白瑪措

摘 要：為了維護男權(quán)機制，男性臆想了多種保證女性貞潔的儀式，其中，最典型的就是割禮。因為它是“風(fēng)俗、宗教、家庭榮譽、貞潔、美感、成年儀式、貞操的保障，能夠增強社會政治凝聚力和提高生育能力?！闭且驗檫@些冠冕堂皇的理由，世世代代麻醉和搪塞著索馬里的婦女們，才得以將割禮習(xí)俗流傳至今。

關(guān)鍵詞：沙漠之花；割禮；女性主義；男權(quán)

看過無數(shù)部電影，在這一剎間腦海里也拂過無數(shù)個經(jīng)典的橋段…然而在我腦海里占據(jù)最多空間，印象最深刻的卻是索馬里盛開的那朵最頑強的沙漠之花，讓我至今為之鼓舞。影片中的女性割禮是在非洲等地實行的儀式，一般在女孩2-8歲之間由母親協(xié)助女巫操持，用簡陋的刀具將女嬰的全部生殖器（陰唇、大陰唇、小陰唇在內(nèi)）切割下來，再把傷口縫合起來，只在陰道外留下一個如火柴般細小的小孔，以便經(jīng)血的排出，這一儀式的整個過程沒有使用麻醉和消毒以及相關(guān)的止疼藥品。而割禮的目的是為了確保女性在結(jié)婚前無性行為，保持貞潔之身，另一個目的則是婚后保證女性對丈夫忠貞。女性割禮只是被慣于儀式化，其實是赤裸裸的對女性生殖器官的毀損。生成這種妖魔化的本質(zhì)根源的是男性對女性既流血又孕育生命的場所的恐懼，正是恐懼促使他們書寫了形形色色的處女神話，例如，在母系社會，新婚男子因為恐懼而渴求新娘不是處女，而父系社會的男性則要求新娘是處女之身，處女之身被納入社會道德范疇。為了維護這種權(quán)利機制，男性臆想了多種保證女性貞潔的儀式，其中，最典型的就是割禮。因為它是“風(fēng)俗、宗教、家庭榮譽、貞潔、美感、成年儀式、貞操的保障，能夠增強社會政治凝聚力和提高生育能力?！雹僬且驗檫@些冠冕堂皇的理由，麻醉和搪塞著索馬里的婦女們，才得以將割禮習(xí)俗流傳到現(xiàn)在。

沃莉絲在最后的聯(lián)合國聽證會上說道：“3000多年以來，我們一直堅信，沒受過割禮的女孩是不潔的，因為存在于我們雙腿之間的東西是不潔的，所以一定要割除然后縫合，以作為處女的證明。到了洞房之夜，丈夫用刀或者利器把它割開，然后進入新娘的身體。沒受過割禮的女生不能結(jié)婚，并會因此逐離村莊，把她等同于妓女對待。即使《古蘭經(jīng)》是沒有記載卻還是延續(xù)至今，不管這種割禮令婦女在精神上和肉體上受害終生，人們卻還是接受它?！痹跉夂驉毫樱D苦貧窮的非洲沙漠里，父親是位牧人，而最為值錢的就是可移動資產(chǎn)的牲畜，可移動資產(chǎn)里包括自己的女兒（等價于六頭駱駝）。索馬里女性悲慘命運延續(xù)了幾千年，都是因為在男權(quán)社會沒有權(quán)利的他者地位，女性一代又一代的聽之任之，使割禮習(xí)俗根深蒂固扎根于每一位索馬里婦女同胞的心里，而沒有意識去反抗和覺醒。經(jīng)查證全球有1.3億婦女受影響，每天有6000位女性遭受割禮，移民他國的人保持這種傳統(tǒng)，不僅是在非洲還有亞洲、歐洲、美國。沃莉絲.迪里就是第一位公開談及女性被割禮的女士，并成功爭取到大眾對此問題上的關(guān)注和了解。

經(jīng)查證全球有1.3億婦女受影響，每天有6000位女性遭受割禮，移民他國的人保持這種傳統(tǒng)，不僅是在非洲還有亞洲、歐洲、美國。沃莉絲.迪里就是第一位公開談及女性被割禮的女士，并成功爭取到大眾對此問題上的關(guān)注和了解。

在歷史的長河中，女性長期把男性當(dāng)饋贈的禮品對待時，將自己的身體按照男性的要求進行塑造甚至不惜殘害自己的身體，片中說到即便是覺得割禮習(xí)俗是無論從身體還是心理上都是一種傷害，但她們還是接受它。在索馬里不接受割禮的女性是不潔的思想不光是男性，連女性也都這樣認為，所以這樣的思想因為時間的流逝而形成固化。當(dāng)文化內(nèi)部中的人開始意識到割禮對女性身心健康的嚴重傷害時，真正的解放者只能是她們自己，女性完全可以自主支配自己身體的完整性并拒絕所有的外界傷害，這就是女權(quán)。②當(dāng)沃莉絲第一次站在講臺上向世人告訴這種割禮習(xí)俗時，索馬里女性們逐漸意識到這種她們自己堅信的傳統(tǒng)觀念并非是正確即合理的，當(dāng)大家開始覺醒，客觀的反思傳統(tǒng)觀念時，才會有機會沖破禁錮，可以自由支配自己的身體，才能避免再次迫害。從影片《沙漠之花》投射到宏觀的整個世界發(fā)展的趨勢，無論是中國還是西方發(fā)達國家，女性在整個社會發(fā)展的進程中發(fā)揮著“半邊天”的作用，女性的地位在各個領(lǐng)域顯得越來越重要，但還是在實現(xiàn)馬克思主義的女性解放和人的自由全面發(fā)展主流思想的進程中，有少數(shù)國家和少數(shù)民族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣中，還殘留著男性壓迫女性的落后現(xiàn)象，但我相信這些現(xiàn)象會像中國封建時期的裹小腳一樣摒棄的，因為這種男女不平等現(xiàn)象已經(jīng)不會被社會文化所認可。我希望女性還處在身體困境的國家和少數(shù)民族地區(qū)中，能出現(xiàn)更多的沃莉絲.迪里一樣勇于站出來為女性說話，反抗原本不合理的傳統(tǒng)文化。最后我想以西美爾的一句話作為文章的結(jié)尾和一個我的期望—西美爾提出：“女權(quán)主義不是追求權(quán)利絕對平等化，更不是壓迫男權(quán)，真正的權(quán)不該局限對他人的統(tǒng)治，而是為了整個人類的進步對社會重新架構(gòu)，才能相互尊重平等的基礎(chǔ)上，達到兩性融合”。③

注釋：

① [美國]羅斯瑪麗.帕特南.童.女性主義思潮導(dǎo)論[M]等譯.上海：華中師范大學(xué)出版社，2002.

② 何燕李.身體到后身體的莫比烏絲帶長廊《沙漠之花》的女性主義研究.廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012

③ 王梅艷.社會性別下視闊下對女性他者地位的綜述——基于《沙漠之花》中的割禮文化.南京師范大學(xué)，210023

參考文獻：

[1] [美]羅斯瑪麗.帕特南.童.女性主義思潮導(dǎo)論[M]等譯.上海：華中師范大學(xué)出版社，2002.鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009，（1）：12，46，95-96.

[2] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身體的顛覆[M].宋素何燕李.身體到后身體的莫比烏絲帶長廊《沙漠之花》的女性主義研究.廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012

[3] 王梅艷.社會性別下視闊下對女性他者地位的綜述——基于《沙漠之花》中的割禮文化.南京師范大學(xué)，210023