒng)包括沿海生態(tài)系統(tǒng)、外海生態(tài)系統(tǒng)、深海生態(tài)系統(tǒng)等。布伊爾認為，“海洋是地球上最接近全球范圍的景觀”。[1]199河流生態(tài)系統(tǒng)是陸地與海洋聯(lián)系的紐帶，在生物圈的物質(zhì)循環(huán)中起著主要作用。伴隨著人類活動范圍的不斷拓展，人類生活對海洋生態(tài)與河流生態(tài)的影響越來越大，甚至打破了水域生態(tài)系統(tǒng)的平衡閾限，并引發(fā)了海洋污染、河流干涸等嚴重的生態(tài)危機。

生命起源于海洋，人類是大海的兒女。河流生態(tài)與海洋生態(tài)是文學想象的重要內(nèi)容之一?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀》中就有關于“淵面”“洪水”及“諾亞方舟”的敘事。古希臘人的社會風俗、詩歌想象、哲學思考都與海洋有關，古希臘的神話與史詩中有許多海洋題材的敘事性作品。《伊利亞特》描寫龐大的戰(zhàn)船、勇敢的兵士及曠日持久的跨海戰(zhàn)爭，《奧德賽》敘述奧德修斯經(jīng)過十年海上漂流后最終還鄉(xiāng)的歷程。作為曾經(jīng)的海洋強國，英國出現(xiàn)了許多海洋文學作品。丹尼爾·笛福的《魯賓遜漂流記》敘述主人公因航船觸礁后在荒島生活的故事。約瑟夫·康拉德的《青春》《陰暗線》等海洋小說表現(xiàn)自然與社會的對立沖突，人們探險海洋的熱情與戰(zhàn)勝海洋的豪情交織在文本之中。布伊爾認為，康拉德的海洋想象“彌漫著對海洋的誘惑的驚奇”。[1]200美國海洋文學繼承了古希臘神話中海洋想象的文化基因，也汲取了英國、法國、荷蘭等國文學中的海洋想象經(jīng)驗。

如果說海洋是生命的起源之地，河流則是文明的興盛之所。古老的文明多發(fā)源于河流交匯的區(qū)域。黃河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、尼羅河、亞馬遜河、恒河、萊茵河、密西西比河、泰晤士河等河流皆以其規(guī)模、長度、美麗、神圣、效用成了河流流域棲居者的精神偶像與信仰載體。海洋文化、河流文化與社會文化成為人類的“文化”，水域生態(tài)系統(tǒng)、大氣生態(tài)系統(tǒng)、土地生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)成為人類的“環(huán)境”。布伊爾評述了邁克爾·德雷頓《多福之國》與約翰·希爾德納姆的《庫珀山》中的泰晤士河，威廉·華茲華斯《前奏》中英格蘭的德文特河等。布伊爾在環(huán)境批評中既關注“英格蘭”的文學傳統(tǒng)，又自覺建構(gòu)“新英格蘭”文學精神，以此推動美國文學的真正“革命”。河流形象與海洋形象之中既有作家的現(xiàn)實體驗，又有作家的詩性想象?！傲饔蛎缹W”與“海洋想象”體現(xiàn)出布伊爾對水域生態(tài)環(huán)境的關切，也體現(xiàn)著他對水域生態(tài)環(huán)境文學的反思。

二、海洋想象與鯨魚想象

(一)海洋想象

布伊爾的海洋想象源自對海洋生態(tài)與人類生活關系的人文關注，也源自對美國海洋題材文學作品的閱讀感悟。布伊爾以詹姆斯·費尼莫爾·庫柏、赫爾曼·麥爾維爾、蕾切爾·卡遜等作家為例，追溯了美國文學“海洋想象”的歷史?！霸?9世紀創(chuàng)作的多部海洋文學作品中，庫柏積極構(gòu)建美國民族形象和民族身份，塑造獨立自主的民族精神”。[2]赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》是美國海洋想象的經(jīng)典文本，該作品描寫亞哈船長追逐并殺死白鯨莫比·迪克，最終與白鯨同歸于盡的故事?！栋做L》盡管有一定的神秘色彩和象征意義，但其依然是一部根據(jù)作者親身經(jīng)歷撰寫的表現(xiàn)捕鯨生活的作品。[3]惠特曼在《草葉集》中的“海流集”以海洋為歌頌的對象，表達了詩人的浪漫主義情感?；萏芈?、麥爾維爾的作品屬于美國浪漫主義海洋想象的代表作品。美國海洋想象的代表作品還有歐內(nèi)斯特·海明威的《老人與海》、維克多·B.謝弗《鯨魚之年》、安妮·W.西蒙的《海王星的復仇：明天的海洋》、西爾維亞·厄爾的《巨大變化》、卡爾·薩芬娜的《藍色海洋之歌》等。布伊爾梳理了美國文學中“海洋想象”的審美嬗變?！八凶髌纷C明了，在20世紀后期的自然寫作中，主導的海洋形象從用之不竭迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)闉l危脆弱”。[1]201可以說，“海洋想象”表征著美國人在不同時期對海洋生態(tài)環(huán)境的不同理解，殖民意識、海權意識、帝國意識及生態(tài)意識混融于美國的環(huán)境文本中。

布伊爾認為，集中書寫海洋的作家是蕾切爾·卡遜?？ㄟd的一生都與海洋相關聯(lián)，卡遜在大學和研究生階段研究的是海洋生物學，后以《寂靜的春天》稱著于世。在《寂靜的春天》出版前，卡遜已出版“海洋三部曲”《海風下》《我們周圍的海洋》《海洋的邊緣》，探討過度捕撈導致的海洋生物資源枯竭和生物鏈的斷裂、超量抽取河水造成水資源缺乏、土壤與水的污染引發(fā)的系列生態(tài)危機與生態(tài)災難?！啊段覀冎車暮Ｑ蟆窞樗A得了一位在科學上嚴肅的自然作家的聲譽，又因《寂靜的春天》而廣為人知”。[1]200《寂靜的春天》警示人們，大規(guī)模海洋生物的死亡來自于殺蟲劑對溪流、池塘、河流、海灣的污染?！段覀冎車暮Ｑ蟆返慕Y(jié)尾象征著一切回歸于大海。整體來看，卡遜在海洋想象中以科學知識為基礎，汲取了美國文學海洋想象的隱喻化、浪漫化的傳統(tǒng)，將海洋想象成了無窮無盡的知識、精神和經(jīng)濟的源泉。

(二)鯨魚想象

動物想象是自然寫作的模式之一，也是環(huán)境想象的內(nèi)容之一?！暗拇_，那些偉大的鯨魚本身就能體現(xiàn)出海洋或地球的魅力”。[1]218作為世界上最大的哺乳動物，鯨魚以其體積與智力等因素，成為自然書寫中的重要對象，并成為“資源與環(huán)境的標志”?！蚌L魚在古代就分享著海洋的神秘、激進、歧義的他者性，象征著神圣的力量，無論其懷有善意還是充滿威脅”。[1]203鯨魚想象是海洋想象的典型形態(tài)。維克多·B.謝弗《鯨魚之年》在“重新想象鯨魚”中顯示了異國情調(diào)與親密感情的融合?！巴ㄟ^對受到人類關注的動物權利和動物痛苦之間關系的戲劇化展示，《鯨魚之年》顛覆了獵者和獵物間關系的標準假定”。[1]204布伊爾認為，盡管鯨魚想象在各個藝術門類中已經(jīng)很多，但還沒有一個作品能夠達到麥爾維爾《白鯨》的藝術高度。

布伊爾闡述了美國散文家、小說家巴里·洛佩茲的動物想象，并將其作為鯨魚想象的重要參照。洛佩茲的系列作品是環(huán)境文學中“動物想象”的重要代表，其代表著作有《狼和人》《北極夢想》《橫穿開闊地》《野外筆記》等，作品敘述狼、麝牛、北極熊、獨角鯨等大型動物的活動，思考動物與人類之間的生態(tài)關聯(lián)，其創(chuàng)作風格迥然不同于當代流行文化中卡通化的動物書寫。布伊爾認為，洛佩茲著意于表現(xiàn)人類與動物之間的關系，思考著生態(tài)倫理、文化身份等問題，重新審視了人與動物間的共通對話的可能。“洛佩茲的標志性成就之一就是作家懷著同情心，科學地沉思大型哺乳動物，還重視人類對意象、神話和幻想的建構(gòu)”。[1]219通過分析洛佩茲的動物想象，布伊爾發(fā)現(xiàn)，當代西方文化中存在物種歧視，缺少“跨物種界限”的思考能力，他因此呼喚一種“物種間交流”。布伊爾指出，在世紀之交的鯨類想象中，鯨魚常被想象為商品、戰(zhàn)利品或玩伴等，具有生態(tài)倫理維度的鯨魚形象還有更長的路要走。

(三)海洋想象中的環(huán)境倫理

受文化因素與自然因素的影響，海洋想象呈現(xiàn)出不同的隱喻譜系。海洋想象的常見模式不僅有“海洋母親”“海洋女性”“海洋資源”“海洋家園”“河流民族”“海洋帝國”等現(xiàn)實模式，還有 “海洋人生”“海洋漂泊”“海洋無限”“海洋災難”“海洋救贖”“河流時間”“海洋空間”等哲思模式。從話語類型來說，海洋想象中不僅有個人話語、民族話語、國家話語，還有科學話語與文學話語。從文學思潮來說，海洋想象有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等不同的想象形態(tài)。美國的海洋想象經(jīng)歷了從“自然主義”到“象征主義”和“生態(tài)主義”書寫的歷時性變化。[4]通過梳理美國及其他國家想象水域生態(tài)環(huán)境的文學作品，布伊爾闡釋了他的海洋生態(tài)觀及對全球性海洋生態(tài)危機的思考。

海洋想象是人們對話海洋、認識海洋、體驗海洋、理解海洋的一種方式，文學作品中創(chuàng)造性的想象力就是一種文化力量，塑造著人們對環(huán)境的感知、理解與環(huán)保實踐。人類對大海與河流的情感取向與審美趣味是多向度的，體現(xiàn)了人類與自然關系的多樣性與復雜性。綜觀文學的海洋想象，大多作品具有顯明的人類中心主義的色彩，海洋想象因此被簡單地想象為海戰(zhàn)描寫、捕獵敘事、漂流體驗等，船長、水手、潛水員、海軍、漁夫等成為海洋敘事的主角，鯨魚、海豹等則成為海洋敘述的配角。布伊爾不斷探究文學傳統(tǒng)中海洋觀念與鯨魚想象的嬗變，認為“現(xiàn)代捕鯨冒險和大膽行為的敘事已經(jīng)枯竭”，呈現(xiàn)出一種更復雜的“保護主義傾向”，在新的敘述話語中，鯨魚之間不再是自相殘殺而是同類相救，這完全不同《白鯨》中的鯨魚想象中的“人類霸權”模式，文學中的鯨魚想象開始了“現(xiàn)代轉(zhuǎn)變”。[1]219

生態(tài)環(huán)境的危機就是人類社會生態(tài)與精神生態(tài)的危機，環(huán)境想象中包含了人類對自然萬物的理解和對待自然的方式。布伊爾以海洋想象與鯨魚想象為主要對象，探究環(huán)境文本的環(huán)境倫理，思考20世紀末人們海洋觀念的嬗變?！凹磸淖鳛槿≈槐M的資源、浪漫神秘的領地的海洋觀念到作為瀕危的全球公地的海洋觀念的轉(zhuǎn)變，并在其中發(fā)現(xiàn)了一個全球性環(huán)境保護文化肇始的鮮明事例”。[1]29

三、流域?qū)懽髋c流域美學

(一)流域?qū)懽?/h3>

水文地理學中的河流流域指由分水線所包圍的河流集水區(qū)，包括地表水流域與地下水流域。布伊爾認為“流域是一個審美的、倫理的、政治的、生態(tài)的明亮意象”[1]247?！傲饔颉本哂虚_放性，其有獨特的植物、動物物種作為“標識”，但并非其全部。從規(guī)模上來講，溪流系統(tǒng)構(gòu)成“小流域”，較大溪流組成“主要水系流域”，河與湖等則組成“大流域”。布伊爾認為，美國作家直到19世紀才注意到人的生活與河流生態(tài)之間的關聯(lián)，并創(chuàng)作出具有一定生態(tài)意蘊的河流文本。梭羅在《康科德河和梅里麥克河上的一個星期》中認識到水壩的負面后果，馬克·吐溫在《密西西比河上的生活》中記述了1882年爆發(fā)的大洪水造成的災難。瑪麗·奧斯汀是美國早期著名的自然寫作者，著有《少雨的土地》《無界之地》《福特》《旅程結(jié)束之地》等?！渡儆甑耐恋亍吩诿鑼懮衬鷳B(tài)之外，還記述了美國原住民對水的生態(tài)思考；《福特》描述了世紀之交加州硅谷的農(nóng)戶與企業(yè)家之間對水和土地資源的爭奪，是一部具有現(xiàn)代流域意識的作品?！霸诒３謱^(qū)域環(huán)境完整性忠誠的語境中，小說在情感深度與實用效度方面都展現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展問題的復雜性，使它獲得了一個突破性的成就”。[1]256

布伊爾將具有河流想象特征的作品稱為“流域之書”。通過對邁克爾·德雷頓《多福之國》與約翰·希爾德納姆《庫柏山》中的泰晤士河想象的分析，布伊爾發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)河流敘事中，河流的“自然性”往往服從于“以人類為中心的文明幸福的內(nèi)涵”，“水路”不僅確定了引人注目的風景，還規(guī)定了一個民族的生態(tài)文化理解。[1]246布魯斯·伯杰《有一條河》、羅伯特·H.博伊爾《哈德遜河：一個自然和非自然的歷史》、珀西瓦爾·埃弗雷特《流域》、布萊恩·哈登《一條失去的河流：哥倫比亞的生與死》、巴里·洛佩茲《河流筆記》、諾曼·麥克萊恩《一條河穿過它》、格雷格·麥克納米《毒蜥：美國河的生與死》、約翰·麥克菲《河》等系列作品都在流域想象中表征著人類與河流的生態(tài)關聯(lián)與文化理解。英國詩人泰德·休斯詩集《河》就是一個代表性的生態(tài)入門讀本，讀者能從中感受萬物有靈的觀念與生態(tài)網(wǎng)絡的思想?！暗拇_，最近顯而易見的是，最詳盡的‘流域’作品中必然有大量關于生態(tài)維度的話題”。[1]251流域?qū)懽髦胁粌H關注著大大小小的“河流”，還關注著“流域”中的住宅敘事、溝渠故事、灌溉文化、河流管理、社區(qū)故事等?！傲饔蛞庾R的形成是流域想象的關鍵，其強大的力量已被剛剛提到的生物區(qū)域主義倡導的實例所確證”。[1]249可以說，“河流流域”就是一個“想象的共同體”，“流域?qū)懽鳌笔且环N“自然寫作”?！傲饔驎鴮憽憋@現(xiàn)出作家自覺的河流生態(tài)意識，當代流域?qū)懽鞯呐d起昭示著人們河流生態(tài)保護意識的不斷增強。

布伊爾不僅考察了文學想象與河流生態(tài)之間的倫理關系，還審視了河流想象的美學價值。布伊爾反對將城市與鄉(xiāng)村及河流對立，因為許多城市建立在海灣或河流交匯的區(qū)域，城市必然會與建立其上的河流流域保持整體關聯(lián)性，河流走向、沖積平原、沼澤面積、周圍山坡、濕地林地對城市生態(tài)的改善都有積極的作用。作為城市的身份標識之一，城市的河流流域是其生態(tài)美的重要組成部分。流域想象不斷地提醒人們，即使在密集的城市中心，人造元素與自然元素是共存的。“一種特定的生態(tài)想象傳統(tǒng)的確定，可以幫助我們解決由人類中心和生態(tài)中心的道德規(guī)范造成的兩極分化，解決由自然寫作和都市小說造成的文類的兩極分化”。[1]225流域?qū)懽髦谐鞘信c鄉(xiāng)村并非隔離，想要忘記鄉(xiāng)村來進入城市是不可能的。布伊爾的“流域?qū)懽鳌狈懂狊w現(xiàn)著整體性的生態(tài)觀念，解構(gòu)了文學想象中時間與空間、自然與人文之間的對立。

(二)流域美學

“流域美學”是由美國詩人、散文家、環(huán)保主義者加里·斯奈德提出的美學范疇。斯奈德在《空間中的地方：倫理、美學與流域》探討了“美學”與“流域”之間的審美聯(lián)系。受斯奈德生態(tài)詩歌、生態(tài)散文及流域美學觀念的影響，布伊爾非常贊同其生態(tài)觀念與體驗方式。斯奈德的“河是一個住所，也是一個陸地”“流域超出了有序/無序的二分法”等思想深深地影響了布伊爾的流域美學觀。[1]248

布伊爾的流域美學具體表現(xiàn)于流域中的多元文化樣態(tài)之美、倫理之美與時空之美。

1.流域美學關注著流域及流域?qū)懽髦猩锱c文化的多樣、多元的生命樣態(tài)之美。布伊爾在分析奧斯汀的《福特》時指出，作家在流域?qū)懽髦袘斁哂虚_拓性的審美思考。“開拓之一在于承認文化的多樣性是一種理想或者是一種生物區(qū)域經(jīng)驗的現(xiàn)實”“為生物區(qū)的文化碰撞與文化多樣的闡釋奠定了基礎”[1]256。愛爾蘭、英國、墨西哥、西班牙、非洲土著、美洲印第安文化以及中國文化都呈現(xiàn)在《福特》等作品之中?！爱敶饔蛞庾R經(jīng)常并越來越多地具有明顯的文化多元趨勢。加里·斯奈德設想流域是一種微型的地球村”。[1]257流域不是單一、自足的“社區(qū)”，而是一個開放又與外部環(huán)境連接的“地帶”。布伊爾以生物區(qū)與流域物種的多樣性來說明流域“社區(qū)”或“集體”的差異性與復雜性?！傲饔?qū)懽髟谠瓌t上呼吁在特定范圍內(nèi)的環(huán)境健康、環(huán)境公平與自我約束，這意味著作繭自縛的幻想不可能掌握文化同環(huán)境相融合的復雜性和范圍。就其原則來說，‘流域’不僅應涉及相對小的有限的單元，還應涉及一系列將當?shù)丶爸粮啻蟮貐^(qū)連結(jié)起來的區(qū)域”。[1]264可以說，布伊爾試圖將“流域”建成一個自由開放、多樣共存的“審美共同體”。

2.流域美學關注著流域?qū)懽髦械沫h(huán)境正義，體現(xiàn)出深厚的倫理之美?！叭祟悓Νh(huán)境的責任是文本的倫理傾向的組成部分”。[5]7流域既關乎自然萬物，又關乎人類社會?！傲饔騻惱韺W把地區(qū)人口之間以及人類與自然界之間的共同福祉作為其目標”。[1]259與受到白人中產(chǎn)階級支持的主流環(huán)境主義思想不同，“環(huán)境正義”批判對窮人、弱勢群體、少數(shù)族裔居住地的環(huán)境毒害與生態(tài)破壞，反對在弱勢人群生活的區(qū)域設置垃圾場和污染性工廠。[6]141環(huán)境公正生態(tài)批評旨在透過性別、種族、甚至階級的視野，研究文學、文化、甚至藝術與環(huán)境之間的關系。[7]“環(huán)境正義”思想在“流域文本”中有較多體現(xiàn)。布伊爾指出，在珀西瓦爾·埃弗雷特的小說《流域》中，一個非裔美國水文學者發(fā)現(xiàn)了河流流經(jīng)土地時被污染的證據(jù)，主人公羅伯特·霍克斯將個人記憶與文化記憶相聯(lián)系，作品蘊蓄著生態(tài)種族主義的觀念。流域倫理學把地區(qū)人口之間以及與自然界之間的互惠關系作為寫作旨歸。艾倫·美洛伊《烏鴉的放逐——綠河上的一季》中表現(xiàn)了自然循環(huán)的內(nèi)在不穩(wěn)定性與人工干預的不穩(wěn)定性之間的影響關聯(lián)。泰德·萊文《血溪》在表現(xiàn)佛蒙特州的植物、動物、場景的同時，還展現(xiàn)了水電項目產(chǎn)生的“電氣流域”對河流流域的影響。[6]155

3.流域美學關注著流域美的歷史印跡與空間變化，體現(xiàn)著深遠的時空之美。流域的歷史要比人類社會的歷史更久遠，河流的前世關系著我們的今生。美國當代的流域?qū)懽鲀A向于從當下現(xiàn)場到歷史源頭的追溯。敘述者常會談及流域中亙古而久遠的地質(zhì)史、地理史與文化史。“當代流域?qū)懽魇歉鼉A向于自由地通過時代范圍，有時一直向前經(jīng)由哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時期一直到地質(zhì)時期”。[1]258流域文化積淀了人們在不同時期的社會文化記憶。馬喬里·斯通曼·道格拉斯的《大沼澤地：草河》一定程度上就是人類生活的編年史。《大沼澤地：草河》是對濕地之美發(fā)現(xiàn)的“先驅(qū)”，是20世紀后期美國流行的重新評估荒野的生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)變的文學表征。“在環(huán)境散文中，季節(jié)已經(jīng)成為一個特別有利的組織原則。”[5]220布伊爾在流域美學中對“時間”的重視沿續(xù)著其對美國自然寫作“季節(jié)元素”的關注。個體生命的探險、游歷、旅行順序常常會成為流域?qū)懽鞯幕緮⑹鼋Y(jié)構(gòu)。艾倫·美洛伊《烏鴉的放逐——綠河上的一季》在漂流旅行中記錄了季節(jié)變化中樹的生長與河的水位的高低。此外，華萊士《馬來群島》、鮑威爾《科羅拉多河的勘探和峽谷》等作品就遵循著個人經(jīng)歷的時序，并將描述性和紀錄性的內(nèi)容融貫其中，時空之美自然涌現(xiàn)。

四、布伊爾海洋想象與流域美學的影響

美國文學中海洋想象影響了布伊爾的海洋想象，與此同時，空間詩學、地方理論、東方主義、新歷史主義等理論也影響了布伊爾的流域想象。布伊爾繼承了愛默生、梭羅、卡遜、繆爾、巴勒斯等自然寫作的審美經(jīng)驗，也承繼了斯奈德的“流域美學”觀念?！啊饔蛎缹W’對那些已成為當代生物區(qū)域主義最重要標志的意象進行了關鍵的歷史性的解釋，它昭示著一種超越人類中心主義與非人類中心主義界分的有效思維方式”。[1]29布伊爾的環(huán)境批評理論不同于格倫·A.洛夫的“生物學取向”的生態(tài)批評，也不同于司克特·斯洛維克“環(huán)境心理學”的生態(tài)文學批評；不同于帕特里克·D.墨菲所倡導的“生態(tài)女性主義”的文學批評，也不同于邁克爾·P·布蘭奇“生物區(qū)域主義”取向的生態(tài)批評。布伊爾以“環(huán)境正義”為價值參照，以環(huán)境想象梳理文學與環(huán)境的關系，建構(gòu)了自己獨特的環(huán)境批評話語系統(tǒng)。

布伊爾的海洋想象、流域美學對中國的生態(tài)批評有鏡鑒意義?！碍h(huán)境批評將被看作是21世紀之初產(chǎn)生大量有挑戰(zhàn)性著述的運動，它推動了文學及其他人文領域?qū)Νh(huán)境的持續(xù)關注，并通過一些教育活動加強了人們對地球命運與人類責任及環(huán)境正義的認識，環(huán)境想象在改變思想、生活、政策及創(chuàng)作中有非常重要的作用”。[6]133布伊爾的海洋想象與河流想象讓當代人重新認識了文學文本中的海洋與河流及其背后的思想觀念。鄧剛《迷人的?！?、徐小斌《海火》、張煒《在族長與海神之間》等表現(xiàn)了大海的神秘美麗，遲子建《額爾古納河右岸》、蘇童《河岸》、關仁山《麥河》、薩娜《多布庫爾河》等小說表現(xiàn)了生活在河流流域人們的生死命運，徐剛《長江傳》、于堅《眾神之河》、王若冰《渭河傳》、王嶸《塔里木河傳》等散文書寫了流域之美與環(huán)境之思。中國作家的海洋想象與河流想象體現(xiàn)著他們對生存環(huán)境的關切與焦慮，布伊爾的“海洋想象”與“流域美學”為研究者審視中國現(xiàn)代文學中海洋想象與河流想象提供了一種理論話語。

中國有遼闊的海岸線，也有獨特的海洋文化?！爸腥A海洋文化的特質(zhì)凸顯中華文化‘和’的理念和‘自強不息，厚德載物’的價值取向”。[8]“華夏民族共同體的形成主要源自‘面向大陸’和‘面向海洋’兩種文明體系的交匯”。[9]海洋書寫是中國文學的重要母題之一。中國文學中的海洋想象既有傳統(tǒng)的文化基因，又有當代的精神元素，已形成了獨特的海洋想象范型。有的學者指出，海洋信仰對唐詩海洋書寫產(chǎn)生了直接而深遠的影響，使唐詩中的文化意象更為豐富。[10]“和平之海、友誼之海、合作之?！钡暮Ｉ辖z綢之路倡議為當下中國作家的海洋想象提供了全新的思想基礎。布伊爾的海洋想象與流域美學思想為中國當代水域生態(tài)文學的創(chuàng)作提供了藝術滋養(yǎng)，也為中國當代生態(tài)批評提供了思想資源，更為中國當代海洋文化精神的重構(gòu)提供了理論參照。