馬林剛

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東·青島 266071）

引言：

伴隨著新中國成立及改革開放逐步呈現(xiàn)新格局，少數(shù)民族小說敘事模式也從單一走向多樣，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族在不同歷史時期訴說自我、觀照自我的方式，同時構(gòu)成了中國作為統(tǒng)一的多民族國家的民族性的認同。同時隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的加快，其發(fā)展也面臨著全球同質(zhì)化的挑戰(zhàn)，受文化多元主義的影響比較大，在文學(xué)創(chuàng)作過程中充分體現(xiàn)了文化的特性。

一、少數(shù)民族小說敘事模式分析

在少數(shù)民族小說的敘事模式中主要包含了共名敘事，正名敘事以及匿名敘事三個發(fā)展階段，下文通過分析三個階段不同作品的特點與內(nèi)涵，對少數(shù)民族小說的敘事模式發(fā)展歷程做一簡單梳理。

（一）共名敘事

近代，帝國主義列強掀起了瓜分中國領(lǐng)土的狂潮，少數(shù)民族在發(fā)展過程中亦受到比較多的帝國主義列強的影響：在東北，日本建立起偽滿洲國，將東三省劃作他們的勢力范圍，并策動了內(nèi)蒙古自治等政治活動；英國則在西藏策劃了有預(yù)謀的政治變亂。這一時期，少數(shù)民族人民受到外族統(tǒng)治及壓迫并抗御外侮的歷史現(xiàn)實成為了少數(shù)民族小說創(chuàng)作的重要題材之一。

例如在瑪拉沁夫創(chuàng)作的《茫茫的草原》中描述了1945年抗戰(zhàn)勝利之后內(nèi)蒙古地區(qū)社會的生活現(xiàn)狀，小說對于當(dāng)時面臨嚴峻政治路線分歧內(nèi)蒙古所面臨的四種可能性進行了刻畫，第一是民族分裂主義道路；第二是接受國民黨統(tǒng)治的道路；其次是中間道路，最后是走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的道路。最后內(nèi)蒙古人民選擇了走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一道路[1]。

（二）正名敘事

在1978年之后的少數(shù)民族小說創(chuàng)作過程中，隨著歷史舞臺重心的更迭，有關(guān)斗爭的題材在小說創(chuàng)作中也逐漸退出，呈現(xiàn)出弱化階級的特點，同時，一種新的潮流和取向也在滋長，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的思想指導(dǎo)下，我國進入了改革開放的新時期，大量外部強勢文化涌入，沖擊著知識分子的價值觀，同時也喚醒了他們的民族情愫。在1984年，中國文壇出現(xiàn)了尋根文學(xué)的發(fā)展思潮，在漢族作家方面，這是獲得世界文壇承認的一種重要方式，但于少數(shù)民族而言，文化尋根是對于民族意識覺醒的一種重要方式。這一時期文學(xué)作品發(fā)展的重要代表人物之一是張承志，其創(chuàng)作的三個階段分別是1978年創(chuàng)作的短篇小說《騎手為什么歌唱母親》、1982年創(chuàng)作的中篇小說《黑駿馬》以及在1991年創(chuàng)作的長篇小說《心靈史》。

在少數(shù)民族文學(xué)中尋根文學(xué)的出現(xiàn)使政治題材的研討以文化敘事的形式進行，并且拓展了政治敘事的模式，向著豐富的文化敘事方向發(fā)展。為了達到尋根文學(xué)在民族認同上的發(fā)展應(yīng)當(dāng)把其從族別文學(xué)的共名狀態(tài)中分離出來。同時也應(yīng)當(dāng)看到，尋根文學(xué)的發(fā)展也使得少數(shù)民族的發(fā)展存在文化與現(xiàn)實的脫離傾向以及民族歷史與地域文化發(fā)展的傾向。

（三）匿名敘事

經(jīng)歷了前兩個時期的發(fā)展，在進入新世紀后，中國社會發(fā)生了很大程度的變化，地區(qū)多樣性逐漸顯現(xiàn)，并伴隨著經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出貧富差距。貧富差距成為了社會中重要的不穩(wěn)定因素，這一現(xiàn)象雖然得到了社會上比較廣泛的關(guān)注，但是在與勾連民族問題時，尚且缺乏人們深入挖掘和細致研討。不少少數(shù)民族聚居地區(qū)因為歷史原因和地理原因成為經(jīng)濟較為落后的地區(qū)，盡管國家下大力氣進行支援，但由于缺乏廣泛的關(guān)注和前驅(qū)動力，仍難以推動這些地區(qū)的崛起，這使得少數(shù)民族的生存環(huán)境和生活狀況改善緩慢，同時由于經(jīng)濟與文化的同構(gòu)性，使得其與主流的文化之間產(chǎn)生了一定隔閡，從而使得其生活過程中容易把少數(shù)民族的生活狀況與不同民族之間的差異聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生民族之間的隔閡[2]。

例如社會上出現(xiàn)的溫江村的“剁手黨”在珠三角的犯罪現(xiàn)象，與溫江縣的貧困現(xiàn)象有著直接的聯(lián)系，同時少數(shù)民族地區(qū)兒童的拐賣與流浪兒童現(xiàn)象在社會上也引起了廣泛的關(guān)注。針對這些社會現(xiàn)象，少數(shù)民族作家以此為題材進行創(chuàng)作，貢獻了大量充滿人文關(guān)懷的作品，充分了關(guān)注當(dāng)今現(xiàn)下媒體所重點報道的社會現(xiàn)象。其中具有代表性的作品有李約熱創(chuàng)作的《巡邏記》、凡一平創(chuàng)作的《撲克》以及鬼子創(chuàng)作的《被雨淋濕的河》。

《被雨淋濕的河》刻畫了一個名為陳曉雷的農(nóng)民工，在社會中因為遇到的各種不公現(xiàn)象而誤入歧途，選擇以暴制暴最終走上了違法犯罪道路的故事，這一事例是在當(dāng)時少數(shù)民族發(fā)展的特殊背景下而出現(xiàn)的，是對少數(shù)民族因文化隔閡、地域隔閡和經(jīng)濟隔閡導(dǎo)致解決問題困難，難以適應(yīng)社會環(huán)境等現(xiàn)象的一個縮影。作家對于現(xiàn)實的這種描寫具有偏僻性與刺耳性，但是這部作品的創(chuàng)作從部分社會現(xiàn)實的角度對于少數(shù)民族的生存現(xiàn)象進行了強調(diào)性的刻畫，把讀者帶入了部分少數(shù)民族群體當(dāng)下的生存現(xiàn)狀，從這一角度來理解他們的生活[3]。

二、少數(shù)民族小說體現(xiàn)民族認同感

在少數(shù)民族小說體現(xiàn)民族認同感的敘事模式中主要包括文學(xué)敘事中的民族認同感、運用語言中的民族認同感以及采用文體中的民族認同感三個方面，下文從這三個方面進行了相應(yīng)分析。

（一）文學(xué)敘事方面的民族認同感

敘事學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個從經(jīng)典的敘事學(xué)逐漸向后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展的過程，其中經(jīng)典的敘事學(xué)主要包括敘事話語與敘事結(jié)構(gòu)兩個方面，通過對敘事性作品的規(guī)范性研究，能夠?qū)⑹伦髌繁旧淼睦斫鈫栴}作出有效的解答。但是經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展也具有自身的問題，其研究的視野主要集中在文本內(nèi)部，從而在一定程度上限制了敘事學(xué)的發(fā)展。后經(jīng)典敘事學(xué)對經(jīng)典敘事學(xué)進行了有效繼承，也對經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展提出了有效的突破，在研究范疇中有效融入了讀者與具體的語境，促進了敘事學(xué)的有效發(fā)展。

在此背景之下，對于敘事學(xué)小說作品的研究就不能僅僅停留在小說作品內(nèi)部的文學(xué)性上，而是應(yīng)當(dāng)把內(nèi)部與外部進行有機結(jié)合來有效研究。基于這一認識，在少數(shù)民族小說作品民族認同性的研究上就能夠有效發(fā)揮出其作用。民族認同也是民族文化認同的重要組成部分之一，其重要體現(xiàn)就是在對于小說敘事的研究中充分融合文化成分，從而得到更多的理論研究成果[4]。

首先，少數(shù)民族小說敘事具有比較多的樣式結(jié)構(gòu)與可能性，從而提升了其小說作品中民族認同感的存在。在少數(shù)民族小說結(jié)構(gòu)的表達形式中，敘事視角、敘事人稱以及敘事結(jié)構(gòu)等多種表現(xiàn)形式都可以被運用和調(diào)動起來，充分體現(xiàn)出民族文學(xué)的獨特風(fēng)情與風(fēng)格，這是小說這一結(jié)構(gòu)不可比擬的優(yōu)勢。

少數(shù)民族小說家的民族構(gòu)建促進了這一研究方式的形成。在少數(shù)民族小說結(jié)構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作過程中普遍都具有在文化建構(gòu)與文化表達上的焦慮的存在。這是一種集體存在的無意識行為，對作家的創(chuàng)作行為具有重要的影響作用，并進而體現(xiàn)在作品的內(nèi)容層面上，以及小說作品的形式以及敘事層面上。事實上很多的小說家在小說創(chuàng)作的敘事與形式上都具有很大程度的自覺性，在其小說創(chuàng)作的過程中也對這一自覺性進行了有效體現(xiàn)，從而增加了小說作品的自覺意味。例如藏族作家阿來說過，在其小說創(chuàng)作的過程中充分考慮的是形式問題，包括結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與語言等。如果不對其進行有效處理，對于作品獨特性和優(yōu)秀性的呈現(xiàn)上非常不利。當(dāng)代很多少數(shù)民族小說家在進行小說寫作過程中往往都對于民族認同性的構(gòu)建上有深刻的自覺，這也是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一個現(xiàn)實基礎(chǔ)。為此在少數(shù)民族作家的敘事與形式展現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民族認同的這種自覺意識[5]。

（二）文學(xué)語言上的民族認同構(gòu)建

語言是文化的重要載體之一，所有的文化體系都是通過語言來進行反映的，同時文化的存在也生發(fā)了使用同一種語言的群體，最終使得自身民族的發(fā)展與周圍世界在思想與哲學(xué)上達到相應(yīng)的傳播效應(yīng)。其次，語言本身也是文化的重要組成部分之一，它是文化的顯現(xiàn)，又是文化的背書。語言與文化在一定意義上來說也具有很大程度上的同構(gòu)性，具有相同特質(zhì)的文化與語言有著一種天然而內(nèi)在的聯(lián)系。

就民族文化而言，語言的存在是一種重要的的邏輯起點，這一邏輯起點能夠?qū)τ谏贁?shù)民族的語言與民族認同的關(guān)系進行有效闡述。民族認同在很大程度上指的是民族文化的認同，這也是在現(xiàn)實背景下文化傾向性共性方面的認同問題。

從目前已經(jīng)創(chuàng)作出來的小說作品來看，在其與民族認同之間有著緊密的聯(lián)系，分別是母語寫作與非母語寫作兩種。母語寫作指的是利用本民族文字進行寫作，非母語寫作指的是使用漢語或者其他非民族語言進行寫作。本文的研究范疇是使用非母語進行寫作，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，這在少數(shù)民族的寫作過程中占據(jù)了九成以上。

這一現(xiàn)象的發(fā)生與少數(shù)民族的語言使用情況有著緊密的聯(lián)系，在我國的少數(shù)民族中只有滿族與回族是使用漢語進行交流，其他的53個少數(shù)民族都有自己的語言，但是為了交流方便，不少民族在政治生活與學(xué)校教育中使用與學(xué)習(xí)漢語。因此在少數(shù)民族的生活過程中是漢語與母語同時使用的。這也是國家少數(shù)民族政策落實這一現(xiàn)象所帶來的結(jié)果，因此使得少數(shù)民族作家在寫作過程中使用非母語進行創(chuàng)作成為了一種比較普遍的現(xiàn)象。

同時這也與少數(shù)民族作家自身的經(jīng)歷有關(guān)，少數(shù)民族作家往往是在自己民族中受教育程度比較高的群體，自小接受了比較系統(tǒng)的漢語教育，在日常的對外交流中一般也經(jīng)常使用漢語，在其進行小說創(chuàng)作過程中一般使用漢語的情況比較多，已經(jīng)成為了一種不知不覺的習(xí)慣。同時，與其他民族的語言相比，漢語自身的影響力比較大，用漢語進行作品構(gòu)建更便于傳播，這種內(nèi)在影響力的存在也促進了少數(shù)民族作家在寫作過程對于語言的選擇。

（三）文學(xué)文體上的民族認同架構(gòu)

文體是由作家創(chuàng)作出來的，作家自身具有相應(yīng)的民族屬性，因此文體也在一定程度上就帶有民族性。在已有的創(chuàng)作過程中可以看到，少數(shù)民族的小說創(chuàng)作往往體現(xiàn)其民族性特點，即是文體的民族性指的是在文本文體上充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的特性。文體的民族性最終也是民族認同架構(gòu)不斷發(fā)展的結(jié)果。因此對少數(shù)民族的文體形式進行充分分析能夠得出其中所展現(xiàn)出來的民族認同的想法與策略。例如在苗族小說的創(chuàng)作過程中一般都是當(dāng)代的苗族作家創(chuàng)作出來的，多數(shù)作品中都蘊含了浪漫性、幻想性、泛神性與神秘性的特點，這種現(xiàn)象的發(fā)生是由于苗族文化中的神巫文化氛圍與民族思維方式有著緊密的聯(lián)系[6]。

文體的發(fā)展特征與敘事模式的發(fā)展同樣是豐富多彩的，這種文體的構(gòu)建從多個角度詮釋了民族文化的發(fā)展可能性。目前，在少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品中，一般都具有文體選擇上的民族化自覺性，例如在少數(shù)民族文學(xué)研究專家《尋找民族審美的可能性》一文中，對于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品在文體上的一些特質(zhì)進行了深入挖掘與分析。包括歌體敘事與詩體敘事、母語精神與漢語外形、原型再建與神話重構(gòu)等多種內(nèi)容的展現(xiàn)上，都體現(xiàn)了民族認同感上的和而不同性，以及同而不和性。又如少數(shù)民族文學(xué)研究人員張直心在《漢化？歐化？——少數(shù)民族作家漢語寫作的文體探索》一文中對于該領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者提出的大力發(fā)展歐化的口號進行討論，指出歐化的發(fā)展是少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作過程中面臨的漢化發(fā)展還是歐化發(fā)展的選擇問題，不管是選擇漢化發(fā)展還是歐化發(fā)展，最終的目的都在于促進民族化的實現(xiàn)，是一種對于文學(xué)問題上的民族認同感的構(gòu)建。

事實上，少數(shù)民族小說家在進行作品創(chuàng)作過程中都在保持民族特色的同時，重視了文體形式上的展現(xiàn)，在充分開發(fā)利用資源的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)文體形式的民族認同感。對于少數(shù)民族作家在文本形式上的選擇與實踐，應(yīng)當(dāng)對此充分重視與支持，以促進少數(shù)民族文學(xué)作品價值的充分挖掘，從而為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供有效的發(fā)展空間。

結(jié)語

當(dāng)前，在少數(shù)民族小說的創(chuàng)作過程中與民族認同感之間有著緊密的聯(lián)系，在對其研究的過程中首先要對少數(shù)民族與漢族之間的差異進行正視，正是這種差異的存在使得中華民族的文學(xué)有效保持了多樣性與豐富性。

參考文獻：

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[6]盧如華.我國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)語言表達及內(nèi)涵解析[J].貴州民族研究，2017，(6):137-140.