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(安徽新華學(xué)院外國語學(xué)院)

華裔美國作家是指在美國出生和成長，具有中國血統(tǒng)的美國籍作家，大多為旅美華人(即從美國境外移民、定居美國的第一代華人)在美國孕育的后代。土生華裔作家的感情深深植根在美國這塊生養(yǎng)自己的土地里，卻又夾雜著自己始終無法被美國社會所接納的痛與恨，土生華裔作家書寫美國，本質(zhì)上就是在書寫自我，抒發(fā)自我?！皷|方”這個詞是為了服務(wù)于西方而被發(fā)明創(chuàng)造的，類似于帝國主義者發(fā)明“他者”這個詞，目的是強調(diào)帝國主義的中心地位。愛德華·沃第爾·薩義德創(chuàng)新性的探索了“他者”的核心，揭示了殖民主義者創(chuàng)造這個詞的態(tài)度。正如萊拉甘地指出的那樣，“東方主義專門探討歷史上不平衡的關(guān)系。伊斯蘭教，中東和東方世界。東方主義是第一本書不情愿地揭開了帝國主義的思想偽裝。美國帝國主義者把中國視為東方把中國移民視為西方，這清楚的反映了美國人征服和治理中國的野心。

一、中國是無知，混亂的“他者”

根據(jù)東方主義，歐洲人創(chuàng)造了東方人為自己西方人服務(wù)，而“他者”一詞來自東方人，以保持西方人自己作為“中心”。在殖民時期，“他者”經(jīng)常指被殖民者，因為殖民者會保住自己的中心地位。此外，在東方主義中，“他者”往往與下層相關(guān)，而他們的家園就是這樣被認(rèn)為是欠發(fā)達(dá)的。在許多西方人眼中，東方往往是與貧窮和發(fā)展落后聯(lián)系在一起，這和其所在國家的聯(lián)系是密不可分的。對于西方，他們的態(tài)度往往是沉默和不固定的，而對東方則有一種優(yōu)越感。鑒于對東方世界這種刻板的印象，對于中國貧困，人口，環(huán)境，發(fā)展等方面的描寫，更能滿足西方觀眾對東方國家的好奇心。

二、中國文化的扭曲描述

《喜福會》中描寫的一個餐館，以其內(nèi)膽，鴨腳和章魚胗而聞名。熟悉中國文化的人會把他們當(dāng)作美食，而在美國，這些材料不屬于任何食譜，因為它們被認(rèn)為吃動物的內(nèi)膽和肝臟是不能容忍的。

該書中作者筆下一位普通的母親，她生活在二戰(zhàn)時期，當(dāng)時的中國對于日本的入侵正處于最嚴(yán)厲的防御階段。那時她沒有選擇只能放棄她的雙胞胎女兒，從中國逃到了美國。盡管她有強烈的意愿和女兒們再次見面，但在她去世之前，她都沒有過機會。當(dāng)作者在描述這段歷史時，她有一個強烈的想法，那就是因為戰(zhàn)爭發(fā)生在中國的混亂和殘酷是不可能重復(fù)發(fā)生在像美國這樣的發(fā)達(dá)國家。

1.鬼故事和迷信習(xí)俗的描述

迷信是許多華裔美國文學(xué)作品想要談?wù)摰牧硪粋€重要話題。在《女勇士》一書中，“鬼魂回憶錄”作為副標(biāo)題。除了鬼魂，風(fēng)水和五行也是迷信的一部分。即使這些在今天看起來確實毫無意義，但對于第一代移民而言，父母通常傾向于將中國傳統(tǒng)文化附加于他們的孩子，并認(rèn)真對待，包括風(fēng)水，五行和迷信。

因此，在該書中，她以她的東方敘事視角，對中國文化產(chǎn)生了許多誤解。當(dāng)她試圖描述她的母親在醫(yī)學(xué)院消除可能的鬼魂時，她真正描繪的是一個無知的迷信中國女性，這使得中國女性的形象更加糟糕。

2.中國食物的描述

食物，作為人類生存的基本需要，中美文化之間也有很大的差異。在《喜福會》中列出了一長串的食物，這在人們的日常生活中可能有特殊的意義。在書中，女主人會為達(dá)到吉祥的目的制作特殊的菜肴，“餃子的形狀像銀幣錠，米粉很長壽命長，煮熟的花生象征生兒子，當(dāng)然，許多福橘象征豐富，甜蜜的生活?！?/p>

3.中國家庭的描述

(1)悲劇婚姻：男人的優(yōu)越地位和女性的低劣服從

幾個世紀(jì)以來，在中國統(tǒng)治了兩千多年的儒家思想，促進(jìn)了父權(quán)制和男性優(yōu)越的思想。婦女在身體上和精神上都受到了許多準(zhǔn)則的束縛，諸如“三從四德”。在一個由男性主導(dǎo)的社會里，女性除了遵循由男性主導(dǎo)的規(guī)則，別無選擇。換句話說，女人生活的目的不過是滿足和取悅男人。因此，中國社會的女性通常被要求服從、被動和勤奮。在《喜福會》，Lindo的年輕丈夫Tyan-Yu一生中到處都是懦夫，除了面對他的妻子。在被家人寵壞后，余先生表現(xiàn)得像個孔雀，也像家里的獨裁者一樣。他傾向于責(zé)怪一切，如無法生孩子很長一段時間，而據(jù)他的妻子Lindo的話說，“他沒有碰我”。

(2)家長式家庭：冷血和自由剝奪的地方

下面這一例證，既體現(xiàn)了以“孝”治天下在東晉的真正落實，即使皇帝也必須以身作則，否則便無資格君臨天下；又旁證了在這一時期君臣上下已就儒家這一治國理念達(dá)成高度一致；更凸顯了漢魏之際、魏晉之際所少有的東晉士大夫集團(tuán)為捍衛(wèi)衰微王權(quán)而面斥權(quán)臣的“忠貞”群體，尤其溫嶠不畏強暴、不顧身之安危的凜然臣節(jié)，沒有對忠義、誠信的道德信仰，是很難做到的。

血緣關(guān)系是中國文化的另一個關(guān)鍵因素，因為它是連接家庭的基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)中以家庭為本的價值觀念，對于年輕一代，孝敬長輩緬懷先輩便是不可或缺的責(zé)任。根據(jù)孝道，一個人應(yīng)該尊重父母，也應(yīng)該尊重長輩。孩子們必須毫無疑問地服從父母，在經(jīng)濟上支持父母，在任何情況下都要滿足他們的愿望，甚至在命令去死。這是中國傳統(tǒng)道德學(xué)說中非常重要的一部分。

三、結(jié)論與啟示

在文化方面，隨著全球化的發(fā)展，中國不能被世界孤立。華裔美國文學(xué)在跨文化交際中發(fā)揮著重要作用，中國和美國作家做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于中國文化傳統(tǒng)，華裔作家不可避免的以中國和中國文化為素材。同時在華裔美國文學(xué)中，從東方主義視角來看，中國和中國文化被描繪為“其他”。中國是一個充滿貧窮、落后的國家，中國古老的傳統(tǒng)和文化被扭曲，幽靈故事和迷信習(xí)俗有奇特的吸引力。上述特點確實促進(jìn)了中國文學(xué)在美國的傳播。但似乎華裔美國作家為了滿足西方讀者對中國的好奇心，增添了許多對于這個遙遠(yuǎn)神秘的國家歪曲事實的故事，使得美國主流社會對中國和中國文化有一定的偏見。

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