何文賢

論述性文本，在初中階段一般被稱作議論文，它具有幫助學(xué)生提高理性思辨能力的特點(diǎn)，是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行說(shuō)理教育和說(shuō)理方法學(xué)習(xí)的重要載體，在整個(gè)中學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，這類(lèi)文體占有非常大的比例，所以抓好論述性文本的閱讀教學(xué)顯得極為重要。但是，當(dāng)前的議論文教學(xué)內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出一種逐漸僵化的態(tài)勢(shì)。原因在于很多教師對(duì)其文本特點(diǎn)把握并不太準(zhǔn)，對(duì)其教學(xué)價(jià)值挖掘得不夠到位。為了改變這種狀況，讓論述性文本閱讀教學(xué)更好地達(dá)成目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀論述性文章的能力。筆者認(rèn)為：應(yīng)該在領(lǐng)會(huì)文本“三體”內(nèi)涵上狠下功夫，為論述性文本閱讀教學(xué)確定出合理的教學(xué)內(nèi)容。

一、全面理解“三體”內(nèi)涵

本文所說(shuō)的“三體”，就是“體式”或者“文體”所包含的“體?！薄绑w語(yǔ)”“體貌”。 按照習(xí)慣，“體式”，可稱為文體或體裁。它有兩個(gè)層面的內(nèi)涵，一是指文本的類(lèi)別，即文類(lèi)，每一文類(lèi)都擁有其特殊標(biāo)志，被賦予了某種足以使其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)；這些標(biāo)志試圖指示出某一種文類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的身份，以便讓它的家族成員共享一種相似性。這層內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)了不同類(lèi)文本之間的區(qū)別及同類(lèi)文本之間的相似?！绑w式”第二個(gè)層面的內(nèi)涵，是指單個(gè)文本的特定樣式，也就是童慶炳先生所說(shuō)的“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神……從表層看，文體是作品的語(yǔ)言秩序、語(yǔ)言體式；從里層看，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神和作家、批評(píng)家的個(gè)體的人格內(nèi)涵。”

從上述兩層含義可知，“體式”說(shuō)法牽涉到文體論中對(duì)閱讀教學(xué)起引領(lǐng)作用的幾個(gè)概念：體常（體類(lèi)）、體語(yǔ)（語(yǔ)體）、體貌（風(fēng)格），只要真正領(lǐng)會(huì)了這幾個(gè)概念的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合特定的閱讀文本，分辨出各個(gè)概念在這一特定文本中的具體內(nèi)容，再鑒別出它們?cè)诮虒W(xué)中的地位，就為克服教學(xué)內(nèi)容確定中茫然無(wú)從或者膚淺雷同的現(xiàn)象找準(zhǔn)了航向。

二、依據(jù)各自特征，做出內(nèi)容定位

1.把了解“體?！弊鳛榇_定論述性文本教學(xué)內(nèi)容的基本前提

同一類(lèi)文本所共有的一些規(guī)定性因素，是體裁的共性特征，即體常。明代徐師曾的《文體明辨序》中說(shuō)：“夫文章之體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也?！薄爸贫取?、“法式”就是體裁中規(guī)范的一面。再如劉勰在《文心雕龍·通變》中談到的“凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，比有常之體也”“名理有常，體必資于故實(shí)”同樣闡明文章的各種體裁都有其固定的體制，有其大體的規(guī)定。

依據(jù)這一共性來(lái)閱讀論述性的文本，就是明白這一文類(lèi)發(fā)表了什么觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出什么看法、主張等，分清楚論點(diǎn)、論據(jù)、論證和文章結(jié)構(gòu)等相關(guān)內(nèi)容。但是，這還只是進(jìn)一步解讀文本的前提。

2.把明確“體語(yǔ)”作為確定論述性文本教學(xué)內(nèi)容的有效參照

“體語(yǔ)”說(shuō)法，是筆者為了達(dá)到用詞結(jié)構(gòu)的一致性而進(jìn)行的臨時(shí)創(chuàng)造，即文體用語(yǔ)和個(gè)性上的特殊性，其實(shí)就是童慶炳先生所說(shuō)的“語(yǔ)體”。語(yǔ)體是作家根據(jù)對(duì)各方情勢(shì)的研判和理解后，在大體確定的體裁中，進(jìn)一步通過(guò)語(yǔ)言、藝術(shù)手法和各類(lèi)技巧設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)的更具特征性的體式或體勢(shì)，是體裁所內(nèi)含的歷史、傳統(tǒng)、慣例和當(dāng)下作品所欲表現(xiàn)的具體情勢(shì)以及作者自身更為具體的權(quán)衡、處置、選擇、安排的結(jié)合體。它一方面是指與相應(yīng)文體相匹配的言語(yǔ)形式，如“章表奏議必須選擇與之匹配的典雅語(yǔ)體，賦頌歌詩(shī)必須選擇清麗的語(yǔ)體”；另一方面，更是指“作家以自己獨(dú)特的審美理想、審美趣味所選擇的語(yǔ)體”，完全是作者自己的創(chuàng)造，是文本的個(gè)性特征。

“體語(yǔ)”不僅是言語(yǔ)形式，還體現(xiàn)出作者在氣質(zhì)性情、思想觀念、審美趣味、創(chuàng)造才能等方面的個(gè)性特征。古今方家多有論述，如劉勰分為才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，郁達(dá)夫認(rèn)為包括作者的世系、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等。所以，就算是教學(xué)同一類(lèi)型的文章，我們只得分清它們的差異點(diǎn)，確定出各自最具學(xué)習(xí)價(jià)值的核心教學(xué)內(nèi)容，為教學(xué)內(nèi)容找到應(yīng)有的歸屬。

比如，《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》和《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》，它們都是論述類(lèi)的演講型文本，都會(huì)呈現(xiàn)出與演講型文本相匹配的言語(yǔ)形式，都必須在語(yǔ)言運(yùn)用上考慮到現(xiàn)場(chǎng)觀眾（聽(tīng)眾）因素、要具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，能夠帶來(lái)聽(tīng)眾的認(rèn)同感與接受感，這些是演講型文本在語(yǔ)體上的相同要求，在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，只需要作為一般性的教學(xué)內(nèi)容，作蜻蜓點(diǎn)水式的大體感知。

由于兩篇文章的作者在氣質(zhì)性情、思想觀念、審美趣味、創(chuàng)造才能等方面的個(gè)性差異，必然要求我們確定出有差異性的核心教學(xué)內(nèi)容。

《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》的作者梁?jiǎn)⒊?，是學(xué)貫中西的大師，學(xué)識(shí)淵博，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著厚實(shí)的底蘊(yùn)，所以，在演講中，一些經(jīng)典的古語(yǔ)隨口而出。但是，面對(duì)的聽(tīng)眾是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，演講要達(dá)到的目的就是要向他們交流傳遞自己對(duì)職業(yè)的思考與看法，并得到認(rèn)同與接受，于是，就只能使用極為通俗易懂、口語(yǔ)味強(qiáng)的大白話來(lái)解說(shuō)這些古語(yǔ)。另外，為了讓自己的觀點(diǎn)更加可信，說(shuō)理性更強(qiáng)，作者也選取一些貼近學(xué)生生活實(shí)際的典型事例來(lái)分析說(shuō)理，從而更好地達(dá)到演講的目的。這些就應(yīng)該成為確定教學(xué)內(nèi)容的重要參照。

《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》的作者雨果，是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家，貫穿他一生活動(dòng)和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對(duì)暴力、以愛(ài)制“惡”。雖然其思想流派不同于伏爾泰，但是，其實(shí)質(zhì)卻與他有許多相似之處。雨果的這場(chǎng)演講，話題涉及到的人物伏爾泰，是對(duì)自己人道主義思想帶來(lái)影響的人物，而且伏爾泰啟蒙主義思想的強(qiáng)大力量影響了整整一代人，加速了法國(guó)封建王朝的土崩瓦解。能為大師的百年冥誕發(fā)表紀(jì)念性的演講，內(nèi)心應(yīng)該充滿著激動(dòng)、充滿著敬佩，所有的話語(yǔ)簡(jiǎn)直就是思想知音在自己心靈的琴弦上撞出的共鳴之聲。真誠(chéng)、自然、激情飽滿，成了這篇演講文本的主要色調(diào)。內(nèi)容上則做到了禮贊伏爾泰的偉大功績(jī)與批判法國(guó)社會(huì)的專(zhuān)制黑暗有機(jī)結(jié)合。“讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)”去照徹“出自王座”的黑夜，正是作者懷著美好期待而發(fā)出的高聲吶喊。所以，文章以飽滿的激情、鮮明的對(duì)比、飛揚(yáng)的文采、生動(dòng)的比喻、氣勢(shì)磅礴的排比等方式，充分展示出他浪漫主義的詩(shī)化般的語(yǔ)言特色。顯然，本文的核心教學(xué)內(nèi)容就不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)了這一點(diǎn)：在體會(huì)語(yǔ)體特色中理解作者為什么會(huì)對(duì)伏爾泰有這樣高的禮贊和評(píng)價(jià)。

3.把領(lǐng)會(huì)“體貌”作為確定論述性文本教學(xué)內(nèi)容的核心問(wèn)題

“體貌”原指人物的形體容貌，這里指文章的風(fēng)格，童慶炳先生就說(shuō)過(guò)，“體貌，即風(fēng)格”。指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，其中主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件。也正是劉勰《文心雕龍》中“各師成心，其異如面”所指內(nèi)容：各人按照自己本性來(lái)寫(xiě)作，作品的風(fēng)格就像各人的面貌一樣彼此不同。

實(shí)際上，體貌的內(nèi)涵，也涵蓋著“體語(yǔ)”的一些含義，作為中間層次的語(yǔ)體，已經(jīng)向風(fēng)格趨近，似乎可以說(shuō)作家創(chuàng)造的自由語(yǔ)體是一種“準(zhǔn)風(fēng)格”……它向著風(fēng)格延伸、成長(zhǎng)。作家選用什么樣的語(yǔ)體，除了有其個(gè)性差異、審美趣味的喜好之外，也是為了更好地表達(dá)“社會(huì)歷史、文化精神”。“體貌”說(shuō)法，正體現(xiàn)了文本是“外顯之形”的語(yǔ)言、形象與“內(nèi)蘊(yùn)之質(zhì)”的意趣之間的有機(jī)統(tǒng)一，在“外顯之形”中蘊(yùn)蓄著豐富的“內(nèi)蘊(yùn)之質(zhì)”。

當(dāng)一個(gè)特定的文本呈現(xiàn)在我們面前，去閱讀時(shí)，我們就應(yīng)該把領(lǐng)會(huì)“體貌”作為重要的教學(xué)內(nèi)容或者作為核心教學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。具體做法就是憑借具體語(yǔ)言符號(hào)及其呈現(xiàn)的感性形象，尋言以觀象，尋象以觀意。尤其要緊緊抓住最直觀、最可感的“言”這條韁繩。所以，上述兩文，在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)該緊緊抓住各自在語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)，“尋言以觀象，尋象以觀意”。

論述性文本，雖然，不可能象文學(xué)作品那樣通過(guò)語(yǔ)言細(xì)致地描繪出外顯的形象、營(yíng)造悠遠(yuǎn)的意境，但是，它也能夠運(yùn)用自己特有的言語(yǔ)形式，來(lái)表現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)、道理進(jìn)行探索、闡釋的嚴(yán)密過(guò)程，從而構(gòu)建起一篇體系完整統(tǒng)一的、富有思辨美感的文章，給讀者以如見(jiàn)其形、如聞其聲、如臨其境的“象”之感。王尚文先生的獨(dú)到之言恰好道出了道理：論說(shuō)文是以“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”這種間接的潛藏之“象”，帶給讀者恍然大悟、豁然開(kāi)朗、欣然誠(chéng)服的震撼力量，獲得理性智慧。

總之，論述性文本閱讀，教師應(yīng)該對(duì)“三體”各要素的內(nèi)涵有較深的理解，既掌握它們的共性，又分清各自的差異與彼此的聯(lián)系，著力從文本的個(gè)性特征中深入挖掘，把典型甚至最獨(dú)特的，而不僅僅是很多文章里普遍存在的，確定為核心教學(xué)內(nèi)容，讓論述性文本閱讀教學(xué)，從千篇一律的僵化模式中解放出來(lái)，賦予其教學(xué)的生機(jī)與活力。