摘 要：《呂氏春秋》一書(shū)中重民思想，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，是一部符合時(shí)代發(fā)展的施政綱領(lǐng)，對(duì)維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，協(xié)調(diào)君民關(guān)系都具有積極意義，但重民思想又與現(xiàn)代民主思想存在明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；民；重民

《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》，全書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，二十余萬(wàn)字，是戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋組織其門(mén)客所編寫(xiě)的一部巨著。《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)之為“兼儒墨，合名法”，將其列為雜家的代表作。當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，為了秦國(guó)的長(zhǎng)治久安，這部《呂氏春秋》便是未來(lái)大一統(tǒng)帝國(guó)的治國(guó)綱領(lǐng)。作為一部政治性巨著，全書(shū)體現(xiàn)出鮮明的民本色彩，其中對(duì)民、對(duì)君民關(guān)系的理解，是我們理解古代民本思想的重要組成部分。

1 民的含義

前人的研究中，對(duì)《呂氏春秋》中“民”的含義的界定較少。一般認(rèn)為“民”在廣義上是指不具備官方身份的人；從狹義上說(shuō)是指廣大農(nóng)民，是與“官府”相對(duì)的政治概念。具有以下特點(diǎn)，民是整體性概念，“民”是一個(gè)集體概念而不是一個(gè)個(gè)體概念；民是階級(jí)性概念，把民理解為愚冥無(wú)知全體是春秋以來(lái)思想家的共識(shí)；民是階級(jí)性概念，廣大勞動(dòng)者處于被壓迫、被剝削的地位，處于社會(huì)的最底層。1針對(duì)《呂氏春秋》一書(shū)，呂振羽分析稱(chēng)呂不韋從商人的階級(jí)觀點(diǎn)上確認(rèn)人類(lèi)的本性是利己的?！叭祟?lèi)不是只有器用工具的設(shè)備，而又是社會(huì)的動(dòng)物”。2

民受欲望驅(qū)使，追逐利益而又目光短淺?！按蠛戎粒衽抢?；大熱在上，民清是走。是故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚無(wú)之去?！保ā豆γ罚懊裰诶?，犯流矢，蹈白刃，涉血執(zhí)肝以求之?！保ā豆?jié)喪》）民出于滿足自身需求的需要本無(wú)可厚非，但是他們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，往往缺少理智，為了利益不考慮生命和道德，甚至出現(xiàn)因厚葬而引發(fā)的盜墓?！耙院褪翔蹬c百金以示鄙人，鄙人必取百金矣?！保ā懂悓殹罚坝碇疀Q江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬(wàn)世利。禹之所見(jiàn)者遠(yuǎn)也，而民莫之知，故民不可慮化舉始，而可以樂(lè)成功?！保ā稑?lè)成》）他們只認(rèn)得金子卻不認(rèn)識(shí)無(wú)價(jià)之寶；只懂得享樂(lè)，而看不到千秋萬(wàn)代的功績(jī)。由此可以看出民是愚昧的，是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

民的個(gè)體能力有限而群體力量極大?！胺踩酥裕ρ啦蛔阋宰孕l(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁捍?！保ā妒丫罚肮室员娪聼o(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯舜矣。”（《用眾》）當(dāng)民以單個(gè)個(gè)體出現(xiàn)時(shí)，自身力量甚至弱到難以生存，而以一個(gè)群體出現(xiàn)時(shí)，其力量是不可戰(zhàn)勝的。

民具有與天同氣的屬性。在十二紀(jì)紀(jì)首，當(dāng)天子所施政令違反時(shí)令，都會(huì)出現(xiàn)一些災(zāi)難性的事件，例如“行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興?！保ā睹洗杭o(jì)》）“行夏令，則多活在，寒熱不節(jié)，民多虐疾?！保ā睹锨锛o(jì)》），而實(shí)施政令的君主是“以萬(wàn)物為宗，圣王法之，以令其性，以定其正，以出號(hào)令。”也就是說(shuō)君主對(duì)天意的執(zhí)行，以民的這種特殊屬性作為橋梁，將天與君連接起來(lái)。

2 民與君的關(guān)系

君是為聚群利民而設(shè)置的?！胺踩酥?，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁捍。然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服蛟蟲(chóng)，寒暑燥濕弗能害，不唯現(xiàn)有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立則利出于群，而人備可完矣。”（《恃君》）因此，正如呂振羽所說(shuō)，“為著互相利益的需要，便不能不結(jié)合成社會(huì)?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)，既所謂的“君道立”也是基于社會(huì)人群的利益上而產(chǎn)生出來(lái)的。周桂鈿也認(rèn)為天子是為了聚群利民而設(shè)置的，這是一種官為民役的思想。3

治民是君王治國(guó)的根本?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中有這樣一段記載，“東周君與諸侯謀秦，秦使相國(guó)呂不韋誅之，盡入其國(guó)，秦不絕其祀，以陽(yáng)人地賜周君，奉其祭祀?！睆倪@段文字可以看出呂不韋本人是重視人的生命的，反對(duì)殺戮。“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。”（《五本》）這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了君主統(tǒng)治的根本在于民，重視民眾，順應(yīng)民心是治國(guó)的根本。

3 重民與民主

《上農(nóng)》篇中“古先王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)，民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊?！彼沂镜木褪侵剞r(nóng)，不僅僅是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是將此作為一種治理策略。重民思想是《呂氏春秋》中的一個(gè)重要內(nèi)容。郭沫若認(rèn)為《呂氏春秋》中“尊重民意”的觀點(diǎn)是民本思想的重要體現(xiàn)。4王其俊指出《呂氏春秋》一書(shū)重視民眾的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)為政要順應(yīng)民心，滿足民眾的生存需求，實(shí)行愛(ài)民、仁政和德治，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。5朱仁顯認(rèn)為順民心，從民欲是治國(guó)的根本。《呂氏春秋》在君民關(guān)系上繼承了先秦重民的思想，認(rèn)為得民心是國(guó)家行政管理的根本，民心向背往往能夠成為國(guó)家興亡的測(cè)試器。6江海榮則指出《呂氏春秋》中所闡釋的無(wú)為政治的根本出發(fā)點(diǎn)是順民之心，從民之望。得民心是立國(guó)的依憑，對(duì)保持政權(quán)至關(guān)重要。7牟鐘鑒指出《呂氏春秋》中的重民思想包括“要注意順民心，興民利，借民力，不可專(zhuān)恃威勢(shì)刑罰?！?劉澤華認(rèn)為《呂氏春秋》中的“愛(ài)民就是順從民欲、民情”，同時(shí)“愛(ài)民不是不要刑罰，但刑罰不能獨(dú)立，應(yīng)由仁義加以節(jié)制”，最后“倡導(dǎo)愛(ài)民，并不是為人民服務(wù)，而是要求君民保持平衡，不要過(guò)分的剝削與壓迫，否則會(huì)引起兩者的破裂”。9李家驤指出《呂氏春秋》已經(jīng)看到了“人民是國(guó)家的根本”，所以要求統(tǒng)治者要重視人民。10王德裕認(rèn)為《呂氏春秋》與韓非在對(duì)待民眾問(wèn)題上采取的方式是不同的，韓非主張絕對(duì)君權(quán)，反對(duì)聽(tīng)民、適民，而呂不韋主張的是愛(ài)民、利民，重視民意。11

重民思想在中國(guó)政治思想史上占有重要的地位，但是如果把傳統(tǒng)的重民思想與現(xiàn)代的民主思想進(jìn)行比較是不合適的。西方的“民主”（democracy）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)（demoskratia），意為人民的政權(quán)，古希臘政治學(xué)家亞里士多德是在政體形式意義上使用民主一詞的，他認(rèn)為民主制即是多數(shù)人執(zhí)政的政體，它區(qū)別于一人執(zhí)政的君主制以及少數(shù)人執(zhí)政的貴族制。英國(guó)思想家洛克將民主定義為民主就是人民的統(tǒng)治。馬克思主義將民主定義為在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的基礎(chǔ)上保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式。12而《呂氏春秋》中所闡釋的重民思想與這有明顯的不同。“行徳愛(ài)民則民親其上，民親其上則皆樂(lè)為其君死矣”。（《愛(ài)士》）君主愛(ài)民的目的是為了讓民眾為其所用。洪家義認(rèn)為《呂氏春秋》中的重民思想的目的是溝通君民之間的關(guān)系，對(duì)立導(dǎo)向統(tǒng)一，調(diào)動(dòng)庶民的積極性，消除商鞅法家思想的影響，讓民眾竭力為君主賣(mài)命，同時(shí)還指出書(shū)中的民主思想沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民主成分，其所說(shuō)的民本是站在國(guó)家和君主的立場(chǎng)上說(shuō)的，人民和土地一樣都是君主的資本，沒(méi)有“主權(quán)在民”的意思。13呂振羽認(rèn)為君王把農(nóng)民看作是提供剩余勞動(dòng)的機(jī)器，愚民政策是駕馭這種機(jī)器的方法，只要駕馭得法，農(nóng)民可以和家畜一樣被馴服。14龐慧則認(rèn)為，從《呂氏春秋》對(duì)民的看法中可以看出，中國(guó)古代的重民、民本等說(shuō)，與民主是毫無(wú)關(guān)系的，其真實(shí)含義，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)民對(duì)于國(guó)之為國(guó)的重要性。也就是說(shuō)，民既是本，則必須重視；民既是本，則已經(jīng)物化了，只能受治而不能治人。先秦民本，大抵如斯。15

《呂氏春秋》作為呂不韋獻(xiàn)給秦始皇的治國(guó)綱領(lǐng)，在調(diào)和君民關(guān)系，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安都有積極的意義，如果秦始皇采納了其中的觀點(diǎn)，或許秦國(guó)便不會(huì)二世而亡了。

參考文獻(xiàn)

[1]諸鳳娟.民本思想的發(fā)展邏輯及其當(dāng)代價(jià)值[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2012

[2]呂振羽.中國(guó)政治思想史（上）[M].北京：人民出版社，2008

[3]呂振羽.中國(guó)政治思想史（上）[M].北京：人民出版社，2008

[4]郭沫若.十批判書(shū)[M].北京：東方出版社，1996

[5]王其俊.民本·概論篇[M].山東：齊魯書(shū)社，2000

[6]朱仁顯.中國(guó)傳統(tǒng)行政思想[M].福建：福建人民出版社，2000

[7]江榮海.中國(guó)政治思想史九講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010

[8]牟鐘鑒.《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013

[9]劉澤華.中國(guó)政治思想史（先秦卷）[M].浙江：浙江人民出版社，1996

[10]李家驤.中外“《呂氏春秋》學(xué)”評(píng)考綜要（上）[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，（6）

[11]王德裕.《呂氏春秋》述評(píng)[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，（2）

[12]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995

[13]洪家義.呂不韋評(píng)傳[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，1995

[14]呂振羽.中國(guó)政治思想史（上）[M].北京：人民出版社，2008

[15]龐慧.《呂氏春秋》中的民與君民關(guān)系[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）

作者簡(jiǎn)介

宋家珩（1988-），男，漢族，遼寧大連人，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。endprint