增寶當(dāng)周

(中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京，100081；中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081)

引 言

作為現(xiàn)代性發(fā)展的后果，同質(zhì)性與差異性之間的張力構(gòu)成了當(dāng)下時代的重要問題之一，而這在作為現(xiàn)代性重要表征的城市空間及其少數(shù)族裔文學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，呈現(xiàn)出了一幅宏大敘事下地方性與多元性的小敘事形態(tài)。21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化社會進(jìn)程的推進(jìn)，中國西部地區(qū)的城市化和商業(yè)化進(jìn)程越演越烈，改變了原有的傳統(tǒng)社會秩序，使西部地區(qū)急速地從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。在此大背景下，藏區(qū)的城市化進(jìn)程也得到了飛速發(fā)展，藏族城市人口迅速增長、藏區(qū)城鄉(xiāng)互動關(guān)系日益密切、城市生活方式不斷被藏人接納等諸多現(xiàn)實(shí)原因不僅改變了藏族人的勞作方式和生活習(xí)性，也改變了他們的思維方式和話語表達(dá)機(jī)制。無疑，在激烈的現(xiàn)代社會變革中，任何地區(qū)和民族的傳統(tǒng)社會關(guān)系、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等都在發(fā)生重大變化，加之全球化時代差異性意識的覺醒，使人們有意識地思考著自我的身份與認(rèn)同歸屬。21世紀(jì)以來，藏語小說中描寫城市空間的作品越來越多，其又處處彰顯著認(rèn)同危機(jī)與認(rèn)同構(gòu)建的諸多問題。作為社會文化形態(tài)的組成部分，小說所呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)與認(rèn)同表達(dá)話語不僅與現(xiàn)實(shí)社會密切有關(guān)，同時也以一種表意實(shí)踐影響著社會話語的構(gòu)成。因此，當(dāng)代藏語小說中的城市空間與關(guān)于認(rèn)同的表述既是現(xiàn)代“時空分離”[1]所引起的文化身份焦慮，也是一種對同質(zhì)性生活的抵抗和地方性敘事的建構(gòu)。

一

城市化是“全社會社會人口逐步接受城市文化的過程，是人口集中的過程，也是城市人口占全社會人口比例提高的過程”[2]，它聚集了現(xiàn)代社會發(fā)展的基本動力。在此意義上，城市化是人口集中向現(xiàn)代城市流動的過程，也是現(xiàn)代城市文化向外擴(kuò)散并對非城市文化產(chǎn)生擠壓的現(xiàn)代性過程，由此，社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系都將發(fā)生深刻的變化。21世紀(jì)以來，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快以及全球化的不斷刺激，中國西部廣大民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程也得到了飛速發(fā)展，在此過程中大批少數(shù)民族涌向城市構(gòu)成了城市文化的別樣景觀，而城市民族屬性與文化多元化的不斷增加更是當(dāng)下中國城市多元文化的重要表征之一。如上所述，城市化是一個人口流動的過程，此不僅體現(xiàn)于主體在地理空間上的位移，更與因地理文化空間之多重交錯關(guān)系使流動人口的社會文化形態(tài)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變密切相連。我國西部藏區(qū)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)與城市藏族人口的逐步增長，在文學(xué)表達(dá)的話語實(shí)踐中，藏族作家關(guān)注城市、表達(dá)城市、想像城市的作品在日益增多，呈現(xiàn)出了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中印烙下的心理、文化和時代特征。因此，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語境中的城市空間不僅為藏語文學(xué)寫作提供了與傳統(tǒng)農(nóng)牧區(qū)不同的題材與素材，也彰顯了創(chuàng)作主體在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的思想情感狀態(tài)。

全球化與城市化相輔相成、相互形塑，構(gòu)成了當(dāng)代社會現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的主要動力，其流動的、交互的、匯合的多維面相給人們的生活帶來了巨大的影響，不僅改變了人們的生存生活方式，也改變了人們的生存體驗(yàn)維度。從這個角度來看，轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代性體驗(yàn)也自然改變著藏語文學(xué)的寫作模式、文本形態(tài)及閱讀期許，以此構(gòu)成文學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代社會變革的不同書寫向度。就此而言，比起20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來的藏語文學(xué)在續(xù)接傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其不同的書寫策略開啟了一個新的審美維度。有研究者稱：“少數(shù)民族遷移人口主要由受教育程度較高的少數(shù)民族干部、上層人士、知識分子構(gòu)成，他們在本民族中有著較高的威望和影響力，具有較強(qiáng)的反映民族意愿的能力?！盵3]雖說，當(dāng)下轉(zhuǎn)型期人口遷移中的身份多重多樣，但在一定程度上，這一現(xiàn)實(shí)因素還是決定了當(dāng)代藏語文學(xué)中城市空間的想像與建構(gòu)方式。

21世紀(jì)初，藏語小說集中體現(xiàn)城市空間場域的小說乃幾篇名為《城市生活》的同題小說，值得一提的是，這些小說都以藏族知識分子為主要人物展開敘述，在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會與小說創(chuàng)作者以及小說風(fēng)格之間的復(fù)雜關(guān)系。在此類小說中，扎西東主的《城市生活》(2004年《章恰爾》第1期)通過主人公夏嘉次仁實(shí)現(xiàn)自我價值的過程展現(xiàn)了藏族知識人在城市中取得的成就。然而，其他藏語小說更多呈現(xiàn)的卻是藏族知識人在城市中的尷尬處境與認(rèn)同困境。萬瑪才旦的《城市生活》(2003年《章恰爾》第1期)中主人公永忠離開鄉(xiāng)土居住于城市，但在放棄或更改自身經(jīng)由鄉(xiāng)土社會所培育出的行為習(xí)慣上他顯示出了諸多困惑，小說尤其以永忠父子歸鄉(xiāng)的情節(jié)展現(xiàn)了父與子之間對鄉(xiāng)土的不同認(rèn)知與情感，顯現(xiàn)了兩代人的生活變化與代際沖突及認(rèn)同困境。而扎巴、才加、德本加等的《城市生活》(分別發(fā)表于2003年《章恰爾》第2、3、4期)也以城市藏族知識人的生活為素材，從不同角度對城市中的民族教育、人倫道德、文化身份等進(jìn)行了敘寫，也凸出了城市生活中主人公的尷尬處境。因此，與扎西東主《城市生活》中民族知識人的追求與成功相比，其他人物的邊緣特征和他們與故土之間血脈相連而形成的傳統(tǒng)與現(xiàn)代或故土與異地之間的碰撞及其人物復(fù)雜豐富的心理特征才是眾多小說的歸旨所在。這些小說中人物在空間上的位移、對民族語言與教育的關(guān)注、對家園感的追尋都從一定層面表達(dá)了被現(xiàn)代性侵染的藏族知識人如何應(yīng)對轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代城市空間，又同時維持自我文化的身份認(rèn)同感。如果說，世紀(jì)之初的這些同題小說開啟了當(dāng)代藏語小說中城市書寫的寫作風(fēng)氣，那么，此后多部藏語小說同樣以知識分子展開城市敘事并再度強(qiáng)化了主人公與鄉(xiāng)土之間的血脈關(guān)系以及現(xiàn)代性語境下藏族知識分子內(nèi)心的漂泊感。拉先加的《影子中的人生》(2006年《章恰爾》第1期)以從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者扎西為主要人物刻畫了離開故土之后進(jìn)入城市的藏族知識人對自我身份的迷茫情狀。他的長篇《等待下雪的人》(西藏人民出版社2015年版)則更為集中地展現(xiàn)了這一情狀，雖說這部小說在很大篇幅上寫了主人公成長的鄉(xiāng)村空間，但當(dāng)主人公進(jìn)入到都市后，其身上體現(xiàn)出的對于故土的留戀與迷思卻十分突出。果美·才讓扎西在《希望是一只鳥兒》(2008年《章恰爾》第1期)、《半睡半醒》(2009年《章恰爾》第3期)和《2010年的一則新聞》(2010年《章恰爾》第4期)等小說中根據(jù)作者的自我經(jīng)驗(yàn)描述了一群藏族知識人在城市社會結(jié)構(gòu)中的矛盾心理。在長篇《殘?jiān)隆?青海民族出版社2016年版)中，通過主人達(dá)瓦的城市生活經(jīng)歷和返鄉(xiāng)歷程又一次集中凸出了主人公對自我的身份體認(rèn)。次仁央吉的《秋葉》(2006年《章恰爾》第1期)以女性視角進(jìn)入城市空間，書寫了由家庭倫理引出的城市女性的命運(yùn)悲劇。小說以家庭與事業(yè)之間的矛盾為主線講述了現(xiàn)代青年知識女性的自我追求與遭遇。在此意義上，該小說嘗試了對城市藏族女性主體意識覺醒的描繪，但在傳統(tǒng)倫理視域中主人公決然放棄自我追求的舉措又使小說呈現(xiàn)出了當(dāng)代藏族女性自我認(rèn)同的困境與焦慮?？傊陨袭?dāng)代藏語小說中城市人物雖身份多樣、性格不同、遭遇迥異，但都突出了主人公的知識分子身份，由此刻畫了他們自我確認(rèn)的復(fù)雜過程和情感訴求。

二

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下城市化的激烈推進(jìn)使藏區(qū)原有的農(nóng)牧鄉(xiāng)土文明發(fā)生了重大變革，在城市文化向外擴(kuò)散與城鄉(xiāng)互動日益頻繁的過程中越來越多的鄉(xiāng)土人離開故土進(jìn)入了城市，希望在城市尋得屬于自己的一席之地，但在城市多重復(fù)雜的空間場域中和在與他者的對話交流中他們又不得不再度重新思考和認(rèn)知自我，因此，想像性文本中的身份問題也就變得極為顯見。

無論是鄉(xiāng)村還是城市，空間不僅作為一種外在的物理環(huán)境存在，也是人物的生活空間和意義場所。因此，“環(huán)境在某種意義上來說，并非是一種死的存在物，它具有巨大的能動作用，制約著存在于其中的人們的一切”[4]。現(xiàn)代城市文明以工業(yè)化和商業(yè)化為基本特征，有其遵循的一套價值體系和運(yùn)行規(guī)則，此與傳統(tǒng)農(nóng)牧鄉(xiāng)土文明有著不同的價值取向，尤其在全球化與現(xiàn)代性相互影響、相互促進(jìn)的過程中此特征又具備了巨大的強(qiáng)力。因此，鄉(xiāng)土人進(jìn)入現(xiàn)代城市勢必會在兩種文明形態(tài)的碰撞中承受來自身份認(rèn)同的壓力。在這一方面，才加的《巖穴喇嘛與他周圍的商人們》(2006年《章恰爾》第4期)表現(xiàn)較為突出，小說以一位在巖穴修行的禪師喇嘛的和藹品格與商人們的覺醒悔悟構(gòu)成主要內(nèi)容，以此敘說了一則城市鄉(xiāng)土藏族人的身份追尋與文化認(rèn)知的歷程。故事中三位藏族商人來到城市經(jīng)商，在此他們的傳統(tǒng)道德情操與價值觀念發(fā)生了重大變化，他們變的越來越狡詐、奸猾、貪婪，這與代表著傳統(tǒng)社會價值觀的巖穴喇嘛的從容、淡薄、友愛構(gòu)成了鮮明對照。在小說結(jié)尾，三位商人認(rèn)識到了古唐卡文化價值并攜文物回到了自己的故土，而商人們也由此獲得了救贖，找到了自我，得到了歸屬感。換句話說，這篇小說以一種“返鄉(xiāng)”的結(jié)構(gòu)構(gòu)建了離開鄉(xiāng)土到城市的藏族人對自我民族文化價值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同敘事。

理性意識、個人觀念、多元文化等現(xiàn)代性因素隨著現(xiàn)代化與全球化的社會進(jìn)程不僅改變著人們對自我與世界的理解與認(rèn)知，也改變著傳統(tǒng)的社會性別觀念，因此，對城市女性的關(guān)注在當(dāng)代藏語小說中也就越發(fā)突出了。換句話說，社會性別視野下女性進(jìn)入城市所呈現(xiàn)的與男性不同的生存體驗(yàn)與審美感受成為了許多當(dāng)代藏語小說敘事的選擇焦點(diǎn)。次仁央吉的《花與夢》(西藏人民出版社2016年版)以來自不同地區(qū)的四位打工女性的城市遭遇勾畫了一幅城市底層女性的生存圖景。小說中四位女主人公離開鄉(xiāng)土進(jìn)入城市的緣由雖各不相同，但她們都有相同的目標(biāo)，希望在城市得到一份工作來維持生計(jì)。所以，四位女主人公走出鄉(xiāng)村，渴望被城市接納，在城市中，她們以身體為資本，在社會底層艱難生存著。如，主人公卓嘎即使在城市百般不堪也無法回到故鄉(xiāng)，因?yàn)猷l(xiāng)土對她的期待迫使她只能逗留在城市。是以，《花與夢》中的四位女性不僅難以獲得城市身份，也不能退回到她們的鄉(xiāng)土社會，由此展現(xiàn)了她們身上兩難的認(rèn)同困惑。拉先加的《一路陽光》(2010年《章恰爾》第1期)中蘭澤從鄉(xiāng)村來到拉薩，她的眼中充滿著對城市繁華景象的迷戀，但蘭澤在歌廳里受老板欺凌后只能放棄與彭朗的愛情，消失在城市的邊緣。他的另一篇小說《我是羊卓雍措里的一條魚》(2016年《章恰爾》1期)中白拉帶著母親給予的天珠從羊卓雍措湖畔來到北京打工，在歷經(jīng)了種種失敗后，白拉丟失了母親贈予的天珠，也失去了可貴的生命。從某種程度而言，《我是羊卓雍措里的一條魚》中的白拉與《花與夢》里的四位女主人公有著某種共性，她來到城市開始出賣勞力，之后出賣肉體，最后出賣靈魂，渴望被城市接納，但事與愿違，這才構(gòu)成了白拉屢次夢境中水與魚之間的特別意蘊(yùn)。如此，《花與夢》與《我是羊卓雍措里的一條魚》都在結(jié)尾以失去生命為代價呈現(xiàn)了文本的悲劇意蘊(yùn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期城市中外來藏族女性勞工的認(rèn)同危機(jī)及她們用各種社會因素打造自我身份的構(gòu)建策略。

“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的敘事是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)關(guān)系錯綜復(fù)雜的產(chǎn)物。正如有研究者稱：“鄉(xiāng)下人進(jìn)城的生命敘述，正是處于現(xiàn)代化過程中的中國社會的一個特殊喻象。我們的社會、時代、經(jīng)濟(jì)、文明都正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)變，數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)中國正在崛起、轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國家，現(xiàn)代化的歷史方向邏輯正在證明‘農(nóng)民終結(jié)’公式的合法性，但是鄉(xiāng)下人很少能夠直接轉(zhuǎn)變成為在工業(yè)社會、經(jīng)濟(jì)、文明中占據(jù)地位的人。都市現(xiàn)代化的迅即‘變臉’與從農(nóng)業(yè)社會中蛻變的人群緩慢適應(yīng)之間的矛盾，常常演化為鄉(xiāng)下人進(jìn)城過程中的種種艱難的現(xiàn)實(shí)處境?！盵5]當(dāng)代藏語小說中的“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的故事也是中國現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，其順應(yīng)著國家現(xiàn)代化的發(fā)展方向，有不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)性。當(dāng)然，當(dāng)代藏語小說因其特殊的地域特征、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及價值觀念又呈現(xiàn)了不同的審美景觀。因此，在全球化時代，它不僅突出了同質(zhì)化和普遍化，同時也激發(fā)了強(qiáng)有力的本土化沖動[6]22。所以，我們才會看到，《巖穴喇嘛與他周圍的商人們》中的最后結(jié)局和其中的佛家思想以及《花與夢》中主人公觀望拉薩朝拜者的舉動所暗示的認(rèn)同宗教傳統(tǒng)的書寫模式。換句話說，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，當(dāng)穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊中發(fā)生突變時，許多藏語作家都以其民族身份在一種回望傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土的敘事中建構(gòu)了文學(xué)話語中的認(rèn)同表達(dá)。

現(xiàn)代社會的流動性所造成的對傳統(tǒng)社會穩(wěn)固性的消解和差異性的凸顯是加劇鄉(xiāng)土人自我身份危機(jī)和深化認(rèn)同意識的主導(dǎo)因素之一。如上所述，現(xiàn)代城市建立在以工業(yè)化和商業(yè)化為代表的社會文化形態(tài)之上，其與傳統(tǒng)刀耕火種的農(nóng)耕文化與逐水草而居的游牧文化不同，當(dāng)鄉(xiāng)土人步入城市，其道德價值觀念與城市空間勢必會產(chǎn)生沖突，以此加劇他們的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕瘺_突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的多樣性和變動性，決定了文化沖突是不可避免的。文化沖突的核心是不同價值取向和價值觀的沖突。文化沖突產(chǎn)生的原因在于人們對不同文化的認(rèn)同，即人們對自我身份、角色的不同認(rèn)知，也就是人們在身份上的沖突；而文化認(rèn)同往往是文化沖突后的結(jié)果。同樣，文化沖突固然會引起文化認(rèn)同的危機(jī)，而文化沖突的最終結(jié)果又總是強(qiáng)化了人們的文化認(rèn)同：‘我們’與‘他們’的界限更明確了，‘我’與‘我們’的范圍更重合了?！盵7]從以上可以看出，隨著現(xiàn)代化與城市化的不斷推進(jìn)，21世紀(jì)以來的藏語小說中城市務(wù)工人員的形象越來越多，主人公們進(jìn)入城市但最后都以不同的方式回到了故土，此敘述結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于對鄉(xiāng)土的留戀與回望，也關(guān)涉到了藏語文學(xué)對全球化與現(xiàn)代化的回應(yīng)，是一種文學(xué)想像中的對自我身份的建構(gòu)與追認(rèn)。

三

當(dāng)代藏語小說中，無論主人公從事著何種職業(yè)，他們都是鄉(xiāng)土人，他們?yōu)樽非蟾玫纳尜Y本來到現(xiàn)代城市，但由于歷史性的鄉(xiāng)土記憶與共時性的城市特征，他們身上既有藏族鄉(xiāng)土社會的前現(xiàn)代的文化痕跡，也有當(dāng)下全球化時代的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明的特征，由此在他們身上形成了多重文明的身份形態(tài)，而其中的彌合與斷裂所形成的認(rèn)同張力自然就成為了當(dāng)代藏語小說的一項(xiàng)重要審美趨向。其實(shí)，認(rèn)同是個人對于自我身份的認(rèn)知，也是自我歸屬感和意義感的追尋與確認(rèn)。根據(jù)斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，認(rèn)同產(chǎn)生于“一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”與“斷裂和非連續(xù)性”的經(jīng)驗(yàn)的雙向關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中[8]。因此，當(dāng)代藏語小說中主人公生長的地理環(huán)境、歷史記憶、文化習(xí)性等復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)的指涉意義與他們步入現(xiàn)代城市生活并與故土之間的斷裂凸出了社會轉(zhuǎn)型過程中的認(rèn)同困境。

在另一個層面上，當(dāng)代藏語文學(xué)自20世紀(jì)80年代以來由現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所形成的主體意識和本土意識也激發(fā)了藏語文學(xué)書寫中的認(rèn)同問題。20世紀(jì)80年代以來藏語文學(xué)中突出的世俗生活、啟蒙意識、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、批判姿態(tài)、文學(xué)自律話語的嘗試性建構(gòu)等諸多方面顯示了其與傳統(tǒng)藏語文學(xué)存在明顯的差異。也就是說，20世紀(jì)80年代以來藏語文學(xué)的審美與表述話語已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，尤其在全球化時代對地方性的訴求更是激發(fā)了當(dāng)代藏語文學(xué)中的自我意識和自我覺醒程度，再加上“現(xiàn)代社會，特別是都市化進(jìn)程使原來穩(wěn)固的社會系統(tǒng)轉(zhuǎn)變成為流動性社會，規(guī)則和習(xí)俗的繼承性減弱。同質(zhì)化的社會更多的是無意識地被動接受既有文化，而不斷變化的現(xiàn)代社會迫使人們思考自己的文化歸宿和價值觀選擇”[9]。因此，傳統(tǒng)社會中的風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、價值構(gòu)成、生活方式等不斷被現(xiàn)代性解構(gòu)與重組并在相伴而生的差異性的刺激下，21世紀(jì)以來的藏語小說中的城市空間書寫通過母語著實(shí)強(qiáng)化了文學(xué)中的認(rèn)同話語。

如上所述，在那些表現(xiàn)藏族知識分子城市生活的藏語小說中，主人公們都以各自的“知識”為資本進(jìn)入城市并希望得到城市的認(rèn)可，但城市沒有給予他們想要的承認(rèn)感反而激發(fā)了主人公們的鄉(xiāng)土意識和由此而來的身份認(rèn)同意識。因此，這些藏語小說中鄉(xiāng)土人的城市發(fā)展與其文化身份間的張力以及城市文化沖擊中如何面對、如何堅(jiān)守自身身份也就自然成了大部分小說的主要敘述內(nèi)容，而主人公們在跨地域、跨族群、跨文化的流動中表現(xiàn)出的融合、排斥、沖突的心理感受也恰恰表現(xiàn)著現(xiàn)代城市藏族人的身份意識之緊張關(guān)系。文化是“歷史積淀中形成的一種生活方式”[10]，因而來自不同生活方式的壓力實(shí)際就是不同文化之間沖突?？梢哉f，當(dāng)代藏語小說所敘述出的有關(guān)習(xí)俗與生活方式的嬗變昭示著作者的一種文化立場與寫作視角。無論是萬瑪才旦等人的《城市生活》系列，還是拉先加的《影子中的人生》與《等待下雪的人》，亦或果美·才讓扎西的《半睡半醒》與《殘?jiān)隆返?，這些小說中主人公們完成了地理空間的移位和社會角色的轉(zhuǎn)變，但實(shí)際并沒有完全適應(yīng)新的城市環(huán)境，特別是在這些小說中對于后代教育與民族習(xí)俗失落等問題的擔(dān)憂在一定程度上表現(xiàn)的就是全球現(xiàn)代性的擴(kuò)張中個體對本民族的信念、態(tài)度和價值規(guī)范以及民族身份的憂慮。由此而言，當(dāng)代藏語小說中對城市難以產(chǎn)生的歸屬感與認(rèn)同感所表達(dá)的就是藏族知識分子對自我文化身份的反思與理解，而這也在相當(dāng)程度上反映了創(chuàng)作主體對自我文化身份的差異性認(rèn)識和再度強(qiáng)調(diào)。

啟蒙視野下“鄉(xiāng)土人進(jìn)城”曾是20世紀(jì)末藏語文學(xué)中的重要主題之一，然而，21世紀(jì)以來，隨著全球化與現(xiàn)代化的急速擴(kuò)張，更多鄉(xiāng)土人來到了城市并滯留于此，構(gòu)成了比以往更強(qiáng)烈的城市書寫維度，而那些“涌入城市者由于難以保持自己的文化主體性，而必須想盡辦法適應(yīng)城市并生存下來，使得這種流動性和不確定性構(gòu)成了這些人群的最大特征”[11]。因此，當(dāng)代藏語小說中頻頻出現(xiàn)的“返鄉(xiāng)”結(jié)構(gòu)不僅僅是對城市的無奈、隔閡與抵抗，也是對城市的補(bǔ)充和對鄉(xiāng)土文明的遐想與留戀。當(dāng)然，比起勞苦農(nóng)作及其所得的單薄收入，主人公們更希望留在城市并努力認(rèn)同城市，也希望得到城市的認(rèn)同，但文明之間的隔閡卻凸出了他們的身份意識。所以，我們才會看到才加、次仁央吉、拉先加、果美·才讓扎西等作者的小說中主人公離開鄉(xiāng)土步入城市，但最后只能回歸鄉(xiāng)土的無奈，而這又體現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中他(她)們重構(gòu)自我家園的沖動[6]28。因此，當(dāng)代藏語小說中的此種敘事彰顯了當(dāng)代少數(shù)民族對自我認(rèn)同的焦慮及其處理方式，其與現(xiàn)實(shí)社會有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。但必須明確的是，認(rèn)同源于對差異性的建構(gòu)，而理解差異并提供多元包容的敘事對轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代藏語文學(xué)也甚為重要。

隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對藏區(qū)社會的影響，21世紀(jì)以來藏語小說中的城市想像和書寫越發(fā)突出，這不僅是藏族作家以親身體驗(yàn)融入到城市空間并建構(gòu)其形象的重要方式，也是他們應(yīng)對現(xiàn)代化趨同性生活方式的一種話語策略，而從藏語作家對當(dāng)下社會的把握和敘述維度我們也可看出，他們以母語之優(yōu)勢表達(dá)著現(xiàn)代性擴(kuò)張中對民族文化的擔(dān)憂和對個體生命的關(guān)懷。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是當(dāng)代藏語作家在處理城鄉(xiāng)關(guān)系、表述認(rèn)同情感時過多地留戀鄉(xiāng)土文明并以單向敘事的抵觸性來建構(gòu)城市空間，導(dǎo)致現(xiàn)代社會變革的復(fù)雜面相及多重世界未能得到更好的展現(xiàn)，以致城市文化中錯綜復(fù)雜的社會文化及由此而來的人性之維也缺乏很好的呈現(xiàn)。因此，處理好轉(zhuǎn)型時期城市空間書寫與認(rèn)同表述、現(xiàn)代社會變遷與傳統(tǒng)文化資源彰顯以及現(xiàn)代化過程中微觀變化與宏觀格局之間的細(xì)節(jié)關(guān)系等，以此提供更為鮮活細(xì)膩的文學(xué)文本也是當(dāng)下藏語作家們必須正視的問題。

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