張云德，郭建娜

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州　730000）

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了革命性的變化，視覺因素也因此逐漸成為當(dāng)代文化的核心要素之一，成為傳遞信息、表征意義的重要組成部分。也就是說，當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入了視覺文化時代，圖像符號已經(jīng)成為人們認(rèn)知世界的主導(dǎo)力量。在視覺文化時代，人們的價值觀、見解和信仰越來越明顯地受到視覺文化強(qiáng)有力的影響，使得人們的社會生活方式和思維認(rèn)知方式等也在發(fā)生深刻變化。在這種形勢下，分析視覺文化傳播對思想政治教育實(shí)效性的影響，并探究提升其實(shí)效性的路徑，已成為思想政治教育工作面臨的一項緊迫任務(wù)。

一、視覺文化時代信息傳播的新特征

近年來，視覺文化在信息技術(shù)、社會環(huán)境與大眾媒體三者的強(qiáng)力助推下迅速發(fā)展，并因其直觀的傳播特征日益受到人們的認(rèn)可與青睞。

（一）傳播方式圖像化

過去，人們主要通過閱讀書籍、報刊等出版物來認(rèn)識和把握世界，傳播信息的主要載體是文字印刷物。然而在視覺文化時代，由于多媒體技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得當(dāng)代文化被高度視覺化和媒介化，圖像的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)也因此急劇膨脹，已浸入了社會生活的方方面面，并逐漸成為傳播信息的重要方式。“如果說話語符號是以語言、文字為中心的時間思維模式，圖像符號則是以視覺為中心的空間思維模式，它表征著個體認(rèn)知世界的方式由‘思’轉(zhuǎn)向‘觀看’、由‘話語’轉(zhuǎn)向‘圖像’”〔1〕。圖像符號與抽象且敘事邏輯、系統(tǒng)的語言文本相比，傳播信息更加直觀、更加形象，把本身非視覺性的東西視像化，使知識可視化，往往迎合了人們大腦慣有的認(rèn)知惰性特征。因此，在日常生活中，人們更樂于通過圖像獲取信息，也更愿意相信“有圖有真相”的新聞報道。

（二）價值傳播隱蔽化

在視覺文化時代，借助圖像傳遞信息不僅能夠滿足人們感官的刺激及虛幻的享受，還能隱蔽地傳達(dá)特定的價值體系和文化內(nèi)涵，并使人們在無形的過程中受到影響和熏陶。視覺圖像經(jīng)常以“模糊”的方式傳播信息，使思想隱含在表象之下，具有強(qiáng)大的“暗示”和“隱喻”功能，這不僅為人們在接收信息的過程中提供了發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，還能夠引導(dǎo)人們按照視覺文化傳播者已經(jīng)設(shè)定好的認(rèn)知路徑領(lǐng)會圖像背后的深層次意義，從而對其傳播的價值觀念產(chǎn)生認(rèn)同。在日常生活中，視覺文化這種隱蔽化傳播價值觀的功能主要呈現(xiàn)出虛擬和現(xiàn)實(shí)兩種形態(tài)。虛擬形態(tài)是指傳播者借助現(xiàn)代信息技術(shù)以及視覺圖像的敘事功能，通過一系列編輯制作創(chuàng)設(shè)虛擬情景和虛擬人物，以影像的方式傳達(dá)特定的價值觀念和意識形態(tài)。例如：創(chuàng)設(shè)英雄人物拯救世界的情景，向人們傳達(dá)正義和勇敢的價值；細(xì)致刻畫人物品行，將正面人物和反面人物對比，啟發(fā)人們要做一個有品行的人?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)通常是指，以承載著優(yōu)秀文化與歷史記憶的建筑、遺址或者蘊(yùn)含著豐富韻味、展現(xiàn)民族精神的字畫等視覺作品呈現(xiàn)出來，使人們在觀看這些蘊(yùn)含著特殊意義和豐富意蘊(yùn)的視覺作品時，不僅能感受到其本身的美感，更能體驗(yàn)到其所傳達(dá)的精神。如通過觀看天安門升旗儀式這種方式，人們能夠感受到國家、民族、集體的價值認(rèn)同，并在親身體驗(yàn)的過程中形成對社會主義核心價值觀的高度認(rèn)同。

（三）內(nèi)容傳播感性化

信息技術(shù)和多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，對視覺文化廣泛、迅速的傳播起到了助推作用，使人們逐漸習(xí)慣于通過圖像獲取知識、認(rèn)知世界。當(dāng)人們面對一幅幅毫無關(guān)聯(lián)、僅是碎片化堆積的圖像時，由于是習(xí)慣性的瀏覽，往往是不會關(guān)注其背景信息的，有些人的思維甚至?xí)饾u喪失因果性聯(lián)系和邏輯性推理能力，淪為單純的“圖像接收器”和感性的生命體。此外，傳播主體為宣揚(yáng)特定的價值體系，在充分理解和掌握受眾心理的基礎(chǔ)上，將其中的感性色彩發(fā)掘出來并合理地融入圖像中，以激發(fā)人們內(nèi)心深處的情感并產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而利用他們感性化的認(rèn)知方式形成價值認(rèn)同。讓·拉特利爾指出：“不能低估圖像文化，尤其是動態(tài)圖像文化，由于它們通過圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對表訴與價值系統(tǒng)施加深遠(yuǎn)影響?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)媒體通常會利用視覺文化傳播的這一特征，通過視頻再現(xiàn)方式吸引人們眼球，觸動人們心靈，激發(fā)人們悲憤、興奮或者同情的感性心理，從而達(dá)到廣泛傳播的效果。

二、視覺文化傳播對提升思想政治教育實(shí)效性的沖擊

視覺文化在當(dāng)今社會中正發(fā)揮著越來越重要的作用，滲透于社會生活的方方面面，改變、影響著人們的行為方式和思維方式。實(shí)踐中，視覺文化傳播對傳統(tǒng)思想政治教育造成了強(qiáng)烈的沖擊，并在一定程度上影響著思想政治教育的實(shí)效性。

（一）抑制了思想政治教育對象的主體性

主體性是思想政治教育主體的本質(zhì)屬性，在思想政治教育理念以及實(shí)踐活動中具有至關(guān)重要的地位和作用。思想政治教育對象的主體性是一種“自覺能動性”，即在接受教育過程中表現(xiàn)出的自主性、能動性以及創(chuàng)造性。在思想政治教育過程中，只有充分發(fā)揮好教育對象的主體性，才能取得良好的教育效果。也就是說，在思想政治教育過程中，受教育者只有充分發(fā)揮主動性，自覺參與其中，才能達(dá)到思想政治教育的真正目的。然而，視覺文化的傳播一定程度上抑制了受教育者主動性的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一方面，在視覺文化傳播的作用下，人們“淪陷”于視覺快感之中，必然會抑制理性力量的發(fā)揮。“圖像以其直觀性和形象性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱”〔3〕。在以印刷文化為主導(dǎo)的時代，人們認(rèn)識世界、改造世界主要依賴于以書寫符號為載體的傳統(tǒng)信息，即其體現(xiàn)的是理性原則。視覺文化時代，各種事物、信息主要以圖像符號為載體進(jìn)行傳播，將文字的深層次含義具體化、直觀化和形象化，其在為受眾獲取信息帶來便捷、高效的同時也帶來了危機(jī)。一些媒體為了迎合個別受眾“追求新奇、貪圖轟動”的心理，將圖像信息日益簡單化和娛樂化，導(dǎo)致信息缺乏深度性和完整性。筆者認(rèn)為，思想政治教育對象長期通過“讀圖”方式獲取信息雖然會增添學(xué)習(xí)的趣味性，但容易陷入感觀享受以及“快餐式”的信息交流之中，并用散漫的瀏覽方式取代仔細(xì)閱讀的習(xí)慣，這也必然會導(dǎo)致他們的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從重視深度觀察的理性思維轉(zhuǎn)變?yōu)闇\薄的感性思維。

另一方面，視覺圖像通過作用于情感，激起人們的感性認(rèn)知，有時必然會導(dǎo)致理性的缺失。理性思考是主體性的一個重要特征，而視覺圖像卻用感性化的認(rèn)知方式取代了理性思考，使一些人沉浸于情感的泥沼里而“忘卻”了理性。如一些別有用心的自媒體，打著正義和公平的幌子，通過報道一些所謂呈現(xiàn)真相的新聞來博取人們的關(guān)注，并試圖激發(fā)起受眾的同情心或者憤怒、悲傷的情緒，以達(dá)到誘導(dǎo)受眾樹立錯誤價值取向的目的。筆者認(rèn)為，當(dāng)感性認(rèn)知方式占居主導(dǎo)地位時，會導(dǎo)致一些思想政治教育對象喪失辨別、選擇和判斷的能力，使其主體性在圖像世界中受到?jīng)_擊。在這種情況下，思想政治教育的實(shí)效性也必然會大大降低。

（二）削弱了思想政治教育的實(shí)效性

“人作為特定環(huán)境的創(chuàng)造者，在社會生活中總是不自覺地根據(jù)一定的社會要求來進(jìn)行文化環(huán)境創(chuàng)造的，而文化環(huán)境一經(jīng)形成，就會通過各種形式介入人們的精神生活，并潛移默化地影響人、塑造人”〔4〕。這也就意味著思想政治教育文化環(huán)境具有一定的滲透功能，其依靠一定的傳播媒介，將符合社會發(fā)展要求的主流價值觀念依靠非強(qiáng)制性的手段作用于思想政治教育對象。在大量視覺媒體的助推下，視覺文化有時成為一種娛樂文化和快感文化，且良莠不齊，因此在一定程度上影響了思想政治教育的實(shí)效性。

一方面，“視覺文化繼承了后現(xiàn)代主義的‘去中心化’‘碎片化’和‘平面化’的傳統(tǒng)，打破了語言文字和傳統(tǒng)價值觀念的確定性，借助后現(xiàn)代主義‘拼貼’‘戲仿’‘變形’‘挪用’等修辭手法和視覺手段對主流意識形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)及顛覆，對物品原有的意義進(jìn)行消解和重新編碼”〔5〕。從以上這一論述我們不難發(fā)現(xiàn)，在視覺媒體的強(qiáng)力助推下，視覺文化有時表現(xiàn)出娛樂至上和審美膚淺化等特點(diǎn)，如一些影視劇、廣告、網(wǎng)絡(luò)視頻等充斥著無厘頭、惡搞的場面，使得主流文化的權(quán)威性被降低，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵被消解，高尚的道德情操被嘲諷。因此，視覺文化在為受眾帶來“視覺盛宴”的同時，也導(dǎo)致了低俗化、庸俗化、惡俗化圖像的存在，沖擊和削弱了主流價值觀的傳播實(shí)效。

另一方面，視覺圖像具有較強(qiáng)的遮蔽功能，為各種社會思潮的滋生提供了肥沃的土壤。視覺文化不再是生硬地表達(dá)、體現(xiàn)特定的價值觀念和文化內(nèi)涵，而是將其隱匿于圖像之中，并通過圖像敘事調(diào)動和激發(fā)受眾的情感，以使其在潛意識中認(rèn)同視覺圖像所傳達(dá)的價值觀念。這種隱蔽式的傳播方式為各種錯誤社會思潮的傳播提供了契機(jī)和便利，如一些西方國家通過好萊塢大片宣揚(yáng)其生活方式、價值觀念，使得享樂主義、利己主義滋生蔓延，并在一定程度上影響著思想政治教育對象的價值取向。筆者認(rèn)為，各種錯誤社會思潮借助視覺圖像的“隱喻”功能進(jìn)行傳播，侵蝕著我國社會主義核心價值觀生成的文化陣地，干擾了個別思想政治教育對象價值觀的選擇，并在一定程度上降低了主流價值觀的宣傳效果。

（三）影響了思想政治教育話語的接受性

“思想政治教育話語是思想政治教育工作者在思想政治教育實(shí)踐中，遵循一定的話語規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，并通過一定的方式表達(dá)出來的指向一定思想政治教育目的的言語符號系統(tǒng)”〔6〕。話語作為思想政治教育溝通的工具，是思想政治教育活動中的重要載體，更是思想政治教育實(shí)現(xiàn)教育目的、凸顯實(shí)效性的關(guān)鍵因素。因此，受教育者對思想政治教育話語的接受程度是考量影響思想政治實(shí)效性的重要指標(biāo)。以文本話語為主是傳統(tǒng)思想政治教育的主要呈現(xiàn)方式，其在內(nèi)容與形式上具有話語規(guī)范性、語境嚴(yán)肅性、辭藻固定性等特點(diǎn)，而視覺文化傳播有時會削弱傳統(tǒng)思想政治教育話語的接受性。

一方面，通過視覺圖像來表達(dá)、傳遞、獲取信息，容易降低思想政治教育文本話語的影響力。視覺文化時代又稱“圖像霸權(quán)”或“圖像暴政”時代，這也就是說，在視覺文化時代，信息更傾向于以圖像形式呈現(xiàn)，大量文字讀物被“通俗化”為圖畫本，或者改編為影視劇、微視頻，文字有時成為了圖像的“配角”。筆者認(rèn)為，相對于枯燥刻板、缺乏個性、遠(yuǎn)離生活的思想政治教育文本話語，思想政治教育對象往往更樂于接受富有個性、生活化的圖像信息。換言之，脫離生活、不接地氣的思想政治教育文本話語容易使其產(chǎn)生排斥情緒。因此，在視覺文化時代，宏大敘事性的思想政治教育話語必然會與受教育者的需求之間產(chǎn)生差異。在這種情況下，也必然會削弱思想政治教育話語的接受性。

另一方面，視覺圖像傳播內(nèi)容廣博，涉及社會生活的各個方面，隨著其廣泛應(yīng)用，掌握在少數(shù)教育者手中的思想政治教育話語權(quán)的“壟斷”局面被打破。在傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐活動中，相對封閉的教育環(huán)境給予了思想政治教育者控制和支配信息資源、優(yōu)先選擇思想政治教育話語的權(quán)利。在這種情況下，思想政治教育對象往往是被動地接受著教育者傳授的具有權(quán)威性的社會政治思想和道德規(guī)范等。然而，隨著信息技術(shù)和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，語言文化逐漸轉(zhuǎn)向了視覺文化，視覺圖像傳遞信息更加形象化、直觀化，表達(dá)方式更加多元化，獲取方式更加便捷化、平等化，教育對象不再單純地依賴教育者獲取信息，其通過視覺圖像獲取的知識往往更容易被接受和理解。這種狀況改變了思想政治教育自上而下傳播話語的傳統(tǒng)方式，容易導(dǎo)致一些受教育者對傳統(tǒng)思想政治教育話語產(chǎn)生排斥情緒，并在一定程度上給思想政治教育帶來了負(fù)面影響。

三、提升思想政治教育實(shí)效性的路徑選擇

“思想政治教育處于復(fù)雜多變的社會物質(zhì)、精神環(huán)境之中，這種環(huán)境決定著有效的思想政治教育的發(fā)展形態(tài)及運(yùn)作狀態(tài)”〔7〕。因此，針對視覺文化對思想政治教育實(shí)效性的沖擊，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握視覺文化傳播的特征和運(yùn)行邏輯，探究其與思想政治教育之間的契合性，充分發(fā)揮視覺圖像的教育功能，從而保證思想政治教育有效的運(yùn)作狀態(tài)，進(jìn)而提升思想政治教育的實(shí)效性。

（一）激活思想政治教育對象的主體性

在視覺文化時代，人們長期沉浸于感官享受，陷入了視覺圖像的“漩渦”中，使得追求快樂、凸顯感性經(jīng)驗(yàn)取代了理性思考，抑制了思想政治教育對象的主體性，甚至導(dǎo)致“圖像人”的誕生。針對主體性被抑制的問題，思想政治教育者應(yīng)注重在視覺文化的運(yùn)行中激活思想政治教育對象的主體性。

一方面，思想政治教育者要引導(dǎo)思想政治教育對象重拾其理性思考能力。在思想政治教育活動或者思想政治理論課中，思想政治教育者在對圖像進(jìn)行選擇和運(yùn)用時，要遵循“冷媒介”原則，即圖像所含信息較少，或者所含信息比較模糊甚至不確定，更多需要思想政治教育對象經(jīng)過思考和理解后對其進(jìn)行填補(bǔ)。對視覺圖像的填補(bǔ)過程就是發(fā)揮思想政治教育對象理性思考能力的過程，使其不再只是被動地觀察和接受圖像所傳達(dá)的信息，而是主動思考視覺圖像真正的意蘊(yùn)。如思想政治教育者在播放、展示視覺圖像時，可以穿插講授、設(shè)置問題，讓思想政治教育對象主動參與問題的討論，以激發(fā)他們的探究意識，并使其在觀看圖像的過程中學(xué)會主動篩選、擇取重要的信息。

另一方面，思想政治教育者要激發(fā)思想政治教育對象的積極性和參與性。視覺文化的“魅力”已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，導(dǎo)致一些思想政治教育對象逐漸降低了通過踐行獲取知識的積極性和主動性。因此，思想政治教育者要在開展思想政治教育實(shí)踐活動時，利用多種方式激發(fā)思想政治教育對象的積極性和主動性，并鼓勵其主動參與到視覺圖像的制作編輯、運(yùn)用以及理解闡釋的過程中，如鼓勵思想政治教育對象親手制作各種形式的視覺圖像，包括多媒體報告，利用影片、圖片、音樂混合剪輯而成的學(xué)習(xí)資料等。教育者還要教授思想政治教育對象正確運(yùn)用相關(guān)微信公眾號、微博等的方法，以使他們了解運(yùn)用圖像方式傳達(dá)信息的真正邏輯以及解決問題的完整過程。總之，教育者要通過以上這些方式不僅使思想政治教育對象能夠正確看待視覺圖像的功能，而且能夠使視覺圖像成為他們認(rèn)識世界、把握世界的一種輔助工具。

（二）凈化思想政治教育的文化環(huán)境

“視覺文化在生產(chǎn)過程、傳播過程中，也是意識形態(tài)的產(chǎn)生和傳播過程，夾帶在其視覺符號中的意識形態(tài)也必然對大眾的價值觀念產(chǎn)生潛移默化的影響”〔8〕。因此，思想政治教育者要應(yīng)對視覺文化在一定程度上對傳統(tǒng)文化、主流價值觀念的沖擊和對思想政治教育環(huán)境的侵蝕，就必須凈化思想政治教育的文化環(huán)境，防止和避免思想政治教育對象迷失在視覺圖像的“陷阱”之中。當(dāng)前，我們要凈化思想政治教育的文化環(huán)境，就必須從以下兩方面著手：

一方面，要建設(shè)一支政治信仰高、文化素養(yǎng)強(qiáng)、信息素質(zhì)高的視覺文化傳播工作團(tuán)隊。首先，在凈化思想政治教育視覺環(huán)境的過程中，要注重整合各方資源，把具備優(yōu)良品格、通曉信息技術(shù)的人才聚集起來。視覺文化傳播工作團(tuán)隊不僅要掌握視覺圖像的制作技術(shù)，懂得如何發(fā)揮視覺文化的隱喻功能和象征功能，還必須將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容，如將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀等內(nèi)容融入視覺文化中，從而將抽象枯燥的思想政治教育理論簡化為無聲無息傳播的視覺圖像。其次，視覺文化傳播工作團(tuán)隊要注重及時掌握熱點(diǎn)信息，并迅速作出反應(yīng)。“社會思潮傳播的高潮階段是由輿論的發(fā)酵慢慢醞釀而成的，稍不留神就有可能爆發(fā)思想危機(jī)”〔9〕。網(wǎng)絡(luò)媒體通常因其利益需要或者視角問題，再現(xiàn)或者制作的圖像資料往往帶有濃厚的主觀色彩，甚至歪曲事實(shí)，以期引發(fā)人們的熱議。針對這類容易誤導(dǎo)思想政治教育對象的突發(fā)事件或者熱點(diǎn)問題，視覺文化傳播者必須及時關(guān)注事態(tài)，深入調(diào)查了解，從技術(shù)和理論層面結(jié)合起來解讀事件的真相，即還原事件真實(shí)場景和畫面，制作具有說服力的視頻，從而為思想政治教育對象解除疑惑，廓清思想陷阱和誤區(qū)，進(jìn)而營造良好的思想政治教育文化環(huán)境。

另一方面，思想政治教育者要發(fā)揮引領(lǐng)作用，不斷提升思想政治教育對象解讀視覺圖像的能力。思想政治教育對象不僅要看清視覺圖像本身的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，還要看懂圖像背后所蘊(yùn)含的價值意蘊(yùn)。這就需要思想政治教育者充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，引導(dǎo)思想政治教育對象學(xué)習(xí)、了解視覺文化傳播的特點(diǎn)，以使其逐漸建構(gòu)起對視覺圖像的批判性意識，并遠(yuǎn)離庸俗化的視覺圖像。此外，思想政治教育者還要引導(dǎo)思想政治教育對象掌握視覺圖像傳播信息時的運(yùn)行邏輯和規(guī)律。思想政治教育對象只有把握了解了圖像傳播信息的運(yùn)行邏輯和規(guī)律，才能正確掌握圖像信息的表現(xiàn)形式與其價值意蘊(yùn)之間的關(guān)系，才能在分析各類圖像信息時，更加積極地探索其背后深層次的價值，也才能避免陷入表象的“陷阱”之中。

（三）借助視覺圖像建構(gòu)思想政治教育話語新范式

在視覺文化時代，圖像話語在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)思想政治教育話語，使傳統(tǒng)的思想政治教育話語面臨著脫離生活、不接地氣、沒有活力等困境。面對以上這些困境，思想政治教育者在構(gòu)建思想政治教育話語體系時，必須與時俱進(jìn)，借助圖像話語的表達(dá)方式彌補(bǔ)其存在的不足，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

一方面，思想政治教育者要借助視覺圖像推動思想政治教育話語生活化?！八枷胝谓逃芊裾f服人，不僅在于話語內(nèi)容的理論徹底性，更在于話語表達(dá)方式與思想政治教育主體的審美需求、社會傳播方式和接受習(xí)慣相一致，其實(shí)質(zhì)是話語與思想政治教育主體的日常生活世界相關(guān)聯(lián)”〔10〕。因此，思想政治教育者要關(guān)注思想政治教育對象的日常生活，關(guān)照他們的生活話語，借鑒他們樂于接受的話語表達(dá)形式和風(fēng)格來傳播思想政治教育理論，從而使思想政治教育對象能夠更加深刻地理解和體悟教育者所講授的內(nèi)容。視覺圖像由于具有形象化、直觀化等特性，因此能夠使思想政治教育內(nèi)容更加通俗易懂、更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。換言之，教育者借助視覺圖像講授思想政治教育理論，能夠把宏大敘事性的思想政治教育內(nèi)容具體化、生動化，更符合思想政治教育對象對思想政治教育話語的要求，也更易于其對思想政治教育話語產(chǎn)生認(rèn)同感，從而進(jìn)一步提高思想政治教育話語的實(shí)效性。中央電視臺的公益廣告《老爸的謊言》《媽媽的等待》等，借助于影像敘事把“關(guān)愛”和“孝敬”等社會價值共識具象化，使得價值觀散發(fā)出生活化的氣息，進(jìn)而喚起了人們的情感共鳴和行為自覺；曾經(jīng)熱播的綜藝節(jié)目《國家寶藏》，通過視覺圖像生動地呈現(xiàn)出每件文物的來歷和其所蘊(yùn)含的民族精神，使國寶級文物從冰冷的櫥窗里“走”出來，讓人們感知其澎湃的生命力。

另一方面，思想政治教育者要借助視覺圖像話語轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育的話語體系，以營造和諧的思想政治教育話語場域。任何思想理論都必須通過相應(yīng)的話語方式來表達(dá)，話語方式是否妥當(dāng)，直接影響著溝通的效果以及教育對象對思想理論的接受程度。針對視覺文化對傳統(tǒng)思想政治教育話語的沖擊，思想政治教育者要借鑒圖像話語的表述方式，轉(zhuǎn)變話語表達(dá)風(fēng)格，將灌輸式的、生硬的話語方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥懈腥玖?、生活氣息以及民主的話語方式。具體來說，在思想政治教育過程中，思想政治教育者要有意識地將思想政治教育所倡導(dǎo)的價值觀念、意識形態(tài)融入視覺圖像中，借助視覺圖像的敘事、象征以及隱喻功能，使思想政治教育者和教育對象共同進(jìn)入圖像世界，并一起探討、分析圖像信息，在思想的碰撞中、圖像價值的啟迪中實(shí)現(xiàn)話語認(rèn)同，進(jìn)而營造和諧的話語場域。

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