趙娜

關(guān)鍵詞： 主體；性別操演；服從；承認(rèn)；朱迪斯·巴特勒

摘要： 承認(rèn)理論、服從理論以及性別操演論三個(gè)維度的梳理有助于全面評價(jià)巴特勒的主體理論發(fā)展。承認(rèn)是非規(guī)范主體追求性別平等的理想；服從是權(quán)力話語關(guān)系中主體形成的條件；性別操演是巴特勒主體建構(gòu)的根基，體現(xiàn)了其理論的超前性。巴特勒后現(xiàn)代主體理論既關(guān)注主體的能動性力量，也深刻體悟到主體在權(quán)力話語中服從的事實(shí)，更重要的是強(qiáng)調(diào)主體的反抗性行動，從而在協(xié)商中獲得權(quán)力話語的承認(rèn)，成為合適的主體。

中圖分類號： I 106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 10012435（2017）04052207

Key words： subject； gender performativity； subjection； recognition； Judith Butler

Abstract： This paper aims to clarify that the three theories of recognition， subjection and gender performativity contribute to a comprehensive evaluation of Butlers theoretical development of subject. Recognition is the non-heterosexual subjects ideal of pursuing gender equality； subjection is the condition of forming subject in the power discourse； gender performativity is Butlers foundation of constructing subject， reflecting the advanced nature of her theory. Butlers postmodern theory of subject concentrates on the active energy of the subject， but also realizes the fact of subjection in becoming subject， more importantly， it emphasizes the subjects rebellious activity. Thus， in negotiation with power discourse， the subject is recognized and becomes proper subject.

國內(nèi)近年來圍繞朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）的性別操演（gender performativity，或譯為性別述行）理論進(jìn)行了廣泛的討論，尤其對《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》（以下簡稱《性別麻煩》）、《身體之重：論“性別”的話語界限》以及《消解性別》進(jìn)行了性別、身體、女性主義理論、酷兒等的闡釋。研究者認(rèn)為巴特勒的性別理論“顛覆了傳統(tǒng)的性別倫理”，[1]91開啟了新的性別時(shí)代的到來。巴特勒寫作涉獵廣泛，但二十年來始終追尋的問題是“關(guān)于身份和主體性的形成，追述現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)中建構(gòu)我們的（和某種程度上被我們建構(gòu)的）性化的/性別化的/‘種族化的身份，即我們成為主體的過程”。[2]2不可否認(rèn)性別操演理論對于主體形成的巨大能動性力量，然而巴特勒的主體思想從來不是決然的叛逆，而是充滿著協(xié)商、屈服，以及以獲得承認(rèn)為目標(biāo)的主體形成。本文將從承認(rèn)理論、服從理論以及性別操演理論三個(gè)維度審視巴特勒的主體理論發(fā)展，認(rèn)知后現(xiàn)代西方女性主義對主體性研究在范式上的轉(zhuǎn)換，即從啟蒙時(shí)期以理性為基礎(chǔ)的主體傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向關(guān)注性別、消解固化身份的后現(xiàn)代女性主義主體理論。

一、承認(rèn)的理論

女性主義理論始終以重塑女性主體、實(shí)現(xiàn)性別平等、探索女性存在意義為目標(biāo)，經(jīng)歷了政治主體、書寫主體、身體主體、母性主體等一系列的主體性探索。巴特勒的主體之思聚焦于性別問題，這與其性少數(shù)群體的身份相關(guān)。巴特勒認(rèn)識許多人在爭取性別認(rèn)可和自由運(yùn)動中尋找他們自己的出路，而她既在學(xué)院之外也在學(xué)院內(nèi)為獲取承認(rèn)進(jìn)行著斗爭。16歲那年的出柜風(fēng)暴以及遭受的嚴(yán)厲譴責(zé)沒有使她停駐而是堅(jiān)持為性別生活尋求合法的實(shí)踐及承認(rèn)的探索。即使她深知在法律、政治和語言話語里尋求對性少數(shù)身份的承認(rèn)是一項(xiàng)極為艱難的工作，而她堅(jiān)信社會化的規(guī)范是可以改變的，獲得承認(rèn)也是生存的理想追求，對各種非規(guī)范的性別模式的承認(rèn)成為她探索的強(qiáng)大動力。

（一）對黑格爾的征引

巴特勒在她的第一本著作《欲望主體：二十世紀(jì)法國的黑格爾哲學(xué)反思潮流》（1987，以博士論文寫成）中集中論述了欲望與承認(rèn)的關(guān)系，對承認(rèn)在主體形成的作用進(jìn)行了思索。主人與奴隸的場景是巴特勒解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“主奴辯證法”經(jīng)常引用的例子。她把“主奴關(guān)系”的思考征引到主體形成的機(jī)制上，以此來闡發(fā)后現(xiàn)代時(shí)期性別的承認(rèn)問題。她認(rèn)同黑格爾的承認(rèn)不是單方面給予的，而是互動的認(rèn)可，[3]26主體身份的形成以主體之間的相互承認(rèn)為條件?！白晕彝卟⒎侵皇窍嗷ヂ?lián)系，主奴關(guān)系終將發(fā)生逆轉(zhuǎn)，這就意味著自我與他者實(shí)則互為彼此，只有憑借相互承認(rèn)，主奴關(guān)系才能夠成立?！盵4]114黑格爾將欲望與承認(rèn)相聯(lián)系，“認(rèn)為欲望總是一種對承認(rèn)的欲求，而且認(rèn)為，只有通過承認(rèn)，我們中的成員才能成為社會生活中的成員”[5]2。馬克思對黑格爾的主奴之爭發(fā)展為無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級壓迫的具體斗爭，巴特勒將其具化為同性戀、雙性戀等非異性戀與異性戀機(jī)制的欲望斗爭。非異性戀者被侮辱、被暴力、被丟棄和被蔑視的現(xiàn)象促使他們渴望獲得承認(rèn)，他們?yōu)槿〉煤戏ㄐ陨矸荻窢?，展開了承認(rèn)多元身份的主體間抗?fàn)帯：诟駹柧哂幸?guī)范性意味的承認(rèn)由巴特勒探討的性別操演理論付諸了實(shí)踐性內(nèi)容，得到新的繼承與闡發(fā)。承認(rèn)在本質(zhì)上是對人性的肯定，黑格爾的承認(rèn)意義包含著啟蒙以來所倡導(dǎo)的人的自由和平等的基本價(jià)值觀念，這一思想正契合了巴特勒追求性別平等的理想，使她為自由選擇性身份進(jìn)行著承認(rèn)的斗爭。承認(rèn)對于巴特勒來說不是抽象的自由而是具體的、現(xiàn)實(shí)的選擇性別人權(quán)。主體雖不再是他人的奴隸，卻成為性別困惑的奴隸，要獲得承認(rèn)就必須改變現(xiàn)今所面臨的性別生存條件。“象征秩序通過相互排斥的位置，亦即‘擁有陽具（男人的位置）與‘作為陽具（悖論的女人的位置），來創(chuàng)造文化的理解模式。這兩個(gè)位置相互依賴，讓人想起主人與奴隸之間無法平等互惠的黑格爾式結(jié)構(gòu)?！盵6]60男性與女性相互依賴的關(guān)系被比喻為黑格爾的主奴關(guān)系，他們的相似性在于不平等的依賴關(guān)系，奴隸是主人欲望的反映物，女人也是男性欲望的客觀現(xiàn)實(shí)，這種二元分立架構(gòu)身份的方式受到巴特勒批判，揭露了女性之為女性的男性定義本質(zhì)，從而為獲得承認(rèn)提供了理論前提。黑格爾對巴特勒承認(rèn)理論的影響是直接的、多方面的，無論是為承認(rèn)而斗爭的模式選擇，還是主體間相互承認(rèn)的形式以及普遍正義的闡發(fā)，巴特勒的承認(rèn)觀處處都可以看到黑格爾的影子。endprint

（二）巴特勒的承認(rèn)觀

承認(rèn)的欲望貫穿于巴特勒對性別身份的思考中，她不斷自問她的性別能否在生活中得到一個(gè)位置，獲得他人的承認(rèn)。她非常清楚現(xiàn)有的社會規(guī)范，“只要婚姻關(guān)系依然是建立性與親緣關(guān)系的唯一形式時(shí)，在性少數(shù)人群中構(gòu)建可行親緣關(guān)系的持久社會紐帶就存在著變得難以被承認(rèn)、難以存活的危險(xiǎn)”。[5]5雖然人們對性別身份持有轉(zhuǎn)換的欲望，但也存在對穩(wěn)定身份的渴求，如果這種生活不被規(guī)范承認(rèn)的話，它就變得不可行了。巴特勒認(rèn)為我們的理論框架、社會規(guī)范并沒有封閉各種可能性，性別的各種形式還是有可能獲得承認(rèn)的，不遵循性別規(guī)范人的生活是值得獲得理解以及某種承認(rèn)的。個(gè)人需要承認(rèn)，雖然這種承認(rèn)是通過服從授予的，也就是說主體需要在服從中獲得承認(rèn)，從而確認(rèn)自己的主體存在。如果不能獲得承認(rèn)，承認(rèn)沒有可依據(jù)的規(guī)范，那么個(gè)人的存在也將失去存在的意義，從而喪失了存在的可能性。所以存在的欲望和獲得承認(rèn)的欲望最終提供和維持著我們做人的權(quán)力。雖然承認(rèn)的規(guī)范早已存在于我們出生的文化環(huán)境中，但這些規(guī)范是會變的，而隨著規(guī)范的改變，關(guān)于什么樣的人獲得承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)也會改變。巴特勒深知不遵從承認(rèn)規(guī)范的生活會帶來巨大的艱辛和各種形式權(quán)利的喪失，所以她參加了要求得到國家承認(rèn)的協(xié)商活動。這樣的行為會獲得改變的可能性，但同時(shí)也加強(qiáng)了國家決定承認(rèn)規(guī)范的源泉地位，從而抹去了公民社會和文化生活中其他的可能性。主體在訓(xùn)斥的服從中可以獲得承認(rèn)，同時(shí)主體訴求國家的修正也確立了國家權(quán)力對主體獲得承認(rèn)的絕對權(quán)威。阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）認(rèn)為“關(guān)于是否有一個(gè)任意反抗既定承認(rèn)形式的統(tǒng)一的來源，發(fā)現(xiàn)我們處于狂熱的猜想中，這清楚地說明了朱迪斯·巴特勒陷入的困境，即她思索拋棄承認(rèn)機(jī)制的心理原因并眾所周知地?fù)u擺于驅(qū)動的理論和意識的理論之間”。[7]503霍耐特與巴特勒都接受黑格爾的為承認(rèn)而斗爭的社會沖突模式。承認(rèn)是發(fā)生在主體間產(chǎn)生的意識，主體的自我認(rèn)同也必須以主體間的相互承認(rèn)為基礎(chǔ)，只有通過自我承認(rèn)與他者的承認(rèn)，理想的生存主體才是可行的。每一個(gè)承認(rèn)既是服從也是抗?fàn)?，這種矛盾性表明了主體形成的復(fù)雜性、多元性和不定性。

巴特勒對承認(rèn)理論的研究歸根結(jié)底是出于實(shí)踐的需要，是一種實(shí)踐哲學(xué)，她把承認(rèn)看作是主體性得以實(shí)現(xiàn)的先決條件。她的性別操演理論引向了性別身份選擇自由而能夠獲得承認(rèn)的倫理。她認(rèn)為對同性戀的不承認(rèn)“并不簡單是一類人遭到他人文化不承認(rèn)的問題，而是一種特定的性生產(chǎn)和交換模式維護(hù)了性別、異性戀欲望和家庭自然化的穩(wěn)定問題”。[8]274承認(rèn)是基于對人類社會生活規(guī)范性的認(rèn)同，指向的是人的社會屬性，作為承認(rèn)的協(xié)商從根本上在不斷改變著主體的形成模式，而性別操演就是為了承認(rèn)的斗爭，是巴特勒追求的目標(biāo)和動力所在。對承認(rèn)的探索反映了巴特勒主體思想的多元性，不過她對承認(rèn)理論的依賴也受到女性主義學(xué)者伊麗莎白·格羅茨（Elizabeth Grosz）的批判，因?yàn)樗J(rèn)為“承認(rèn)是保守主義的力量”。[9]103巴特勒對承認(rèn)的追尋不是保守主義的表現(xiàn)，而是對主體欲望的深刻洞察。無論對承認(rèn)的欲望是否將主體淪為囚徒，主體的反抗本身就是一種追尋承認(rèn)的話語。阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）也提出“建立在他者承認(rèn)的全部倫理聲明應(yīng)該被純粹地和簡單地拋棄”。[10]25獲得承認(rèn)是主體服從權(quán)力的一種形式，也是主體建構(gòu)的方式。我們不禁自問主體可以完全拋棄社會規(guī)范的承認(rèn)嗎，對性少數(shù)身份的承認(rèn)是巴特勒認(rèn)為主體建構(gòu)的必要之舉。這些爭論使我們看到巴特勒的主體思想是深刻考察主體形成機(jī)制的哲理性思索。

二、服從理論

性別操演論以激進(jìn)的姿態(tài)確立了主體形成的自我能動性，顯示了巴特勒唯意志論的一面，不過受西方哲學(xué)熏陶，巴特勒的主體理論很大程度上受到?？?、阿爾都塞、德里達(dá)、拉康等哲學(xué)家的影響，促使她在權(quán)力話語場域展開了主體形成的服從探討。在《權(quán)力的精神生活》中，巴特勒重點(diǎn)討論了阿爾都塞的詢喚理論和?？碌摹霸捳Z生產(chǎn)”論，從而闡釋了主體如何在服從（subjection）中形成的觀點(diǎn)。

（一）阿爾都塞的詢喚理論

巴特勒顯然意識到操演性觀點(diǎn)偶爾具有唯意志論的傾向，所以提出“將‘建構(gòu)主義等同于‘主體隨心所欲地構(gòu)筑她/他的形象是錯誤的”。[11]80通過阿爾都塞的詢喚理論，巴特勒闡明了主體形成的權(quán)力限制性過程，厘清了服從與主體形成的悖論性關(guān)系。在《意識形態(tài)與意識形態(tài)機(jī)制》一文中阿爾都塞認(rèn)為主體的生成是通過呼召個(gè)體的權(quán)威語言作用的結(jié)果。他提供的被警察呼召的場景體現(xiàn)了這個(gè)理論的核心觀念所在。走在街道的行人聽到警察喊“嘿，叫你呢”，停下來轉(zhuǎn)向（turning）警察，隨即他成為一個(gè)主體。這樣一個(gè)規(guī)訓(xùn)場景目的是讓被呼叫的人循規(guī)蹈矩。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)這個(gè)場景的單向性，即法律對個(gè)人的呼召。巴特勒卻指出“轉(zhuǎn)向”這個(gè)行動既是法律聲音制約的結(jié)果，同時(shí)也由被呼叫的人決定，他們共同遵守那個(gè)意識形態(tài)，形成與法律共謀的關(guān)系，塑造了這個(gè)主體?！稗D(zhuǎn)向”表明這個(gè)人在行動前可能已經(jīng)屈服，成為服從的標(biāo)志。詢喚下主體的形成是一個(gè)雙向的過程，既包括代表意識形態(tài)的警察詢喚，也包含個(gè)體對意識形態(tài)詢喚的承認(rèn)和接受，只有在這樣的條件下，主體形成的儀式才得以完成。主體性對于阿爾都塞來說是通過意識形態(tài)的內(nèi)化形成的。巴特勒認(rèn)為這個(gè)場景中阿爾都塞沒有解釋為什么那個(gè)人聽到向他/她發(fā)出的聲音停下來轉(zhuǎn)過身去，同時(shí)接受那個(gè)聲音的詢喚。是因?yàn)楸徽賳镜娜耸莻€(gè)有罪的主體嗎？如果是的話，這個(gè)主體有何罪，是否需要良心理論來解釋。他/她轉(zhuǎn)身過來或許是出于潛在的內(nèi)疚感，這種良心使得主體自我譴責(zé)，從而轉(zhuǎn)向警察的呼召。警察的呼召可理解為公共秩序維護(hù)者的法律禁令，而向法律的聲音轉(zhuǎn)向可看作是欲望的符號，“它希望被權(quán)威的面孔所注視，而或許它同樣也希望注視著權(quán)威的面孔”，[12]108向法律的服從是主體持續(xù)存在的強(qiáng)迫性結(jié)果。巴特勒提出盡管阿爾都塞談到了“壞主體”的可能性，但他沒有考慮到詢喚性律法可能引發(fā)一系列的叛逆行為，律法不但可以被拒絕，遭到破壞，也可以進(jìn)行新的表述?？梢姡睦碚摰奶接懸蔡N(yùn)含著主體反抗、顛覆的操演性思索。阿爾都塞的詢喚理論雖然解釋了主體服從于意識形態(tài)成為主體的一種常態(tài)，然而他沒有看到作為主體的個(gè)體差異性。在意識形態(tài)籠罩下總存在著不轉(zhuǎn)向的主體，如女同性戀者就是這類主體的典型代表。盡管她們被召喚成為異性戀體制下的女人，她們最終還是成為怪異（queer）的主體。有時(shí)她們也會臣服于意識形態(tài)，順從婚姻的意識形態(tài)，但私下卻實(shí)施同性戀的行為。這種差異性促使意識形態(tài)不斷修正它對個(gè)體的召喚?？梢?，“主體既非完全由權(quán)力決定，也不能完全決定權(quán)力”，[12]15個(gè)體雖然被意識形態(tài)塑造成為主體，同時(shí)個(gè)體具有的能動性也在重估、修正、重建意識形態(tài)，主體絕不是完全的服從，也不是自由的、任性的創(chuàng)造，而是在服從中生發(fā)對抗意識的主體建構(gòu)。endprint

（二）?？碌臋?quán)力話語主體說

福柯的“話語生產(chǎn)”理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力對主體形成的作用，巴特勒認(rèn)同權(quán)力既形成了主體，也提供了主體存在的條件和欲望。權(quán)力不僅是主體存在的依靠，也是生發(fā)對抗的場域。服從作為權(quán)力的一種形式是自相矛盾的，一方面受權(quán)力支配，同時(shí)又依賴于另外一個(gè)人的權(quán)力。服從意味著被權(quán)力屈從的過程，也是成為主體的過程，深刻顯示了主體形成的悖論性、復(fù)雜性。?？抡J(rèn)為服從和主體的形成是同時(shí)發(fā)生的，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中他描述了犯人的主體化矛盾特征?！爸黧w化”既表示主體的形成也表示服從的過程，而主體化這個(gè)過程主要通過身體實(shí)現(xiàn)。犯人的身體不僅代表了一種罪行和犯罪的符號，也是禁律的顯現(xiàn)和對規(guī)范化儀式的認(rèn)可，在法律的話語中建構(gòu)了它。身體受靈魂約束，而靈魂是一種規(guī)范的和規(guī)范化的理想，根據(jù)這種理想身體被訓(xùn)練、塑造、培養(yǎng)和投注，身體就這樣被物質(zhì)化了。身體的物質(zhì)性是由且在權(quán)力投注的關(guān)系中生產(chǎn)出來的。這種主體的生產(chǎn)是經(jīng)由服從甚至對身體的破壞而生發(fā)的，只有通過對身體的破壞主體才會出現(xiàn)，“服從就是主體的制造（making），就是管制的法則，主體依此被闡明或被生產(chǎn)”。[12]80犯人是被生產(chǎn)、被管制、被服從的同一個(gè)主體。福柯的身體規(guī)訓(xùn)制度被女性主義者征引進(jìn)行了性別規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)的論述。巴特勒認(rèn)為“身體不是無生命的存在事實(shí)，而是成為的模式”。[13]38在主體形成之時(shí)，它是一種破壞，主體形成的同時(shí)也是對身體的建造、服從和管制。福柯認(rèn)為服從所生產(chǎn)的主體不是瞬間產(chǎn)生的，而是在被生產(chǎn)的過程中被反復(fù)生產(chǎn)出來的，在這個(gè)主體化的過程中顛覆和反抗的可能性就出現(xiàn)了。福柯把反抗視為一種它恰要反對的權(quán)力的一個(gè)作用，既被法律所建構(gòu)又是反抗這種法律的一個(gè)結(jié)果。權(quán)力不僅“存在于對規(guī)范的反復(fù)解釋或詢喚的要求中，而且也是構(gòu)成性的或者生產(chǎn)性的、可延展的、多樣化道德，也是增殖的和沖突的”。[12]93巴特勒認(rèn)為主體通過重復(fù)或重新表達(dá)，持續(xù)為一個(gè)主體，同時(shí)重復(fù)性（iterability）也成為對主體化規(guī)范的重新表達(dá)，而這一規(guī)范可能會變革規(guī)范性的方向。?？碌闹黧w是被形成的，性征也是被權(quán)力的制度授予的，這和巴特勒的性別建構(gòu)論的觀點(diǎn)相一致。巴特勒認(rèn)同主體的形成和服從是同時(shí)發(fā)生的觀點(diǎn)，服從提供了主體存在的持續(xù)條件，主體正是為了延續(xù)自己的存在而接受權(quán)力本身的管制、禁止、抑制。權(quán)力對主體發(fā)揮作用，使得主體進(jìn)入存在，而服從也是主體采納的一種權(quán)力，是主體生成的手段。

（三）巴特勒對服從理論的征引

巴特勒的主體服從理論深受阿爾都塞和?？碌挠绊懀恢倍荚谂ふ曳南碌闹黧w反抗空間。對阿爾都塞詢喚理論的討論顯示了從語言闡釋主體的形成是主體說后現(xiàn)代的一個(gè)轉(zhuǎn)向，并對當(dāng)代主體形成的研究產(chǎn)生了重大的影響。巴特勒認(rèn)為主體應(yīng)該被定義為一種語言的范疇，一個(gè)占位的符號，一個(gè)形成中的結(jié)構(gòu)，而個(gè)人最終占據(jù)了主體的場所，在語言中被建立起來。為了確切的描述權(quán)力、主體的相互關(guān)系，通過被阿爾都塞和?？聫牟煌慕嵌日撌龅姆母拍睿吞乩諒?qiáng)調(diào)主體不是初始、先在給定、穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而是權(quán)力運(yùn)作復(fù)雜過程的效果。阿爾都塞將服從與意識形態(tài)及國家機(jī)器相聯(lián)系，福柯將它與規(guī)訓(xùn)的權(quán)力相聯(lián)系，巴特勒認(rèn)為“服從是一種權(quán)力政治制度自相矛盾的結(jié)果，而‘存在的條件本身，作為一個(gè)可被認(rèn)可的社會存在的持續(xù)的可能性，需要主體在屈從狀態(tài)下形成和維持”。[12]24巴特勒關(guān)注文本中未言說的，采取癥候式的閱讀指出服從理論中主體反抗的可能性空間，性別操演論構(gòu)成了她的反抗說。當(dāng)性別規(guī)范發(fā)揮作用的時(shí)候，它以召喚的形式出現(xiàn)，對此如果主體拒絕的話就不得不承受帶來的后果，所以為了獲得承認(rèn)他/她不得不在服從中展開獲得社會規(guī)范承認(rèn)的行動。

三、朱迪斯·巴特勒的性別操演理論

巴特勒將J.L.奧斯丁的言語行為理論、?？碌男栽捳Z投射到性別范疇，形成了身份建構(gòu)的性別操演理論?！靶詣e乃至一切身份都是表演性的，這無疑是巴特勒理論中最核心的觀念”，[14]40也成為后現(xiàn)代女性主義研究新的理論轉(zhuǎn)向。巴特勒認(rèn)為，先在的、穩(wěn)定的性別本體并不存在，它只是由社會規(guī)范所操演出來的結(jié)果。性別操演論不僅是巴特勒對女性主義理論、身份認(rèn)同的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，它對深化理解主體形成的權(quán)力模式具有重要的啟示意義，打破了習(xí)以為常的性別文化預(yù)設(shè)，為尊重二元以外的性別主體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。操演論最具活力的地方就在于它所具有的普遍解釋力，可以有效地解析人們變動不拘的身份，為身份建構(gòu)提供強(qiáng)大的動力。

（一）性別身份特例闡釋

以性別歧視存在的普遍性為預(yù)設(shè)，巴特勒的性別操演理論不僅是從學(xué)院里也是從參與的各種社會活動以及居住的同性戀社群的語境里產(chǎn)生的。性別操演是巴特勒對波伏娃在《第二性》中提出的女人不是天生的而是變成的（Beauvoir）理論突破。波伏娃承認(rèn)人的性屬即生理性別（sex）是既成的事實(shí)，但他/她的性別身份（gender）是開放的、可以改變的。巴特勒提出生理性別同社會性別都是建構(gòu)的觀點(diǎn)，是異性戀機(jī)制產(chǎn)生的結(jié)果，也被公認(rèn)為性別研究中具有深度啟示意義的論述，消解了性別的神秘面紗，有力沖擊了性別本質(zhì)論的身份政治。她對性別的考察為性/別的可能性打開了新的領(lǐng)域，建構(gòu)了性別本體論的系譜學(xué)，改變了女性主義的政治困境。在《性別困惑》中，通過引用?？戮庍x的赫爾克林·巴賓（Herculine Barbin）的回憶錄，巴特勒進(jìn)一步揭示了違反性別規(guī)范的雙性戀者遭受的迫害，這樣一個(gè)僭越規(guī)范的主體不能在法律規(guī)范的框架內(nèi)獲得認(rèn)可，最終自殺身亡。巴特勒“關(guān)注的是赫爾克林·巴賓終生的性別矛盾與抑郁”，[15]76這是她主體理論研究的核心問題。對性別問題的徹底思考是巴特勒后現(xiàn)代女性主義主體理論的基石。面對赫爾克林的悲劇命運(yùn)，她感慨律法“只生產(chǎn)那些它能保證終究會——由于忠誠——自食敗果的反抗，以及生產(chǎn)那些在全然臣服之后，別無選擇而只能重申創(chuàng)生他們的律法的主體”。[6]138139她對性別顛覆遭受的失敗流露出悲觀的情緒，對律法只生產(chǎn)臣服它的主體表示悲傷。赫爾克林·巴賓成為一個(gè)強(qiáng)制性異性戀話語效果的性文本。巴特勒關(guān)注這樣的性別特例，在《消解性別》中，她對變性人大衛(wèi)·萊默（David Reimer）的事例也進(jìn)行了詳細(xì)解析。大衛(wèi)幼時(shí)因醫(yī)療事故從男性變成了女性，遭遇了醫(yī)學(xué)霸權(quán)性話語的控制。盡管在成長中大衛(wèi)按照自我意愿再次做回了男性身份，卻在38歲時(shí)結(jié)束了自己的生命。巴特勒質(zhì)疑究竟是什么讓他活不下去，這一質(zhì)問無疑是對現(xiàn)有性別規(guī)范暴力的強(qiáng)烈控訴，也是她成長過程中親歷的性別困惑。這個(gè)例子“批判了對性別規(guī)范的僵硬實(shí)施，也揭示了規(guī)范潛在的巨大負(fù)面效應(yīng)”。[16]110性別是巴特勒主體建構(gòu)的根本性問題，通過赫爾克林、大衛(wèi)這些雙性、變性、跨性的案例，她運(yùn)用系譜學(xué)的方法揭露了異性戀機(jī)制對其他可能性別身份的壓制乃至迫害，產(chǎn)生了變革性別話語的現(xiàn)實(shí)動機(jī)，成為性別建構(gòu)論的歷史語境。這些歷史的性別特例以及現(xiàn)實(shí)的需求，為巴特勒的性別建構(gòu)論提供了充分生發(fā)的條件，相應(yīng)地，性別建構(gòu)論解構(gòu)了異性戀機(jī)制的自然合法性，為性別多元化的話語、為增加各種性/別身份的可能性提供了理論依據(jù)，而這些立論的闡述究其根本也是為了獲得學(xué)界以及公眾對這個(gè)問題的承認(rèn)。endprint

（二）性別操演的扮裝例示

除了考察了非規(guī)范性別身份的現(xiàn)狀，巴特勒通過扮裝（drag）這一文化現(xiàn)象闡明了性別身份的不穩(wěn)定性和建構(gòu)性。扮裝是主體模仿成想要成為的性別樣態(tài)，“它采取的形式反映了已經(jīng)存在的框架：其結(jié)果是在其結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了能動性和反抗的可能性”。[17]95在同性戀角色的“Butch/Femme”分工中，一方扮演男性角色，另一方扮演女性角色，這種二元分立的性別角色定位雖然是異性戀規(guī)范的模式，卻展示了人們對性別身份建構(gòu)的欲望和實(shí)踐?！霸谀７律鐣詣e的時(shí)候，扮裝隱含透露了社會性別本身的模仿性結(jié)構(gòu)以及它的歷史偶然性”。[6]180扮裝的性別身份建構(gòu)是一種戲仿的身份政治，是女性主義去自然化性別的政治策略。性別戲仿的概念建立在性別身份都是模仿而不是本質(zhì)的信念上，展示了性別身份的虛構(gòu)性，例示了異性戀和非異性戀的性別規(guī)范應(yīng)該平等的理想。扮裝不僅提供了性別被操演的方式，而且賦予扮裝后的性別新的意義。通過扮裝文化現(xiàn)象的論述，我們了解那些以為是真實(shí)的、自然化的性別者，實(shí)際上是一種可變的、可修改的真實(shí)。作為一種性別戲仿，扮裝通過服裝來改變或掩飾被身體規(guī)范化的性別身份，模糊了扮裝者解剖學(xué)上的身體與被操演的性別之間的界限，是叛逆者對現(xiàn)有性別話語的嘲弄，表明了性別本身的可模仿性和偶然性，對既定的性別規(guī)范進(jìn)行轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了一定的影響。不過主體可以裝扮成自我欲望的性別，但能否是那個(gè)性別還有待于社會規(guī)范的承認(rèn)。性別操演論呼吁主體應(yīng)當(dāng)享有自由選擇性別的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)性別的建構(gòu)通過儀式化的重復(fù)得以產(chǎn)生，因此，性別不是一種穩(wěn)定的身份。在強(qiáng)調(diào)性別建構(gòu)的話語中，巴特勒也意識到性別身份建構(gòu)的有限性和約束性。她多次澄清解釋道：“流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，述行是個(gè)人意向通過語言的有效表述。對此我無法茍同，相反，我將述行看成權(quán)力的某種特定模式——作為話語的權(quán)力”。[11]184顯而易見，巴特勒通過扮裝的文化現(xiàn)象展示了性別身份建構(gòu)的可實(shí)現(xiàn)性，同時(shí)也指出扮裝是爭取話語權(quán)力的性別身份政治，是消解二元式自然化性別的話語。在強(qiáng)調(diào)主體身份建構(gòu)的能動性中，巴特勒十分清楚這種能動性的身份政治需要得到權(quán)力話語的認(rèn)可。

（三）性別操演論影響下的同性戀婚姻合法化進(jìn)程

雖然操演性并非巴特勒首創(chuàng)，然而巴特勒的性別操演卻使操演性成為一個(gè)具有活力、流行的理論話語。巴特勒被譽(yù)為后現(xiàn)代女性主義理論的先驅(qū)，這與其理論對現(xiàn)實(shí)性別秩序的影響息息相關(guān)。近年來一些國家和地區(qū)對同性婚姻采取了協(xié)商式的妥協(xié)。如丹麥在1989年10月1日成為第一個(gè)認(rèn)可同性結(jié)合的國家，允許同性伴侶進(jìn)行登記；佛蒙特州在2000年成為美國第一個(gè)認(rèn)可允許同性伙伴之間的“公民結(jié)合”的州；荷蘭在2001年1月1日成為第一個(gè)法律認(rèn)可同性婚姻的國家；比利時(shí)（2003年1月30日）、西班牙（2005年6月30日）、加拿大（2005年7月19日）也成為繼荷蘭后世界上承認(rèn)“同性婚姻”合法的國家；法國（2013年4月23日）成為全球同性婚姻合法化的第14個(gè)國家。顯而易見，這一系列的同性婚姻獲得法律的承認(rèn)，表明性別操演論中始終包含著以承認(rèn)為目標(biāo)的性別身份建構(gòu)的理想?！爸档米⒛康氖峭曰橐鲆苍S會瓦解同一體制語境中的父權(quán)異性戀機(jī)制”，[18]87不過巴特勒堅(jiān)持性別理論不是為了推翻異性戀體制，而是為性別的多樣性打開大門。作為酷兒理論，巴特勒的性別理論代表了西方性歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，是后現(xiàn)代主義的多元身份政治話語。性別操演論形成的語境與全球同性婚姻話語建構(gòu)的歷史時(shí)間相吻合，二者相互促進(jìn)，更強(qiáng)化了性別操演論的實(shí)際影響，顯示了該理論的強(qiáng)大生命力，也證明其是時(shí)代所需的一種主體理論建構(gòu)。巴特勒的哲學(xué)思維與具體的社會變革使得性別操演作為一種有效的理論發(fā)揮了較大的影響，也在承認(rèn)的話語中推動了性別實(shí)踐的發(fā)展。性別操演理論例示了性/別身份的權(quán)力關(guān)系建構(gòu)，表明與既有權(quán)力話語協(xié)商以及獲得認(rèn)可的可能性，不同程度上改變了身體決定性/別的傳統(tǒng)觀念。

性別身份研究源自巴特勒對自我性別身份困惑的思索，她提出的性別理論顛覆了現(xiàn)有的研究話語，在理論層面以及實(shí)踐行動中都實(shí)現(xiàn)了她的意圖。盡管不乏有批評的聲音，而這更促進(jìn)了她對自我理論的修正，從而日益成熟。性別操演理論的影響表現(xiàn)為人們對各種各樣的性別身份持有比以往更為包容和理解的態(tài)度。巴特勒以顛覆身體的行為向讀者展示了身份建構(gòu)的可實(shí)現(xiàn)性，將身體建構(gòu)為動態(tài)的可變場所，目的是為了建構(gòu)多元的性別身份規(guī)范。而這種新的多元性別范式必須服從國家權(quán)力話語的承認(rèn)及認(rèn)可，可見巴特勒的性別操演理論不僅僅是強(qiáng)調(diào)身份建構(gòu)過程中主體的能動性，而能動性的實(shí)踐需要服從于權(quán)威話語的承認(rèn)共同構(gòu)成了以性別為基準(zhǔn)的巴特勒后現(xiàn)代主體理論。

四、結(jié)語

矛盾式的追究和闡釋主體是巴特勒寫作和思考的一種風(fēng)格，性別操演、承認(rèn)以及服從理論共同構(gòu)成了巴特勒的后現(xiàn)代主體理論。正是在復(fù)雜的理論格局之中，巴特勒從自身性別主體建構(gòu)之需出發(fā)，去蕪存菁、兼容并蓄，發(fā)展出開放的、多元的主體理論。巴特勒從學(xué)術(shù)生涯開始一直在思考“在性別的生產(chǎn)中個(gè)體的能動性起著什么作用”[13]36的問題。性別是她理論思考的現(xiàn)實(shí)性問題，她提出的解決方案在性別操演中得以實(shí)現(xiàn)，不過西方主流哲學(xué)對她的熏陶也使她意識到主體的形成是在服從過程中的建立，主體不得不通過尋求其他主體對自我的承認(rèn)獲得可行的生活。承認(rèn)是非規(guī)范主體追求性/別平等的理想；服從是權(quán)力話語關(guān)系中主體形成的條件；而性別操演是巴特勒主體建構(gòu)的根基，體現(xiàn)了其理論的超前性。巴特勒后現(xiàn)代主體理論的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn)：開啟了性別建構(gòu)的大門；重視以承認(rèn)為目標(biāo)的性別話語建構(gòu)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)主體形成中服從的意義。巴特勒后現(xiàn)代主體理論既關(guān)注主體的能動性力量，也深刻體悟到主體在權(quán)力話語中服從的事實(shí)，更重要的是強(qiáng)調(diào)主體的反抗性行動，從而在協(xié)商中獲得權(quán)力話語的承認(rèn)，成為合適的主體。主體的形成正是在能動的性別操演中、服從的召喚中、以及獲得承認(rèn)的倫理中形成。

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責(zé)任編輯：榮梅endprint