盛新娣,楊 麗

(1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊830012；2.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)總要借助一定的中介手段才能順利展開，后者在其中具有決定性意義[1]。語言符號是實(shí)踐活動(dòng)這一中介系統(tǒng)的兩個(gè)子系統(tǒng)之一，因此，語言對于實(shí)踐的順利展開起著一種決定性的作用。話語屬于語言學(xué)范疇，就其性質(zhì)和功能而言，話語同語言是一致的，即話語在實(shí)踐活動(dòng)中具有非常重要的地位，而思想政治教育（以下簡稱“思政教育”）的話語對于思政教育工作的有效開展具有決定性意義。習(xí)近平總書記在2016年12月召開的全國思想政治會(huì)議上的重要講話中，指明了“提升思想政治教育針對性”這一思政工作者進(jìn)一步努力的方向及目標(biāo)，而要使這項(xiàng)任務(wù)得以如期完成，就需要堅(jiān)持不懈地提升思政教育的話語針對性。那么，深入研究這個(gè)問題，對于提升思政教育的針對性就特別重要。本文試運(yùn)用唯物辯證的思想方法，對于如何理解思政教育針對性的問題從學(xué)理上作一探究。

一、思政教育話語針對性及其提升的理解

從辭義上講，話語可理解為人們的演說和論述及其相關(guān)的演繹、推理或敘說過程，傳統(tǒng)上“指語言修辭研究、演講和文學(xué)藝術(shù)”[2]50-51。它在人類不同的交往活動(dòng)領(lǐng)域中廣泛存在。

（一）話語的內(nèi)涵

20世紀(jì)60～70年代，法國思想家、哲學(xué)家米歇爾·?？聫恼Z言哲學(xué)的視角對話語作了新的闡釋，認(rèn)為話語是言說表達(dá)的方式，一方面，它是人們通過賦予自己一種權(quán)力而將語言轉(zhuǎn)換成斗爭的手段；另一方面，它將語言轉(zhuǎn)化成一種統(tǒng)治的系統(tǒng)，從而，因影響或控制社會(huì)中的話語行為而成為“真正的權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的必要條件”[2]50。目前，學(xué)界一般將話語視為由語言、詞匯和語法等組成的符號系統(tǒng)，是遵循語言成規(guī)傳播、輸送一定社會(huì)團(tuán)體思想觀念之意義的工具。更確切地說，是某主體通過一定話語向社會(huì)傳播、輸送其按照一定發(fā)生方式建構(gòu)的“社會(huì)實(shí)體和社會(huì)關(guān)系”[3]，它助力于主體確立自身的社會(huì)地位，“并為其它團(tuán)體所認(rèn)識(shí)”[4]。綜合上述，筆者認(rèn)為，話語是由諸多關(guān)于某事物或某種現(xiàn)實(shí)的陳述系列所構(gòu)成的整體中概括、提煉而來的書寫或言說，這種陳述系列是某社會(huì)團(tuán)體——特別是“大的社會(huì)集團(tuán)”（列寧語），即階級，對于其反映和呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀念意識(shí)的表達(dá)。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源于人類社會(huì)實(shí)踐，因而，話語在根本上是一定社會(huì)團(tuán)體或集團(tuán)“關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的映現(xiàn)”[5]之觀念意識(shí)的一種外顯性的表達(dá)形式。

（二）思政教育話語的涵義

思政教育，在狹義和微義上來講，即“特指無產(chǎn)階級的思想政治教育”，特別是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育”[6]。那么，此處所謂“思政教育話語”，就是指思政教育工作者（主體）向其對象（客體）傳播、輸送無產(chǎn)階級思想理論過程中所使用的書寫或言說，它包括三層含義：第一，思政教育主體為了達(dá)到向思政教育客體傳播、輸送一種觀念意識(shí)所借助的一個(gè)主要工具；第二，思政教育主體為了達(dá)到向客體傳播、輸送一種帶有意識(shí)形態(tài)性的思想觀念所借助的一個(gè)主要工具，一種語言符號系統(tǒng)。這是更進(jìn)一層的含義；第三，思政教育主體用以闡明建構(gòu)意義世界的、附著于某載體之中的社會(huì)政治敘述話語，是一種學(xué)術(shù)理論性的陳述表達(dá)形式。它是關(guān)于思政教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分討論且根據(jù)一定學(xué)術(shù)規(guī)范而形成的一種具有濃厚學(xué)術(shù)氣息及氛圍的話語形式。

綜上，思政教育的話語，就是思政教育主體為達(dá)到向客體傳輸受一定意識(shí)形態(tài)支配的思想觀念所借助的主要工具或手段之一，是一種特殊的言語符號系統(tǒng)。具體而言，思政教育話語根本上是以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法為指南，反映和呈現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)革命和建設(shè)偉大實(shí)踐之觀念意識(shí)的表達(dá)形式，一般附著于書刊、條文、理論等各種各類載體之中。可以說，思政教育話語是從人們關(guān)于當(dāng)今中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀念意識(shí)的陳述系列整體中抽象、概括、凝練出來的書寫和言說，它往往體現(xiàn)為眾多的“標(biāo)識(shí)性概念”[7]、獨(dú)特的范疇及表述風(fēng)格。

（三）思政教育話語針對性的理解

思政教育是主體針對一定社會(huì)生產(chǎn)生活中的模糊觀念或思想困惑，向客體對象傳播和輸送以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的正確反映當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念意識(shí)，進(jìn)而，合理解決其思想觀念方面的問題、困惑。那么，思政教育的話語針對性，就是思政教育主體針對這些思想觀念方面的問題、困惑，構(gòu)建并向思政教育客體傳輸具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和鮮明時(shí)代性、且容易為客體所接受的一套言語符號系統(tǒng)，一種能準(zhǔn)確而又生動(dòng)地表達(dá)出馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的思想觀念的精髓實(shí)質(zhì)，能深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性的學(xué)術(shù)理論性表達(dá)形式。在這個(gè)意義上，思政教育話語針對性的提升，就是那種精髓實(shí)質(zhì)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)過程中得到更加精準(zhǔn)地表達(dá)和傳輸，現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性在更加深刻的程度上得到體現(xiàn)。

因而，思政教育工作者首要的任務(wù)，是不斷深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論精髓，切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，透徹理解社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)，以構(gòu)建深刻體現(xiàn)馬克思主義理論實(shí)質(zhì)、緊貼現(xiàn)實(shí)時(shí)代的話語體系，為提升思政教育針對性奠定話語基礎(chǔ)。

二、思政教育話語表達(dá)形式蘊(yùn)含特定的內(nèi)容

一般而言，形式是特定內(nèi)容的形式，世界上不存在無內(nèi)容的所謂“純粹”形式，也不存在無形式的內(nèi)容，內(nèi)容總是通過形式而存在，正如德國古典哲學(xué)代表人物之一黑格爾所說：“內(nèi)容所以成為內(nèi)容是由于它包括有成熟的形式在內(nèi)”[8]。內(nèi)容并不存在于形式之外，它就存在于自身形式之中，“事物的形式即是事物的內(nèi)容本身”[9]239。

（一）思政教育話語是一種符號表達(dá)形式

思政教育話語這一表達(dá)形式并非脫離內(nèi)容的純粹形式，并非無內(nèi)涵的文字、無思想的言說，而是表達(dá)著特定內(nèi)容——以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的正確反映當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀念。在思政教育的實(shí)踐活動(dòng)中，清晰、準(zhǔn)確的觀念意識(shí)的傳播、輸送，總是寓含于思政教育的話語表達(dá)形式之中，而后者也正是對前者的傳輸。就是說，思政教育主體向客體傳輸準(zhǔn)確、清晰的思想觀念，必定要通過思政教育話語這種表達(dá)形式方能實(shí)現(xiàn)，而思政教育話語表達(dá)形式則必定要向?qū)ο髠鬏斦_的思想觀念的內(nèi)容。這是一方面。進(jìn)一步而言，作為思政教育實(shí)踐當(dāng)中語言符號中介的思政教育話語表達(dá)形式，擁有符號的特質(zhì)。

符號，廣泛存在于社會(huì)、文化、精神領(lǐng)域，指作為符號學(xué)研究對象的記號或象征。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有形象的實(shí)物，對此，有學(xué)者認(rèn)為，這往往是一具體形象物，表達(dá)了某種精神功能或承載了某種意義；二是（這一實(shí)物）代表或表示另一物。例如，石碑是一個(gè)具有形象的實(shí)物，“國界”是石碑代表的另一物，是這塊石碑承載的意義；再如，模范道德人物是一種形象，“善良”、“美好”、“努力”等是模范道德人物表示的另一物。因此，符號是“我們用于表述帶有意義的語詞、聲音或形象的總的術(shù)語”[10]。同樣，思政教育話語這種符號，也有具體形象實(shí)物，包括言說的聲音和表情、書寫的文字、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象，等等，它們都屬于思政教育主體用來表述一定意義——反映當(dāng)今中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確觀念意識(shí)——的話語范疇。這種話語包括思政教育主體所使用的語詞、聲音、展現(xiàn)的形象等。也就是說，無論是概念、范疇、風(fēng)格，還是聲音、表情、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象及身體姿勢等，都是思政教育工作者（主體）表達(dá)以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的正確反映當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀念的形式，都承載著向思政教育對象（客體）傳輸正確理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義。其中，最主要的，是由一定的聲音或一些文字按照邏輯規(guī)則加以組合形成的，能把握社會(huì)歷史現(xiàn)象之本質(zhì)的概念、范疇，以及樸實(shí)的文字或表述風(fēng)格等，而表情、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象及身體姿勢之類，是輔助傳輸那些概念、范疇和文字表述風(fēng)格以使其達(dá)到更佳效果的手段。易言之，符號是由詞所構(gòu)成的一種觀念，符號表達(dá)的最重要形式，就是含義清晰、層次分明的言語。這就是說，思政教育的概念或范疇，即，準(zhǔn)確表達(dá)關(guān)于社會(huì)歷史的正確觀念的語辭和詞句，是思政教育話語表達(dá)的最重要的形式，因而，從語言符號切入，就是對思政教育話語進(jìn)行辯證理析的一種合理的切入點(diǎn)。

（二）思政教育話語表達(dá)形式蘊(yùn)含著特定內(nèi)容

在國際文化符號學(xué)界，一般認(rèn)為，語言符號由能指和所指組成。能指即表達(dá)面，它屬于符號的形式，是關(guān)于對象（某物）的詞，如“狗”這個(gè)詞，它是書面上的文字或空氣中的語音；所指即意義面，它屬于符號的內(nèi)容，是關(guān)于對象的實(shí)際形象，如狗在提到或想到它在人們內(nèi)心中的形象：四條腿的犬齒類動(dòng)物，也就是能指所表示的實(shí)物，二者的關(guān)系就好比“是一張紙的兩個(gè)不可分離的面”[11]。就是說，語言符號本身就內(nèi)含表達(dá)的形式和意義或內(nèi)容這兩個(gè)層面。

作為一種語言符號，思政教育概念、范疇同樣包括表達(dá)面和意義面，就是說，其所形成和使用的特定語詞，都內(nèi)涵著以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的正確反映當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀念，都承載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國工人階級及廣大勞動(dòng)群眾在社會(huì)主義革命和建設(shè)中凝結(jié)的理性訴求。換言之，這種語言符號表達(dá)并承載了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和特定意義。例如，“物質(zhì)”范疇表達(dá)并承載了中國共產(chǎn)黨以馬克思主義基本理論為指南，領(lǐng)導(dǎo)中國工人階級及廣大人民群眾探索、掌握并利用革命和建設(shè)客觀規(guī)律，指導(dǎo)新民主主義革命和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)涵和意義；“實(shí)踐”概念表達(dá)并承載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民改造舊中國、建設(shè)新中國，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”偉大奮斗歷程的內(nèi)涵和意義；“實(shí)事求是”概念表達(dá)并承載了中國共產(chǎn)黨人尊重客觀規(guī)律、積極探索符合本國本地具體實(shí)際，并適應(yīng)于中國社會(huì)人們理解和喜歡的方式，去概括馬克思主義思想方法的內(nèi)涵和意義；“社會(huì)主義本質(zhì)”概念表達(dá)并承載了中國共產(chǎn)黨人在本國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，探索社會(huì)主義社會(huì)之究竟，并進(jìn)一步將這種新的認(rèn)識(shí)上升到理論高度，以豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的思想理論等。在思政教育中，教師用親切的態(tài)度、悅耳的聲音、和藹的表情、恰當(dāng)?shù)纳韯?、適中的語速節(jié)奏，并借助音符、電子手段制造的形象，等等，說出這些概念或范疇，并解釋其中的涵義，而這些概念、范疇及其涵義又是前者所要表達(dá)的內(nèi)容，是主體借助前者傳輸給客體的內(nèi)容，也就是思政教育話語所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)精髓。

因此，思政教育工作者要提升思政教育話語的針對性，就應(yīng)當(dāng)從根本上很好地利用上述各種形式，著眼于傳輸其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵這一實(shí)質(zhì)精髓，并將思政教育話語表達(dá)形式與其特定內(nèi)容辯證統(tǒng)一起來，盡可能避免注重一方而忽視另一方所導(dǎo)致的偏差。

三、思政教育現(xiàn)實(shí)性話語優(yōu)化的歷史資源整合

思政教育話語，是針對現(xiàn)實(shí)性觀念意識(shí)的言說或書寫，也就是說，思政教育話語的針對性實(shí)際上指具有現(xiàn)實(shí)針對性的話語，只有將歷史資源進(jìn)行科學(xué)的整合，才能使之不斷得到優(yōu)化。

（一）思政教育話語的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性

“現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的事物或現(xiàn)象的當(dāng)下的存在”[9]287，它既不同于因具有合理性而曾經(jīng)存在過的、已經(jīng)成為歷史的客觀現(xiàn)實(shí)性，又區(qū)別于因條件尚不充分具備、仍然處于潛在狀態(tài)、將來才能存在的客觀現(xiàn)實(shí)性，而是源于當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、由當(dāng)下生產(chǎn)方式所決定、已經(jīng)顯露出來或正存在著的現(xiàn)實(shí)性，也就是“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”或“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性”[12]。思政教育話語針對的是當(dāng)下的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其言說或書寫的是關(guān)于當(dāng)下中國這種特定現(xiàn)實(shí)的觀念意識(shí)。

一般而言，每個(gè)社會(huì)歷史階段上都有反映和呈現(xiàn)其客觀現(xiàn)實(shí)性的觀念意識(shí)，隨之便會(huì)產(chǎn)生關(guān)于這種觀念意識(shí)的話語。例如，在新民主主義革命時(shí)期，針對反動(dòng)白色恐怖異常嚴(yán)酷、許多人看不到革命前途和希望而產(chǎn)生悲觀的現(xiàn)象，毛澤東同志提出了“星星之火、可以燎原”，這是對當(dāng)時(shí)中國革命發(fā)展本質(zhì)性特點(diǎn)深刻認(rèn)識(shí)的話語；根據(jù)中國社會(huì)實(shí)際提出“以農(nóng)村包圍城市”的理論，是對有別于俄國的中國社會(huì)主義革命如何取得成功的觀念表達(dá)。再比如，建國之初，我們黨提出“和平贖買”的辦法，是對基于當(dāng)時(shí)中國國情而促使資本主義工業(yè)發(fā)展走上社會(huì)主義道路這種過渡方式的思想觀念的表達(dá)；“過渡時(shí)期的總路線”，則是在新中國成立初期所取得的成就為社會(huì)主義過渡創(chuàng)造了條件并亟需進(jìn)一步加快發(fā)展步伐、走向繁榮富強(qiáng)的背景下，有關(guān)社會(huì)主義改造和建設(shè)的思想觀念的話語。

人類跨入21世紀(jì)，我國開啟了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新篇章。在新時(shí)期，人類社會(huì)發(fā)展發(fā)生了很多新變化，中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等一切領(lǐng)域都形成了諸多新特征，特別是自黨的十八大勝利召開以來，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正進(jìn)行著為建成全面小康社會(huì)而努力、為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)而奮斗的偉大實(shí)踐。在這個(gè)過程中，形成了當(dāng)今中國社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)。就是說，當(dāng)下中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)正是以人民群眾建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐為具體內(nèi)容，它由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域發(fā)展而構(gòu)成。那么，思政教育的現(xiàn)實(shí)性話語，即是對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所形成的觀念意識(shí)的書寫或言說，它具有鮮明的時(shí)代特征。思政教育工作者不應(yīng)僵化地照搬照抄歷史上產(chǎn)生的話語，而應(yīng)注重從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐中總結(jié)、概括、凝結(jié)出具有鮮活時(shí)代性的話語，并善于運(yùn)用這種時(shí)代性的話語去表達(dá)反映和呈現(xiàn)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性的觀念意識(shí)，這樣，才能贏得人們——尤其是年輕的大學(xué)生們的衷心喜愛。

（二）優(yōu)化思政教育話語的資源整合

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與過往的歷史具有辯證的關(guān)系，前者與后者既有差異或區(qū)別，又有割不斷的聯(lián)系。這就是說，相對于歷史，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)既要發(fā)展，又要繼承，只有立足于現(xiàn)實(shí)去重新審視和關(guān)照歷史，深入挖掘歷史資源，并吸收、融匯于表達(dá)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性觀念意識(shí)的話語之中，才能不斷優(yōu)化現(xiàn)實(shí)性的思政教育話語。

優(yōu)化，是讓事物變得更好更快的意思。思政教育話語的優(yōu)化，就是使表達(dá)有關(guān)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的觀念意識(shí)、反映當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展本質(zhì)及規(guī)律的思想理論的話語更加準(zhǔn)確、更加全面、更加深刻，其表述風(fēng)格更適合于當(dāng)下思政教育對象的審美趣味兒，使這種話語更豐富、更加鮮活，從而，增強(qiáng)其“創(chuàng)造力、感召力、公信力”[13]。

優(yōu)化思政教育話語，一方面要從當(dāng)下活生生的實(shí)踐中總結(jié)、概括并提煉出具有時(shí)代性的話語；另一方面，應(yīng)當(dāng)吸收、整合歷史文化中的話語資源，以增強(qiáng)其縱深感、深刻性及系統(tǒng)性。具體而言，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，有豐富的話語資源可以被批判地吸收并整合到辯證唯物世界觀、唯物史觀、個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中來。例如，“道”、“易”或“變易”、“茍日新、日日新、又日新”等可以被整合進(jìn)辯證唯物論的話語之中；“天人合一”、“格物致知”、“窮本探源”、“和而不同”、“執(zhí)兩用中”和“過猶不及”等當(dāng)能被整合到唯物辯證法的話語中；“民為貴、社稷次之、君為輕”，“以民為本、博施濟(jì)眾”，“桀紂之失天下也，失其民心也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣”等能夠被整合進(jìn)唯物史觀的話語中。再如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“大道之行，天下為公”、“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、“禮義廉恥，國之四維”等等，可以被整合進(jìn)豐富個(gè)人道德修養(yǎng)、培育及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語中。在新民主主義革命血與火的洗禮中凝結(jié)而成的“實(shí)事求是”、“看齊意識(shí)”、“發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)”、“中國作風(fēng)和中國氣派”、“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”、“懲前毖后，治病救人”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主”等等，更應(yīng)順理成章地被我們繼承下來。在當(dāng)今的中國，面對新的歷史時(shí)期所遇到的新的問題，我們應(yīng)當(dāng)、也能夠吸收借鑒上述重要的話語資源以不斷豐富發(fā)展當(dāng)今我國的思政教育話語。在新中國的建設(shè)過程中，相當(dāng)多的概念、語詞資源當(dāng)能直接融入思政教育話語體系之中，諸如“社會(huì)主義建設(shè)的主要矛盾”、“正確處理人民內(nèi)部矛盾”、“解放思想，實(shí)事求是”、“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“兩手都要抓，兩手都要硬”以及“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”，等等。

作為思政工作者，我們應(yīng)著力于將古代歷史上和近現(xiàn)代革命中的話語資源——尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾求得自身翻身解放和國家富強(qiáng)文明的革命與建設(shè)中形成的大量豐富的話語資源——恰當(dāng)匯集于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性話語之中，以當(dāng)下火熱的生活實(shí)踐作為融會(huì)我國悠久、燦爛文化話語資源的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，讓現(xiàn)實(shí)與歷史得到有機(jī)的統(tǒng)一，使歷史上的話語激活并為今天所用。

四、思政教育話語的個(gè)性與共性相聯(lián)結(jié)而存在

思政教育話語，不僅是思政教育工作者向思政教育對象傳輸其關(guān)于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念意識(shí)的工具，而且是前者針對后者的具體生存境況所表達(dá)出的一種思想觀念，一種以馬克思主義基本觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，理解、表達(dá)其生存狀況的觀念意識(shí)。這就是說，思政教育話語針對的工作對象，是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)著的個(gè)人或個(gè)體。這使思政教育話語既有個(gè)性，又有共性。

（一）思想政治教育話語的個(gè)性化特征

思政教育話語針對性的所指，是現(xiàn)實(shí)的人，是在一定社會(huì)歷史中存在著、有生命的、活生生的個(gè)人。個(gè)人，屬于個(gè)別或個(gè)性的存在，是某一社會(huì)中的個(gè)體。思政教育話語針對性，指向的就是現(xiàn)實(shí)中生存的這種個(gè)體，他是具有獨(dú)立生命的實(shí)體存在，是一定社會(huì)中活生生的個(gè)人。作為人類的一分子，他不是純粹生物學(xué)或僅在概念中存在的抽象的人，而是從事著感性活動(dòng)的個(gè)體，是馬克思主義所說的“在歷史中行動(dòng)的人”[14]259。因而，思政教育話語針對性所指的，也就是那一個(gè)個(gè)在特定社會(huì)歷史當(dāng)中進(jìn)行著具體實(shí)踐活動(dòng)的人，他是自己實(shí)踐活動(dòng)——主要是生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造性產(chǎn)物，并在實(shí)踐中確證自我的本質(zhì)，而正是在這種實(shí)踐中，他產(chǎn)生了將反映自身現(xiàn)實(shí)存在的觀念，或呈現(xiàn)關(guān)于自己所從事著的實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)表達(dá)出來的需要。思政教育話語就是啟發(fā)引導(dǎo)其正確表達(dá)以滿足此類需要的工具或手段。

作為思政教育對象的每個(gè)人的個(gè)性中，都“不僅包括他所獨(dú)有的特殊愛好、習(xí)慣、古怪的脾氣等，而且包括他的知識(shí)、道德觀念以及時(shí)代、地域、民族、階級的影響等等”[15]132，因此，其表達(dá)必定具有上述諸多因素所帶來的個(gè)性化特征。例如，青年大學(xué)生對于“流行文化”、“創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)”、“青春勵(lì)志”以及“青春夢想”等話語更感興趣。再如，中國特色社會(huì)主義建設(shè)在當(dāng)下每個(gè)人心目中化為“兩個(gè)百年”的話語，更確切地又以“全面小康社會(huì)”、“趕上中等發(fā)達(dá)國家水平”的說法表達(dá)出來；“金山銀山不如綠水青山”、“美麗中國”是從生態(tài)環(huán)境角度表達(dá)“全面小康社會(huì)”的個(gè)性化話語；而“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”則是“全面小康社會(huì)”的另一種個(gè)性話語。

因此，思政教育工作者應(yīng)當(dāng)擅長于捕捉富有個(gè)性化特點(diǎn)的具體的生活場景，善于采擷反映這種具體生活的多種豐富話語，并且應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)之中。

（二）思政教育個(gè)性化話語的共性本質(zhì)

個(gè)別不能脫離一般，個(gè)體不會(huì)脫離集體，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在，就是說，“任何個(gè)別都是一般”[9]339。一般，指同類事物的共性，這不僅僅指同類事物有共同之點(diǎn)，更主要的是指作為這一類事物本質(zhì)的共同點(diǎn)。這也就是有學(xué)者所說的“狹義的共性”[15]133。在這個(gè)意義上，我們可以理解如下的觀點(diǎn)：“一般是個(gè)別的本質(zhì)”[9]341?；谶@種理解，可以說，個(gè)性與共性密切相關(guān)。同樣，思政教育話語的個(gè)性與共性也是緊密相聯(lián)的。這種共性，指思政教育話語個(gè)性形成所依賴的那種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀念表達(dá)，是個(gè)人存在所置身于其中的那種客觀環(huán)境的觀念表達(dá)。易言之，思政教育的個(gè)性化話語，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出對于特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀念普遍共認(rèn)的話語。它在根本上表達(dá)了個(gè)人生存所賴以展開的一定客觀環(huán)境的觀念意識(shí)。與思政教育的個(gè)性話語相同的是，思政教育的共性話語所針對的也是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，當(dāng)然，這是以群體或集體方式而展開其實(shí)踐活動(dòng)的人們。作為現(xiàn)實(shí)的人，他們也“是從事活動(dòng)的”[14]266人，而正是由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才形成了他們“能動(dòng)的生活過程和發(fā)展過程及其在思想、觀念、意識(shí)中的反射和反響的發(fā)展”[14]266。

按照上述個(gè)別（個(gè)性）與一般（共性）的分析方法，活動(dòng)中的個(gè)體或個(gè)人必定與具有一般性或普遍性的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)結(jié)，那么，思政教育的個(gè)性化話語，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的觀念意識(shí)，亦即，關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活整體的觀念意識(shí)。從本質(zhì)上看，這種表達(dá)是關(guān)于創(chuàng)造客觀環(huán)境的思想觀念的話語，因此，具有個(gè)性的思政教育話語，實(shí)質(zhì)上就是對反映特定社會(huì)實(shí)踐觀念的表達(dá)，是對創(chuàng)造（改造）客觀環(huán)境的意識(shí)的表達(dá)。換言之，思政教育的個(gè)性化話語本質(zhì)上是具有共性的話語。例如，青年大學(xué)生的“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)”和“青春夢”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”、“集體夢”這一共性話語。再如，“兩個(gè)百年”，或“全面小康社會(huì)”、“趕上中等發(fā)達(dá)國家水平”，其本質(zhì)體現(xiàn)了不斷發(fā)展著的“中國特色社會(huì)主義”這一共性話語。當(dāng)前，新疆廣大人民群眾對“三股勢力”紛紛“發(fā)聲亮劍”，則是他們觀念中牢固的“五個(gè)認(rèn)同”這一共性、本質(zhì)的話語表達(dá)。在此，思政教育話語針對性的提升，就是使個(gè)性化話語更深刻地體現(xiàn)出共性話語的本質(zhì)，同時(shí)，使一般共性、抽象話語通過個(gè)性的具體話語得到更加生動(dòng)的表達(dá)。這樣，就使每個(gè)個(gè)人（對象）通過各自所喜愛的個(gè)性形式，學(xué)習(xí)、掌握并運(yùn)用關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)實(shí)踐、客觀環(huán)境的觀念意識(shí)的正確表達(dá)，從而，使個(gè)性化話語成為提升思政教育針對性的有力、有效的工具或手段。

對此，思政教育工作者應(yīng)當(dāng)有自覺而清醒的意識(shí)，努力學(xué)會(huì)將個(gè)性化與共性化的話語有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通起來，切實(shí)提升思想政治教育話語的針對性、實(shí)效性。

五、結(jié) 語

毛澤東同志在20世紀(jì)50年代末就指出：“像報(bào)紙、廣播、電影這類東西，掌握在誰的手里，由誰來發(fā)議論，都是屬于權(quán)利問題?！盵16]這里的“權(quán)利”指話語權(quán)。就是說，報(bào)紙、廣播、電影等諸如此類的東西，實(shí)質(zhì)上是一定主體行使、體現(xiàn)其話語權(quán)的載體或工具。顯然，話語權(quán)不僅僅是占有這類載體或工具，而是（甚至更主要的是）怎樣利用這類載體或工具達(dá)到行使和體現(xiàn)話語權(quán)。只有不僅掌握而且運(yùn)用這類載體、工具有效地宣傳或傳播馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使后者的影響力、引導(dǎo)力、凝聚力不斷增強(qiáng)，才標(biāo)志著話語權(quán)的真正獲得。無疑，思政教育話語針對性的提升，既是這種話語權(quán)的必要組成部分，又是真正獲取這種話語權(quán)的十分有力的助動(dòng)因素。也只有在唯物辯證法理論視角下，才能真正落實(shí)思政教育話語針對性提升的意圖，同時(shí)，使這種辯證理析不斷得以具體深化。