《文心雕龍·序志》是《文心雕龍》的最后一篇，不像以前的四十九篇是文學理論專論，它是此書的一篇序言。這篇序言系統(tǒng)地透露了作者的四種觀點：古來文章，以雕縟成體；唯文章之用，實經(jīng)典枝條；尼父陳訓，惡乎異端；唯務折衷。這些文學思想奠定了他文學批評的基調(diào)，使這部著作取得了輝煌的成就，美中不足的是，有的觀點也給作者的理論造成了局限。

《文心雕龍·序志》是《文心雕龍》的一篇序言，“序”，就是敘述，“志”，就是想法。在這篇序言里，作者對自己的創(chuàng)作目的、方法、態(tài)度等作了詳細的闡述，尤其是指導思想和內(nèi)容安排，為后面的文學批評奠定了基調(diào)和框架。全文大體分五個部分：一是解釋書名的含義和寫作此書的動力；二是指出寫作目的“詳其本源，莫非經(jīng)典”，奠定儒家經(jīng)典的指導思想基礎，“尼父陳訓，惡乎異端”，批評當時文壇上過分注重形式、文辭浮華的風氣；三是對魏晉以來的文論進行評點；四是明確《文心雕龍》的寫作體例——“上篇以上，綱領明矣……下篇以下，毛目顯矣”；五是表明自己的文學批評態(tài)度“唯務折衷”。文章目的明確，結構清晰地向人們展示了后面內(nèi)容的框架。下面，筆者將對序言的主要觀點進行分析。

一、古來文章，以雕縟成體

雕，就是雕繪；縟，指繁密的花紋和彩飾，引申為繁瑣。用在這里，“雕縟”指文章的辭采和技巧。在劉勰所處的齊梁時代，文學的審美特性已經(jīng)被社會所接受。例如，曹丕《典論·論文》曰：“詩賦欲麗”；晉代陸機《文賦》曰：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》曰：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”；沈約《宋書·謝靈運傳論》稱贊陸機、潘岳：“縟旨星稠，繁文綺合”；蕭子顯《南齊書·文學傳論》曰：“文成筆下，芬藻麗春。”由此看來，狹義的文學概念已經(jīng)普遍為人們所接受。

相比以上幾人，陸機的表述更精煉，更抓住問題的實質：“詩緣情而綺靡”。對這句話，學者劉運好曾有過精到的解釋：“詩緣情”是從詩歌發(fā)生的角度描述詩歌的特征，“綺”本指文繒，此指文辭的華美；“靡”本指細好，此指音調(diào)的圓潤連貫?？上У氖牵麑@個問題論述太過簡略。劉勰則對文學作品的形式美問題進行了詳細而精到的論述，尤其《麗辭》《夸飾》《事類》《聲律》等篇，更是列專章對文學作品的辭采和聲律進行精辟分析，可見劉勰對文章的辭采和聲律也同樣重視。他在《定勢》里的論述，也可以作為很好的說明：“若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一不可以獨射也?！?/p>

從這些篇章來看，劉勰認為作品的內(nèi)容和形式并重，并不反對作品的形式美，他對文學作品的特質——審美怡情這方面有充分的認識。

二、唯文章之用，實經(jīng)典枝條

相比于文章的形式，劉勰更注重的是內(nèi)容，更注重的是儒家經(jīng)典作為文章的指導思想，寫文章只是在“敷讚圣旨，莫若注經(jīng)；而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家”的情況下的選擇，這就明確了劉勰在以后論述中的基本立場。所以，《文心雕龍》的第一篇就是《原道》，接著作者又以《征圣》《宗經(jīng)》繼之。作者認為寫文章應該原哪一家的“道”呢？“光采玄圣，炳耀仁孝”，當然是儒家。在《宗經(jīng)》篇，劉勰對儒家經(jīng)典的指導地位又進行了無以復加的推崇：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！?/p>

劉勰的這種文學思想，是有原因的。人們可以先看看齊梁時代的幾首詩歌作品。齊徐孝嗣《白雪歌》：“風閨晚翻靄，月殿夜凝明。愿君早流眄，無令春草生?！绷汉芜d《擬輕薄篇》：“城東美少年，重身輕萬億。柘彈隋珠丸，白馬黃金飾。長安九逵上，青槐蔭道植。轂系晨已喧，肩排暝不息。走狗通西望，牽牛亙南直。相期百戲旁，去來三市側。象床杳繡被，玉盤傳綺食。倡女掩扇歌，小婦開簾織。相看獨隱笑，見人還斂色。黃鶴悲故群，山枝詠新詩。烏飛過客盡，雀聚行龍匿。酌羽方厭厭，此時歡未極?！睆倪@兩首詩來看，它們的語言都比較有文采，富有表現(xiàn)力，尤其是第二首稱得上華麗綺靡，的確注意到文學作品的形式之美。內(nèi)容上，如果說第一首寫閨中思念還算得上人之常情的話（境界稍顯狹窄，已經(jīng)初具齊梁詩的特色），那么第二首“象床杳繡被，玉盤傳綺食。倡女掩扇歌，小婦開簾織。相看獨隱笑，見人還斂色”就已經(jīng)完全具備齊梁詩的綺靡香軟特色，它把倡女的神態(tài)、心理、動作描述得惟妙惟肖。很明顯，這種風氣充斥詩壇，已經(jīng)說明文學的發(fā)展已經(jīng)在文與質的和諧方面偏離了正常的軌道，它忽視了文學另一方面的特質：社會意識形態(tài)的功能。劉勰對這問題是什么態(tài)度呢？如果人們再仔細研讀一下他的《樂府》和《才略》兩篇，便不難發(fā)現(xiàn)其中的蛛絲馬跡。例如，《樂府》曰：“若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫詞在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異：雅詠溫恭，必欠身魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍，詩聲俱鄭，自此階矣?！焙苊黠@，劉勰對這一傾向是持反對態(tài)度的。

在當時文學創(chuàng)作競相綺靡香軟的大背景下，劉勰堅持文學的宗經(jīng)觀點，同時注重文章的社會功利價值。對于糾正齊梁時期重文輕質的創(chuàng)作傾向來說，這無疑是一劑清新劑，應該說他的反對是積極而有建設性作用的。遺憾的是，劉勰對宋齊梁時期的文學創(chuàng)作沒有加以客觀的分析，只看到此時代詩歌的缺點而忽略了其創(chuàng)作實績，他注意到文學的審美特質卻沒有把這一特質放到應有的地位。在《明詩》篇，劉勰對陶淵明的詩只字未提。謝眺的山水詩，鮑照、江淹“吟詠風謠，流連哀思”的賦，五言詩在齊梁時期聲律技巧的發(fā)展和鐘嶸“文已盡而意有余”、“味之者無極”的意境之美的體悟，劉義慶志人小說的實績，他都沒有給予充分的論述，從而帶來一定的理論缺失：他對文學的獨立地位沒有給予應有的重視，凡是無關政教的作品，他給予的評價都不高。

三、尼父陳訓，惡乎異端

劉勰對宋齊梁創(chuàng)作實績忽略的原因，《序志》中的這句話表露得最清楚。他認為這些時期的創(chuàng)作，異端占主流。筆者認為，劉勰所認為的異端應該有這樣三點。

（一）“吟詠風謠，流連哀思”的作品endprint

這類作品偏重于個人情感的抒發(fā)，是“搖蕩性情”之作，和社會意識形態(tài)關系不甚緊密。這類作品如陶淵明的詩，鮑照的詩《擬行路難十八首》，文如《登大雷岸與妹書》，江淹的《恨賦》《別賦》等。在劉勰看來，這些作品不是來自于經(jīng)典，而只是發(fā)自人的內(nèi)心，多表達個人的哀怨、相思等情懷，而且相當強烈，設色綺艷，尤其鮑照的《擬行路難十八首》和江淹的《別賦》，它們違背了儒家“溫柔敦厚”的詩教觀。毋庸置疑的是，恰恰這些作品，取得了震撼人心的力量。

（二）語言、內(nèi)容上“標新立異”的作品

劉宋齊梁時代，作家積極向民歌學習，為了傳達自己內(nèi)心奇特的感受，有的作家便自造了一些詞語，或者表達上大膽創(chuàng)新，這種傾向以劉宋時的鮑照為代表。《文心雕龍·通變》有這樣一段描述：“宋初訛而新。從質及訛，彌近彌澹，何則？競今疏古，風味氣衰也。今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣?！边@“訛而新”中的“訛”，據(jù)范文瀾的解釋，一是內(nèi)容的新奇，二是顛倒文句。就內(nèi)容的新奇來說，如鮑照的《擬行路難十八首》之一：“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴，七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。紅顏零落歲將暮，寒光宛轉時欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)行路吟。不見柏梁銅雀上，寧聞古時清吹音？”詩歌的內(nèi)容不外是表達時光易逝、及時行樂的主題，但詩歌的開頭給人排山倒海般的視覺沖擊，有令人目不暇接之感，其詩勢之險，情感之噴薄而出，強烈激蕩讀者的心靈。再看第二種，顛倒文句的新奇：鮑照《石帆銘》“君子彼想，祗心載惕”當是“想彼君子”，這一顛倒，句子是新奇了，但也大大增加了理解的難度。除這種情況以外，使用奇字致使文意難通者，在鮑照的作品中也不鮮見：《園葵賦》之“甃壺援醢，曲瓢卷漿”中的“甃”究竟何意，的確令人費解。還有《還都至三山望石頭城》“泉源首安流，川末澄遠波”中的“首”首字，用在這里明顯意思不通，有人說是導的誤字，也有說是別的動詞，眾說紛紜?！伴L城非壑險，峻阻似荊芽”，用“荊芽”比喻山的險峻，倒給人全新的感覺沖擊。此外，江淹也有類似的作品，如《蕭拜太尉揚州牧表》中的“若隕若殯”中的“殯”等，可見這種現(xiàn)象在當時相當普遍。

仔細揣摩劉勰的本意，應當是書寫自己對以上這些創(chuàng)作傾向的不滿。實事求是地說，以上幾種創(chuàng)作傾向，是很容易產(chǎn)生流弊的，尤其是第二種創(chuàng)作傾向。這種求險求奇的做法，如果大肆擴展，會使文學失去社會功利價值，對文學本身的審美價值也是一種傷害，因為這樣很容易使文學淪為文字游戲。但是，如果人們根據(jù)《序志》的這一觀點，認為劉勰也是反對民間文學的，就像以前的許多論文中認為的那樣，筆者認為這也是不客觀的?！段男牡颀垺ぶC隱》云：“古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。會義適時，頗益諷誡?！眲③膶χC辭隱言的態(tài)度，是肯定的，但是必須有個前提，那就是意歸義正。這對于劉勰這樣以儒家思想為主導思想的文論家來說，已經(jīng)難能可貴。他所反對的是“本體不雅，其流易弊”的這類民間文學形式的流弊，只是在理論闡述中，他把這種流弊擴大化，所有吸收民間文學營養(yǎng)的作品，都給予了較低的評價，包括鮑照的《擬行路難十八首》其三這樣具有濃厚生活氣息的作品和其五這樣抒情濃烈的作品。另外，還有陶淵明和江淹等大家。這樣一來，劉勰沒能完全客觀地認識由晉到齊的創(chuàng)作實績，現(xiàn)在看來，這確是美中不足的地方。

四、唯務折衷

《序志》曰：“及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷?！边@一點應該說是最能體現(xiàn)劉勰作為一位文學理論家閃光的地方。

首先，看劉勰文論之“同乎舊談”者。這主要體現(xiàn)了劉勰對前代文論的繼承，表現(xiàn)了他“通”的思想。仔細研讀《文賦》，人們就會發(fā)現(xiàn)：《文心雕龍》有許多繼承《文賦》的地方。例如，《文賦》有這樣一段闡述：“或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”此本陸機論為文關鍵之一：以特出的句子濟文之庸音，劉勰則在《隱秀》中進一步申而明之：“秀也者，篇中之獨拔者也……秀以卓絕為巧。”“雕削取巧，雖美非秀矣?！边@在很大程度上繼承了陸機的觀點，《隱秀》若非殘篇，估計后面會有更加詳細精彩的論述。對“隱”的論述“隱也者，文外之重旨也”，這也和鐘嶸“文已盡而意有余”“味之者無極”的意境之美的體悟不謀而合?！段馁x》“如失機而后會，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩序，故淟涊而不鮮?！薄段男牡颀垺ぢ暵伞穭t有“迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也”之論，《文賦》“混妍蚩而成體，累良質而為瑕”的問題在《文心雕龍·風骨》篇則有“采乏風骨，則雉竄文囿”之說等。另外，劉勰在文體的分類方面也對以往的文論家如曹丕、摯虞等多有繼承。

再看“異乎前論”者。從文體上看，劉勰對文體的分類，既有對前人的繼承，也有自己的發(fā)展創(chuàng)造。從曹丕的奏議、書論、銘誄、詩賦到劉勰的二十篇文體專論，這說明劉勰對這一問題的進一步深化。在對文學特質的認識上，劉勰也達到了新的高度，從構思到辭采、遣詞造句、常見問題，乃至個人修養(yǎng)等，都做了異乎前人的精到論述。例如，《程器》篇：“孔光負衡據(jù)鼎，而仄媚董賢，況班馬之賤職，潘岳之下位哉？”“蓋人秉五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也?！边@里就從個人修養(yǎng)的角度，對以前社會對文人不公正的譏誚，進行了不同于前人的駁斥，以中肯的立場，澄清了事實發(fā)生的形勢，為后面的論述奠定了健康的基調(diào)。還有在文學發(fā)生原因的問題上，陸機曾言“詩緣情而綺靡”，對這一觀點，學者劉運好有過精到的論述。他說這句話的含義是：“主體之情潛生于心，因外物而感發(fā)，物乃觸發(fā)感情之媒介，非物可移情感人?！标憴C強調(diào)情為主，物為末，境緣情生?！段男牡颀垺の锷穭t這樣論述：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)。”劉勰認為，情隨外物而變，物為主而情則居于次。人們姑且不論誰的理論更貼近創(chuàng)作實際，單單這種觀點，無疑充分顯示了文論家的獨立思考和卓識。

五、結語

《序志》作為《文心雕龍》的提綱，規(guī)定了這部文學批評巨著的指導思想和批評原則，從各個方面詳細論述了為文之規(guī)范，在反對齊梁重文輕質的創(chuàng)作傾向中起到了重要作用，盡管在具體問題的論述中稍有回避，但并不影響它作為文學批評的重要地位。在文學批評領域，《文心雕龍》以它卓越的理論建樹，將長期指導文學創(chuàng)作的健康發(fā)展。

（安徽亳州譙城區(qū)第十六中學）

作者簡介：房召義（1978-），男，安徽亳州人，教師，研究方向：魏晉南北朝文學。endprint