紀(jì)華林
泥叫吹擁有我國(guó)的古典韻味,在造型上大多簡(jiǎn)潔并生動(dòng)形象,有著不拘細(xì)節(jié)、大刀闊斧的制作風(fēng)格,還擁有著淳樸自然的藝術(shù)造詣。它體現(xiàn)了我國(guó)民間文化的藝術(shù)美和道德觀念,擁有較高的價(jià)值。
一、泥叫吹的造型和工藝制作
泥叫吹的造型可以分成人物和動(dòng)物兩種,以動(dòng)物居多。而動(dòng)物類型的泥叫吹又可以分成兩種,一種是十二生肖中的十二個(gè)動(dòng)物屬相,另一種就是生活中常見的貓、燕子、青蛙等動(dòng)物。人物種類的造型也可以分成兩種,一種是騎在馬上的人物,女性大多是巾幗英雄,如花木蘭、穆桂英等,而男性大多是英雄豪杰,如關(guān)公、岳飛等。
還有一種人物造型就是小說或戲曲中刻畫出來的,如《三國(guó)演義》中的諸葛亮、張飛,《水滸傳》中的武松、魯智深,《西游記》中的孫悟空、唐僧,《八仙過?!分械膮味促e、鐵拐李等。泥叫吹中人物造型以騎在馬上的人物最受歡迎,而動(dòng)物造型中的鳥類造型最受人們喜愛。
泥叫吹的制造工藝可以分成模塑和手捏兩個(gè)類型,以手捏為主。而手捏的泥叫吹在制作時(shí)又可以分成搓泥捏土、塑造模樣、鉆孔打磨、燒制晾曬和涂色幾個(gè)步驟。在制造泥叫吹時(shí),人們大多會(huì)選擇淮濱本地的紅黏土,在進(jìn)行泥叫吹的燒制時(shí),大多使用小煤火爐進(jìn)行內(nèi)部的燒制。在進(jìn)行泥叫吹的涂色時(shí),比較傳統(tǒng)的涂色方法就是運(yùn)用鍋底的黑灰,或是礦物、植物的純自然顏料進(jìn)行上色,而如今大多會(huì)使用丙烯、水粉等顏料進(jìn)行上色,在繪圖后涂上清漆,用以加固顏色。泥叫吹主要運(yùn)用石質(zhì)或陶制的模具進(jìn)行壓塑,其主要用于泥叫吹需求較大的情況。
如今,泥叫吹大多會(huì)在廟會(huì)等集市上出售,并且價(jià)格較低,如果有大量的購(gòu)買者,就需要運(yùn)用模具進(jìn)行批量制作。還有一些泥叫吹是運(yùn)用模塑和手捏相互結(jié)合的方法制作的,大多是騎馬的人物造型,人物是模塑制成的,而馬是手捏制成的。
二、泥叫吹的藝術(shù)特色
泥叫吹在動(dòng)物種類的造型制作上通常會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)物的動(dòng)態(tài)形象,表現(xiàn)了動(dòng)物一瞬間的動(dòng)作,如鳥類啄食、青蛙蹦跳、猴子撓腮等動(dòng)作。尤其是在制作一些家禽類動(dòng)物時(shí),會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)物的溫情。例如,黃牛臥在草地上休息、小貓小狗張嘴吐舌頭、一群小羊在吃奶等神態(tài)和動(dòng)作,它們非常生動(dòng)形象、惟妙惟肖,體現(xiàn)出民間的生活狀態(tài),這些生動(dòng)的動(dòng)物形象都是泥叫吹制作者對(duì)生活長(zhǎng)時(shí)間觀察的體現(xiàn)。
泥叫吹的人物造型也有特定的表達(dá)方法,人物的樣貌和性格主要可以通過人物的服裝和頭部的裝飾來體現(xiàn),并且其表達(dá)的重點(diǎn)在于人物泥叫吹的動(dòng)態(tài)形象之上,擁有特定的象征意義。例如騎著馬的關(guān)公,在關(guān)公的背后有插帥旗,關(guān)公的臉是紅色的,胡子較長(zhǎng),并且雙手都拿著刀,雙腳在馬鐙上,非常形象生動(dòng)。
另外,泥叫吹為了體現(xiàn)人物造型的豪情,通常只制作上半身,展現(xiàn)了直立的姿態(tài),腿部會(huì)被省略。而在人物的裝飾上面,紋樣大多都是菊花、月季、蘭花或是牡丹等花草,還會(huì)有復(fù)線和羽毛等裝飾品。花朵的形態(tài)大多都是盛開的姿態(tài),會(huì)經(jīng)常當(dāng)成一個(gè)主題紋樣裝飾在動(dòng)物的背上,還會(huì)在動(dòng)物泥叫吹的腳步和耳部,裝飾復(fù)線,展現(xiàn)了真實(shí)感和立體感。
三、文化內(nèi)涵——圖騰崇拜
遠(yuǎn)古時(shí)期,奉鳥為祖圖騰的氏族遍及中華大地。幾千年來,包括“鳳凰信仰”在內(nèi)的“鳥信仰”與“龍虎信仰”并存,形成了史前華夏民族圖騰崇拜的多元文化,它們迄今仍在我國(guó)各地民俗活動(dòng)中傳承???h泥咕咕是研究中原地區(qū)鳥俗崇拜的“活化石”,印證了中原人民不僅是“龍虎文化”的傳人,也是“鳥文化”的傳人。鳥作為中國(guó)的圖騰崇拜,有著悠久的歷史和深層的文化含義???h當(dāng)?shù)貍髡f認(rèn)為史前先民日出而作、日落而息,鳥是最初傳播麥稻種子的動(dòng)物,對(duì)農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和發(fā)展有著初始意義,從而衍生出鳥文化和鳥信仰。??h泥咕咕將鳥作為一種象征性符號(hào),是有其深層淵源的。
浚縣北鄰殷商遺都安陽(yáng),古代曾屬鄴。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商?!薄妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載:“秦之先,帝顓頊之苗裔孫;曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業(yè)。”《史記·殷本紀(jì)》云:“簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵生契。”這些記載足以說明殷商文化中人們相信自己是玄鳥的后代,泥咕咕的鳥類形體和圖案也使人們至今仍得以管窺殷商遺風(fēng)。民俗專家倪寶誠(chéng)在《??h“泥咕咕”與鳥信仰》一文中指出,“泥咕咕”這個(gè)稱謂始于史前人類的鳥圖騰信仰,具有原生態(tài)文化意義。
四、泥叫吹的文化表達(dá)體現(xiàn)
泥叫吹出自淮濱,因此淮濱的地域文化就是了解泥叫吹文化特色的關(guān)鍵?;礊I是在南北的交匯之處,也是楚文化發(fā)祥地之一,我國(guó)的楚文化和中原文化在此融合。我國(guó)比較流行逛廟文化,在逛廟會(huì)時(shí),人們通常會(huì)焚香祭拜各尊神靈,或是觀看各類民間的表演和戲曲,還可以購(gòu)買些生活用品。而在回家時(shí),當(dāng)?shù)厝送ǔ?huì)為家里的孩子帶一個(gè)小禮物,也就是泥叫吹。泥叫吹是一個(gè)有著吉祥寓意的物品,希望孩子健康成長(zhǎng)。原來,古時(shí)候,人們的生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平較低,導(dǎo)致兒童的死亡率較高。
值得一提是,淮濱在淮河之濱,淮河流域有很多的水患,這增加了人口的死亡率。人們面對(duì)自然的威脅,不得不采取一些對(duì)策來保障自身生存,但更多的是無奈和悲情。因此,人們就將這種精神寄托在各種各樣的物品之上。在長(zhǎng)時(shí)間的生存和發(fā)展中,人們將這樣的精神匯聚為一種叫集體的認(rèn)知和意識(shí),其逐漸演變成一種觀念。這樣的觀念以各式各樣的吉物、吉圖或吉言來寓意并表達(dá)出來,形成了一種文化,而泥叫吹就是其中的一種吉物。很多人物造型的泥叫吹還有著別的寓意和功能,擁有教育意義和宣傳功能。泥叫吹的人物造型多為孝子或者忠臣良將,這樣可以有效弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的忠義、孝悌道德觀念,這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在民間文化中的有效展現(xiàn)。
五、結(jié)語
泥叫吹是我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝,體現(xiàn)了我國(guó)民間文化的藝術(shù)性,也是我國(guó)楚文化和中原文化相互融合的體現(xiàn)。泥叫吹保留了上古時(shí)期人們對(duì)鳥的崇拜精神,也代表著古時(shí)候人們對(duì)子女健康、平安、吉祥的祝愿,展現(xiàn)了民間的藝術(shù)文化價(jià)值,是我國(guó)眾多民間工藝文化中特殊的一項(xiàng)。