候美琪

摘 要：孔子的教育思想至今是教育事業(yè)的主流思想，他以“有教無類”和“因材施教”的教育觀影響著我們。我們應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)：儒家孔子思想對(duì)我們現(xiàn)代教育管理思想的影響及吸收其精髓而應(yīng)用，以便適應(yīng)社會(huì)教育的發(fā)展，并提高我國(guó)的教育管理水平?！墩撜Z》是孔子思想的主要體現(xiàn)材料，孔子和其弟子的對(duì)話是孔子教育觀的體現(xiàn)，也是后人口耳相傳的來源。經(jīng)久不衰的教育管理思想是孔子的偉大之處，也是民族的精華、國(guó)家的驕傲，我們要對(duì)孔子的思想教育觀結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行光榮繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；教育管理

1 孔子的主要教育管理思想

1.1 教育是社會(huì)發(fā)展的重要方面

一個(gè)人的思想理念，是在不斷的教育中培養(yǎng)而來的。一般情況下，人們的發(fā)展成長(zhǎng)都是由進(jìn)學(xué)校前、在學(xué)校時(shí)、離開學(xué)校后組成的。進(jìn)學(xué)校前，人們的主要交際圈在家庭、社區(qū)。在家里，我們接受父母家人的愛護(hù)與教育。一舉一動(dòng)都是先由家人培養(yǎng)而來的。等到長(zhǎng)大后，父母會(huì)自然而然的想著讓我們接受正規(guī)的教育，進(jìn)到比較好的學(xué)校。接受教育是我們每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)我們成人，教育的接受讓我們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有了完善和定局，便用我們自己的力量貢獻(xiàn)社會(huì)。作為我國(guó)教育事業(yè)中古代偉大的教育家—孔子?？鬃硬坏岢隽恕笆?、富、教”的社會(huì)管理思想。指出：立國(guó)先須繁衍充足的勞動(dòng)力，進(jìn)而使人民富足，隨之要倡導(dǎo)教育；另外，孔子看到了教育作為社會(huì)管理手段與行刑、刑法相比的獨(dú)特功能。在《論語·為政》中有：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[1]（P12）強(qiáng)調(diào)要喚起人的內(nèi)在自覺，免人犯罪錯(cuò)。

1.2 孔子的教育管理主體性

教育管理的主體包括教育者和被教育者兩方面。而對(duì)于二者，主要以“仁”為根本出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行教育管理的發(fā)展。除此之外，“仁”也是孔子思想體系的核心，也是孔子教育管理學(xué)說的基礎(chǔ)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，智者利仁。”[1]（P38）它的基本內(nèi)涵是擁有了仁，便可以在任何地方、任何環(huán)境內(nèi)安然處之。其中“推己及人”的想法也是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)和表達(dá)。作為教育者，要做到以學(xué)生的個(gè)人發(fā)展為目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，設(shè)身處地的為學(xué)生著想，使其思想和人格在受教育的過程中成長(zhǎng)完善和發(fā)展。在學(xué)校學(xué)習(xí)，不僅僅是知識(shí)的儲(chǔ)備，還有思想的結(jié)構(gòu)建立以及處理世事的能力鍛煉。作為被教育者，我們要清楚自己的職務(wù)，并且跟隨老師的知識(shí)腳步去學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)“新大陸”。在學(xué)習(xí)過程中，要理解老師的批評(píng)教育，課堂中要積極配合，教學(xué)工作不僅僅是老師的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)生才是最主要的主體。只有雙方的配合，才能將教育教學(xué)任務(wù)完成，才能有效發(fā)展國(guó)家文明程度，增強(qiáng)社會(huì)文化軟實(shí)力，發(fā)展教育事業(yè)更適于中國(guó)的軌跡。因此，教育管理的主體包括教育者和被教育者，二者也必須相互配合，相互理解，發(fā)展以“仁”為核心的教育管理事業(yè)。

1.3 孔子的教育管理原則與方法

1、孔子的“克己復(fù)禮”觀體現(xiàn)出其贊賞周禮的等級(jí)名分，并且提出管理應(yīng)遵循一定的等級(jí)秩序，處在管理序列中的“己所不欲，勿施于人”[1]（P188）?？鬃佑脫Q位思考的方法親身體會(huì)我們不愿做也不要強(qiáng)加與人的思想是我們?cè)谌穗H交往、社會(huì)生存的道德體現(xiàn)，這種想法提高了我們的思想境界，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，也為教育事業(yè)增添不少理念和價(jià)值。

2、對(duì)于教育者而言：“有教無類”[1]（P192）及“因材施教”[2]（P43）的教育觀是孔子在實(shí)施教育中留給世人最好的觀點(diǎn)，是每個(gè)人類在接受教育時(shí)都應(yīng)該注意并推崇的教育理念。這種教育理念不只在中國(guó)古代實(shí)行，對(duì)于現(xiàn)今和國(guó)外的所有教育者，都有教育意義和價(jià)值。在教育的過程中，教育者和被教育者都能夠互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步。老師在教的過程中也會(huì)學(xué)到自己不懂的知識(shí)，學(xué)生也學(xué)到了新知識(shí)，這也體現(xiàn)出“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育理念。

3、對(duì)于被教育者而言：不僅要勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞。告訴被教育者應(yīng)該在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真努力，有求知欲。之外，還要做到溫故知新、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)到的東西要進(jìn)行消化吸收，不斷的溫習(xí)回顧，這樣才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。謙虛的向教育者提出自己的疑問并且刻苦學(xué)習(xí)鉆研，虛心求教。

2 孔子教育思想的影響

2.1 對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的影響

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，教育起著不可磨滅的作用。教育是我們國(guó)民人生觀、價(jià)值觀、世界觀建立的主要根據(jù)地。國(guó)民的思想影響著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，為了適應(yīng)新的時(shí)代要求，國(guó)際上提出了全納教育、個(gè)別化教育等一些新的教育思想?？鬃拥摹坝薪虩o類”也主張不論學(xué)生的貧富貴賤和等級(jí)出身，主要學(xué)生誠(chéng)心求學(xué)，都應(yīng)該得到老師平等對(duì)待和熱心的教育。所以，孔子三千多名學(xué)生中，有不同階級(jí)的學(xué)生，比如富有千金的子貢、出身在下層階級(jí)的仲弓父和子張、貧窮的顏淵，還有衛(wèi)國(guó)人子夏，吳國(guó)人子游、陳國(guó)人子張。來自不同階級(jí)、不同地區(qū)的學(xué)生都能毫無派別和歧視的對(duì)待。孔子的辦學(xué)打破了貴族壟斷教育的局面，使一部分平民得到了受教育的機(jī)會(huì)，這是一個(gè)巨大的社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于存在歧視特殊人群的社會(huì)來說，全納教育思想的提出不僅是對(duì)孔子“有教無類”教育思想的繼承與發(fā)展，也促進(jìn)了教育公平的實(shí)現(xiàn)。所以，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都有孔子思想的影響觀念。由于社會(huì)時(shí)代的發(fā)展不同，必定會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。

如今的教育在不斷的改革，但是也是遵循著不變的教育中心，這就是孔子的有教無類和因材施教。從國(guó)家提出的九年義務(wù)教育法可以看出，每個(gè)人到了一定的年齡階段，就要接受義務(wù)教育。這種接受教育的方式，不僅僅是每個(gè)人應(yīng)履行的義務(wù)，也是每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家財(cái)政對(duì)于教育事業(yè)的扶持力度不斷加大，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，提高國(guó)民的整體文明程度，也顯示國(guó)家的文化軟實(shí)力，增進(jìn)文明程度。反過來，教育事業(yè)的發(fā)展不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。人們利用自己學(xué)到的知識(shí)去應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中，不斷的推動(dòng)教育事業(yè)和其他各方面的進(jìn)步，增強(qiáng)國(guó)家影響力和創(chuàng)造力。正因?yàn)榭鬃铀枷虢逃钠降刃院蛯?shí)施有效的方法，才讓經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展和進(jìn)步，才讓社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步。提高國(guó)家的影響力和文明程度，在國(guó)際上有較大的發(fā)言權(quán)。

2.2 對(duì)教育管理主體性的影響

1、對(duì)教育者的影響

教育者，是知識(shí)的傳導(dǎo)者，是知識(shí)和被教育者的橋梁。教育者要樹立榜樣性示范作用，特別是教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個(gè)良好的形象。孩子的模仿能力特別強(qiáng)，當(dāng)他身邊的人做什么時(shí)，他也會(huì)受到影響。比如，他身邊的孩子都穿了新衣服，他也想買新衣服。他父母說什么話，他也跟著說什么話等等，這些都是孩子的模仿能力。所以，在學(xué)校里，孩子的模仿對(duì)象除了自己的同伴，最重要的是他們的老師。老師，不僅教學(xué)生知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生去如何做人，滲透正確的三觀。另一方面，孔子主張?jiān)诘赖路矫娴捏w現(xiàn)應(yīng)該是實(shí)踐中的應(yīng)用。教育者和受教育者兩者相互促進(jìn)，相互學(xué)習(xí)，做到教學(xué)相長(zhǎng)。這也是孔子認(rèn)為教育的相互性，也說明老師和學(xué)生對(duì)于知識(shí)相互討論互受啟發(fā)的相互進(jìn)步性。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績(jī)，孔子來參觀，聽見弦歌之聲，笑著說：“割雞焉用牛刀”[1]（P205）。孔子提倡用禮樂制度來治理國(guó)家，但是治理武城這樣的小地方有點(diǎn)太大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂，就會(huì)有博大胸襟去愛別人，小人學(xué)了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮?！笨鬃勇牶笳f：“前言戲之耳?！闭f剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對(duì)學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等。關(guān)于孔子和其學(xué)生的對(duì)話更可以證明教學(xué)相長(zhǎng)。一生中，每個(gè)人都在不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步，老師，只是比學(xué)生早幾年學(xué)了知識(shí)，長(zhǎng)了見識(shí)。一代一代的教師和學(xué)生都是這種先學(xué)和后學(xué)的關(guān)系。每個(gè)人都應(yīng)該謙虛的學(xué)習(xí)，不管你的學(xué)習(xí)對(duì)象是老師或同伴或比你小的人。這也說明“三人行必有我?guī)熝伞盵1]（P82）的道理。

因此，作為一名教育者，我們要不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)步，更要樹立一個(gè)好榜樣，不斷地對(duì)自己的教育事業(yè)形成反思的邏輯思維。要明白自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，作為教育者，也應(yīng)該像有利于自己發(fā)展的人請(qǐng)教，不斷學(xué)習(xí)。孔子的教育思想在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也為我們后人留下了不可替代的儒家思想以及相適應(yīng)的平等教育觀和因材施教的教育方法論。教育的發(fā)展跟隨國(guó)家主流意識(shí)，政策方針的發(fā)展相一致。孔子的教育思想也影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

2、對(duì)受教育者的影響

受教育者是接受教育活動(dòng)的最主要主體，并組成教育活動(dòng)不斷進(jìn)行。對(duì)于教育活動(dòng)的實(shí)施是為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，而教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開受教育者的參與性，因?yàn)榻逃康淖罱K實(shí)現(xiàn)只有在受教育者的行動(dòng)落實(shí)中才能體現(xiàn)?？鬃拥那谟趯W(xué)習(xí)，常年游歷在外而廣與見聞；在學(xué)習(xí)方面，主張學(xué)而溫故知新、學(xué)思并重、虛心求學(xué)，并且奮發(fā)不息、克己內(nèi)省的思想理念。這些都指引著受教育者的發(fā)展方向以及教會(huì)其學(xué)習(xí)的方法。這些教育學(xué)習(xí)的理念和方法可以成為受教育者的信念和信仰，并且能學(xué)以致用，在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。在道德教育方面，可以不斷提升自己，改過自己的不足和缺點(diǎn)，不斷完善自己的言行。在知識(shí)學(xué)習(xí)方面，受教育者可以虛心求教，不斷提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家教育目標(biāo)的要求。為作為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和建設(shè)者做好基礎(chǔ)知識(shí)和技能的準(zhǔn)備。受教育者的進(jìn)步與發(fā)展，直接關(guān)系著國(guó)家的前途與未來。所以，孔子的教育思想影響著現(xiàn)代的受教育者，影響著國(guó)家的教育事業(yè)，與現(xiàn)代教育息息相關(guān)。

3 孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示））瘦

3.1 對(duì)國(guó)家發(fā)展的啟示

國(guó)家的發(fā)展，在于教育者和受教育者的共同推動(dòng)。教育者和受教育者這兩個(gè)教育主體，是在孔子教育思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響下，中國(guó)的教育管理思想自古至今都是因?yàn)樽约核鶎W(xué)的專業(yè)與社會(huì)中某一方面的發(fā)展有聯(lián)系而運(yùn)用與社會(huì)建設(shè)中，也就是我們現(xiàn)在說的專業(yè)對(duì)口。只有學(xué)到一定的知識(shí)才能在社會(huì)上找到更好薪資待遇的工作以及擁有更好的發(fā)展空間?？鬃舆€把“仁”與教育、國(guó)家政策聯(lián)系起來，說出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣的名言。這也是我們發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)一直延用的思想觀念。而“克己復(fù)禮”的周禮觀是孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家發(fā)展不可忽視的并且必須遵循的禮教約束。正所謂“無規(guī)則不成方圓”，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有秩序的安穩(wěn)發(fā)展，必須要遵循一定的社會(huì)秩序，禮儀教導(dǎo)?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]（P138）這些不僅僅是我們?cè)谌穗H關(guān)系處理中要做到的，更是在國(guó)際關(guān)系處理中該做到的。每個(gè)國(guó)家和民族都有一定的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮教，我們要尊重不同地域的禮教。當(dāng)代的社會(huì)，拼的不僅是科技生產(chǎn)力，更拼的是國(guó)家的文化軟實(shí)力。我們的教育者和受教育者是國(guó)家文化教育的傳播者和接受者，是這個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，也是中國(guó)文明程度的體現(xiàn)者和擁護(hù)者。對(duì)于國(guó)與國(guó)的聯(lián)系交流，我們依靠教育者和受教育者這兩個(gè)群體，去傳播中國(guó)的文明中國(guó)的知識(shí)與文化。所以，國(guó)家培養(yǎng)教育主體，是培養(yǎng)有文化有內(nèi)涵，依靠教育管理來實(shí)現(xiàn)的新一代知識(shí)文化傳播者，具有一定的儒家學(xué)說仁人治事的思想，也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要因素。正是因?yàn)榭鬃涌吹搅私逃鳛樯鐣?huì)管理手段的社會(huì)性功能，才將教育管理應(yīng)用于社會(huì)而延用至今。

3.2 對(duì)教育原則的啟示

孔子一直遵循的教育原則是“有教無類”和“因材施教”。這兩個(gè)教育思想的出現(xiàn)是孔子首先打破教育階級(jí)性為教育事業(yè)的發(fā)展做出偉大貢獻(xiàn)的突出表現(xiàn)。

“有教無類”說的是教育者在對(duì)受教育者的教育中，應(yīng)該做到不分等級(jí)制度，不分學(xué)生個(gè)人差別而對(duì)其進(jìn)行教育。主張?jiān)谑芙逃矫嫒巳似降龋k私塾，讓不同階級(jí)的人都能接受教育。子曰：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！盵1]（P76）孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！边@段話表明了他誨人不倦的精神也表明了他“有教無類”的教育思想。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵1]（P133）子路問孔子：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽到這些道理就去實(shí)行呢！”冉有也來問：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“應(yīng)該聽到后就去實(shí)行?！惫魅A問道：“子路問是否聞而后行，先生說有父兄在。冉有問是否聞而后行，先生說應(yīng)該聞而即行。我弄不明白，想請(qǐng)教先生一下。”孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣。子路武勇過人，所以我讓他謙退。”這則故事說明孔子教學(xué)觀的“因材施教”，同樣的問題，因?yàn)椴煌膫€(gè)人品性而給出不一樣的應(yīng)對(duì)結(jié)果，啟示我們不要模式化的看待一個(gè)問題，要根據(jù)對(duì)象的不同甚至要考慮到不同的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境。同樣的，由于社會(huì)時(shí)代的不同，教育內(nèi)容和教育教學(xué)方案也應(yīng)該有所調(diào)整和改變。比如體罰學(xué)生、多媒體教學(xué)等等一系列隨著社會(huì)的進(jìn)步而需要發(fā)展進(jìn)行調(diào)整改變的。戒尺是以前私塾必備的教學(xué)工具，不僅僅是學(xué)校，就連家庭教育也一直遵循“棍棒底下出孝子”的教育理念。

3.3 對(duì)治學(xué)方法的啟示

在孔子的教育教學(xué)過程中，認(rèn)為老師是為人師表的代表性人物。其中“以身作則”是孔子教育觀念的體現(xiàn)。在教學(xué)方面，對(duì)于教師的要求不僅僅是教而且還要學(xué)，所以“學(xué)而不厭”就是一種體現(xiàn)。這兩種教學(xué)治學(xué)觀都在《論語》中有所體現(xiàn)。“師者傳道授業(yè)解惑也”[5]（P401）《師說》韓愈。對(duì)于學(xué)生來說，他們會(huì)學(xué)習(xí)老師的行為動(dòng)作，語言習(xí)慣，這些都是再平常不過的了。所以，老師要做到言傳身教。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[1]（P152）孔子這一思想就表明自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老師的影響力，并且為此付出行動(dòng)。這種以身作則，言傳身教的教學(xué)觀點(diǎn)仍然經(jīng)久彌新，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)光的長(zhǎng)河而被沖刷殆盡。教師是教育實(shí)施的關(guān)鍵和輸導(dǎo)者，不應(yīng)懈怠自己的職責(zé)和任務(wù)。所以，我們應(yīng)該以標(biāo)榜樹立教學(xué)觀念，對(duì)自己的學(xué)生采取非暴力不批評(píng)的恰當(dāng)教育觀，我們要從潛意識(shí)中對(duì)自己的行為規(guī)范做以審閱和檢討。對(duì)于“學(xué)而不厭”，要做到勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，教師在教的過程中，也要不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步。只有不斷的更新自己的知識(shí)體系，才能跟隨時(shí)代的發(fā)展，跟上社會(huì)的進(jìn)步，給學(xué)生以新進(jìn)的思維方法。新進(jìn)的思維方法能使學(xué)生更容易的接受新知識(shí)，從而創(chuàng)建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，符合社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。這種好學(xué)觀現(xiàn)在也在推崇，倡導(dǎo)“活到老學(xué)到老”[6]（P360）的終身性學(xué)習(xí)觀。對(duì)于學(xué)習(xí)，不僅僅存在于學(xué)生時(shí)代的課本知識(shí)，還在于脫離學(xué)校后的社會(huì)性學(xué)習(xí)、組建家庭后的家庭型學(xué)習(xí)。作為家長(zhǎng)，隨著孩子的成長(zhǎng)，對(duì)于孩子的教育觀也應(yīng)該隨著孩子不同階段的發(fā)展成長(zhǎng)做出相應(yīng)的改變。包括在不同時(shí)期，對(duì)孩子語氣的轉(zhuǎn)變和話語內(nèi)容的改變。在這里，家長(zhǎng)就是教育者，其教育管理方法也有相應(yīng)的靈活性改變，從而有益于孩子的發(fā)展，也讓自己在不斷的學(xué)習(xí)生活中得到成長(zhǎng)。同樣的，對(duì)于教師來說，面對(duì)不同階段的學(xué)生，也應(yīng)該給出相應(yīng)的教學(xué)觀和方法論。當(dāng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備滿足不了學(xué)生的教育發(fā)展，教師應(yīng)該主動(dòng)的去學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)以應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展所需，以應(yīng)對(duì)自己在實(shí)施教學(xué)觀的需要。所以，“以身作則”和“學(xué)而不厭”是教育管理中治學(xué)方面應(yīng)該遵循的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在不同的教育管理、教育管理階段都適應(yīng)。

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