汪廣松

一

孔子說(shuō)：“鄭聲淫，佞人殆?！边@個(gè)說(shuō)法對(duì)后世影響很大，朱熹據(jù)此判定《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》（以下簡(jiǎn)稱《鄭風(fēng)》）中的大多數(shù)詩(shī)是淫詩(shī)，以為鄭衛(wèi)之樂(lè)都是淫聲，其中又以《鄭風(fēng)》為最。我們現(xiàn)在讀《鄭風(fēng)》，當(dāng)然不會(huì)戴上理學(xué)家的眼鏡，但問(wèn)題是孔子為什么說(shuō)鄭聲淫？實(shí)際上孔子自己給出了答案，子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）鄭聲之亂雅樂(lè)也，即是鄭聲淫；利口之覆邦家者，正是佞人，這種人很危險(xiǎn)?？鬃诱f(shuō)的“淫”不是朱熹說(shuō)的淫邪，而是指這種地方音樂(lè)搞亂了中央雅樂(lè)，如同紫色奪朱，佞人利口覆邦，所以孔子非常討厭。

《春秋》開篇即說(shuō)：“元年春王正月?！比缓笤儆涊d魯國(guó)的歷史：“三月公及邾儀父盟于蔑?！边@個(gè)順序是尊王的意思，而《春秋》真正的開始則是：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”鄭伯即鄭莊公，他屠弟、囚母，射傷周王（可比弒君）；他的兩個(gè)兒子昭公和厲公，任用佞人，兄弟相殘，政爭(zhēng)不斷，這就是《春秋》了。從他們父子開始，諸侯不尊王室，周王朝的中央權(quán)威崩潰，揭開了諸侯爭(zhēng)霸的序幕。據(jù)《序》說(shuō)，《鄭風(fēng)》中的許多詩(shī)都是諷刺鄭莊公父子?？梢哉f(shuō)，東周紛爭(zhēng)的局面是由鄭國(guó)造成，諸侯稱霸相當(dāng)于紫之奪朱；鄭國(guó)擾亂朝廷不尊王室，甚至出現(xiàn)周、鄭交換太子作為人質(zhì)的事件，相當(dāng)于把朝廷降格為諸侯，這就是鄭聲亂了雅樂(lè)，孔子說(shuō)“鄭聲淫”的根本原因在此。

從詩(shī)本身來(lái)看，鄭衛(wèi)之音屬于世俗之樂(lè)，相當(dāng)于今天的流行音樂(lè)。春秋時(shí)期的齊宣王說(shuō)過(guò)：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！彼前燕嵭l(wèi)之音當(dāng)作了世俗之樂(lè)，而先王之樂(lè)就是雅樂(lè)了。比他早的魏文侯對(duì)子夏說(shuō)：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！币馑颊f(shuō)得很明白，聽(tīng)古樂(lè)要睡覺(jué)，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音就不知疲倦。值得注意的是他聽(tīng)古樂(lè)的方式：端冕而聽(tīng)。這表明古樂(lè)（即先王之樂(lè)）比較正式，有道德說(shuō)教的意味，需要有一定的禮節(jié)；而聽(tīng)鄭衛(wèi)之音就比較隨便。齊宣王就說(shuō)：“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)?！笔浪字畼?lè)無(wú)拘無(wú)束，少了那些空洞的說(shuō)教，情感激越而少節(jié)制，譬如今日KTV房里唱卡拉OK，而聽(tīng)古樂(lè)相當(dāng)于在音樂(lè)廳里正襟危坐聽(tīng)古典音樂(lè)。鄭聲亂了雅樂(lè)的情況在魏文侯身上表現(xiàn)得很清楚，他是寧可聽(tīng)鄭聲而不愿聽(tīng)先王之樂(lè)的。

《鄭風(fēng)》是一塊試金石，最能見(jiàn)出經(jīng)學(xué)家們解詩(shī)時(shí)的窘態(tài)，譬如《出其東門》，《序》以為是反映亂世男女相棄，《毛傳》從其說(shuō)，《鄭箋》從“如云”一詞出發(fā)，硬是說(shuō)被棄之女，象云之從風(fēng)，東西無(wú)定。朱熹的解釋已大體接近事實(shí)，但他說(shuō)該詩(shī)是淫奔詩(shī)，又照例加上說(shuō)教，故方玉潤(rùn)不同意。但方、朱二人其實(shí)很接近，方只是不說(shuō)為淫奔詩(shī)而已，他的說(shuō)法很好，不妨抄錄如下：

“此詩(shī)亦貧士風(fēng)流自賞，不屑與人尋芳逐艷。一旦出游，睹此繁華，不覺(jué)有慨于心，以為人生自有伉儷，雖荊釵布裙自足為樂(lè)，何必妖嬈艷冶，徒亂人心乎？”

話說(shuō)到這里，已經(jīng)很通達(dá)了，但他又要加個(gè)“禮”字，說(shuō)“色不可以非禮動(dòng)耳”，所謂“非禮勿視”也。這樣說(shuō)其實(shí)也可以，但總有一股酸腐氣。方玉潤(rùn)已經(jīng)算得上是很開明的，解《出其東門》尚且如此，解《鄭風(fēng)·溱洧》時(shí)更難把持，直接露出了馬腳。讓他糾結(jié)的是孔子說(shuō)的話：“鄭聲淫。”他為此辯解道：“圣人存之，一以見(jiàn)淫詞所自始，一以見(jiàn)淫俗有難終，殆將以為萬(wàn)世戒?！彼赡茏约阂灿X(jué)得牽強(qiáng)，在文章末尾反問(wèn)道：“不然，‘鄭聲淫為圣王所必放，而又何存乎？”孔圣人明明說(shuō)“鄭聲淫”了，但又偏偏沒(méi)有刪掉，保存了下來(lái)，圣人這樣做，一定是有原因的，不然為什么要保存呢？方玉潤(rùn)是把孔子的話當(dāng)成了擋箭牌，他也許并未理解孔子的意思。孔子說(shuō)“鄭聲淫”但又沒(méi)有刪除，有“不廢世俗”之意。

二

讀《鄭風(fēng)》，可用組詩(shī)的讀法，即將幾首相近的詩(shī)組合在一起，編成一組來(lái)讀。詩(shī)與詩(shī)之間并不強(qiáng)求聯(lián)系，但組詩(shī)以后，詩(shī)義可以互相煥發(fā)，隱然成一整體，又可從整體各得其具體。

《出其東門》《有女同車》《野有蔓草》可作為一組，這三首詩(shī)都只有兩章，每章六句，詩(shī)的內(nèi)容都是男人看女人。

《出其東門》詩(shī)云：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其闉瘏，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

如云，表示很多?！洱R風(fēng)·敝笱》：“齊子歸止，其從如云?！狈鸾?jīng)中也有類似的說(shuō)法：“有諸菩薩，其眾如云?！保ā度A嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》）“有女如云”與“有女如荼”相應(yīng)，荼，茅草上的白花，輕白可愛(ài)。詩(shī)用“如云”比喻東門之女，是一種美好的情思，與下句的“縞衣綦巾”恰成相對(duì)?？c衣，白衣。綦，青而黑的顏色。茹藘，又名茜草，是人類最早的紅色染料之一，其顏色比較暗，是土紅色。縞衣綦巾、縞衣茹藘都指代己妻。聊，姑且的意思。員，語(yǔ)詞。“聊樂(lè)我員”，“聊可與娛”，都是聊勝于無(wú)的意思。

闉，曲城，指外城。瘏，城臺(tái)。東門、闉瘏的女子，都在門外，縞衣綦巾之妻則在門內(nèi)。外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈?；蛘f(shuō)“聊樂(lè)我員”的男子清貧自守，是道德模范，那可能是經(jīng)學(xué)家們不懂得他的悲傷。“有女如云”者，乃是心動(dòng)，然而這種心動(dòng)卻是心死的證明，他在一種平靜的絕望中看著門內(nèi)門外的人生，“雖則如云，匪我思存?！蹦且馑际钦f(shuō)：“這些如云的女子跟我有什么關(guān)系呢？”存即且，一聲嘆息。

“有女如云”，女子仿佛在云端里，《有女同車》則是近距離看，詩(shī)云：

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

舜，木槿。華，英，都是指木槿花，即芙蓉花。“將翱將翔”，車子跑動(dòng)或者人步行時(shí)的一種狀態(tài)。曹植《洛神賦》：“若將飛而未翔。”形容女子風(fēng)姿綽約，仿佛要乘風(fēng)而去，乃是極言神韻。瓊琚，美玉。將將，鏘鏘，玉石碰撞時(shí)發(fā)出的聲音。上章，人在車上，人沒(méi)有動(dòng)故佩玉亦不動(dòng)；下章，步行時(shí)，佩玉隨行而動(dòng)，發(fā)出鏘鏘聲。孟姜，可實(shí)指，即齊國(guó)長(zhǎng)女；可虛指，象孟姜一樣的美女，所謂“孟姜女”。洵，信。都，閑。endprint

舊說(shuō)這首詩(shī)是諷刺鄭國(guó)太子忽，說(shuō)他不娶齊女而娶陳國(guó)之女，沒(méi)有得到強(qiáng)有力的外援，結(jié)果被逐。則詩(shī)中女子是兩人，一個(gè)是眼前人，即同車同行之女；一個(gè)是意中人，即孟姜。眼前人的容貌、服飾、姿態(tài)都很好，這是親眼所見(jiàn)的；詩(shī)人有可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)孟姜，只是相信她也是美而且嫻雅，況且她有好名聲，“德音不忘”。但詩(shī)人覺(jué)得還是孟姜好，因?yàn)樗驱R國(guó)長(zhǎng)女，娶了她會(huì)有強(qiáng)援，這是一門好婚姻。至于她究竟怎么樣，只是一個(gè)傳說(shuō)而已，詩(shī)人在意的是女子的家庭背景，他看這兩個(gè)女子，是從婚姻的角度來(lái)看的，眼前人是現(xiàn)實(shí)選擇，意中人是理想婚姻。。

撇開時(shí)代背景不談，詩(shī)中女子可能指同一人。朱熹以為該詩(shī)“疑似淫奔詩(shī)”，遭到眾多反對(duì)，但只要把“淫”字拿掉，解讀就沒(méi)有問(wèn)題。這是一個(gè)男人看女子的詩(shī)。同車、同行，表明兩人關(guān)系不一般，距離很近了。顏如舜華、舜英，這是看到了面容，青春姣好?！皩繉⑾琛保吹搅苏w，風(fēng)姿綽約，有動(dòng)感有生氣，韻味十足。佩玉瓊琚、將將，指服飾華麗，身份高貴。坐在車上的時(shí)候，很矜持，下車步行時(shí)，步態(tài)輕盈且合規(guī)矩，衣帶隨風(fēng)，佩玉發(fā)出鏘鏘聲?！氨嗣烂辖?，她真是象那傳說(shuō)中的孟姜一樣美啊。不僅美，而且意態(tài)閑暇，和她在一起很輕松?！暗乱舨煌?，忘不了她那動(dòng)聽(tīng)的聲音。詩(shī)人看到了女子的面容、風(fēng)姿、步態(tài)、服飾、神韻等，聽(tīng)到了聲音，心滿意足。

《野有蔓草》沒(méi)有看得這樣仔細(xì)，也是用不著的，他是直接用心眼來(lái)看，以神會(huì)之。詩(shī)云：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子皆臧。

漙兮、瀼瀼，都是露水很多的樣子。邂逅，不期而會(huì)。臧，善。兩個(gè)人的相見(jiàn)，只是一瞬間，在這一瞬間就已經(jīng)決定了合還是不合。如果兩個(gè)人當(dāng)時(shí)就能夠彼此明白，那么就是一見(jiàn)傾心。如若不能，但因?yàn)槠渌蜃叩揭黄穑蛘呒右詡物?，走到最后還是會(huì)回到當(dāng)初的那一瞬間，如果是“適我愿兮”，那么就能夠“與子皆臧”，反之則不然。不過(guò)，人是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，或者有可能通過(guò)學(xué)習(xí)，后可以改前，將初衷調(diào)整、校正到相適的程度，達(dá)到“與子皆臧”的狀態(tài)。

人的相遇極難，所謂“白發(fā)如新，傾蓋如故”。人與他人的相遇如此，和自己的相遇也是如此。也許經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的探索，眾里尋他千百度，驀然回首，發(fā)現(xiàn)那個(gè)宛如清揚(yáng)的美人正是自己，我們和自己邂逅，對(duì)自己的一切都滿意，都接受，生命如同零露瀼瀼的蔓草，生機(jī)活潑，清新自在。

三

以上組詩(shī)是從男人角度看女人，以下組詩(shī)是從女人角度看男人，也是三首詩(shī)，分別表達(dá)未見(jiàn)、見(jiàn)非所見(jiàn)和既見(jiàn)時(shí)的狀態(tài)。三首詩(shī)分別是：《子衿》《山有扶蘇》和《風(fēng)雨》，其中，《山有扶蘇》兩章，每章四句，另兩首各三章，每章四句。

《子衿》是女子想見(jiàn)而沒(méi)有見(jiàn)著，詩(shī)云：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！

青衿，青色的衣領(lǐng)，是學(xué)子的校服，詩(shī)中用來(lái)指代士子。佩，佩玉。士人依禮不佩青玉佩瓀珉，“青青子佩”，是用青色絲線佩玉。嗣，韓魯詩(shī)作詒，遺留的意思。挑達(dá)，往來(lái)的樣子，詩(shī)人在城闕溜踏。

“青青子衿，悠悠我心?！迸拥男睦锊赜幸粋€(gè)人，她矜持著，不肯主動(dòng)表示，在心里暗暗責(zé)備士子怎么不給她消息，怎么不來(lái)看她。從詩(shī)的第三章來(lái)看，女子和士子可能經(jīng)常在城闕見(jiàn)面，她們大概也就一兩天沒(méi)見(jiàn)著，但女子覺(jué)得時(shí)間漫長(zhǎng)，這是戀愛(ài)中人的常見(jiàn)現(xiàn)象。

“一日不見(jiàn)，如三月兮，”一天的感情仿佛經(jīng)過(guò)了三個(gè)月的發(fā)酵，感情日益深篤。但這句詩(shī)也可反向理解。三月不見(jiàn)，彼此日漸生疏，漸行漸遠(yuǎn)，已是另外一番天地了，正所謂“一日不見(jiàn)，如隔三秋，”分明有一個(gè)“隔”字。如果倒過(guò)來(lái)說(shuō)，“三月不見(jiàn)，如一日兮”，則又是另一種溫馨風(fēng)光了，那仿佛是在說(shuō)，雖然多時(shí)未見(jiàn)，但相逢之時(shí)，卻好像昨日才剛離開，今天又接著昨日的話題談下去，談著談著，就談出了歲月的滄桑。

《山有扶蘇》寫女子見(jiàn)非所見(jiàn)，詩(shī)云：

山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

扶蘇，又名扶胥，一種小木。荷華，又名扶渠。喬松，喬高之松木。游龍，一種紅草，生在水中，高丈余。扶蘇、喬松，都不是好的木材，卻生在山上；荷華、游龍，都是美的花草，卻長(zhǎng)在低濕之地，詩(shī)意是說(shuō)草木生長(zhǎng)的位置不對(duì)，所在均非所宜。子都、子充，都是美男子，即當(dāng)今所謂帥哥。狂且，指狂童，且是語(yǔ)氣詞。狂童與狡童都不是好男子。詩(shī)中女子概嘆自己遇人不淑，見(jiàn)非所見(jiàn)。

《鄭風(fēng)》言狡童、狂童的詩(shī)還有兩首，一首即《狡童》，這位狡童，“不與我言兮”，不理我；“不與我食兮”，沒(méi)有負(fù)擔(dān)其養(yǎng)家的責(zé)任，故女子寢食不安?！渡接蟹鎏K》中的狂童、狡童應(yīng)是這個(gè)形象。還有一首是《蹇裳》，詩(shī)的意思是說(shuō)：“你要喜歡我，那就卷起褲腳過(guò)河來(lái)看我，你這么長(zhǎng)時(shí)間不來(lái)看我，不想我，難道除了你就沒(méi)有其他人了嗎？”詩(shī)人罵道：“狂童之狂也且！”女子說(shuō)這話，看起來(lái)是在罵人，但也有可能是情深意切，她一邊罵的時(shí)候，一邊還向河的對(duì)岸張望，把傷心怨悶化作了滿腔相思。

《將仲子》中的仲子也可以讓人想見(jiàn)鄭國(guó)當(dāng)年的狂童或狡童形象。詩(shī)中的女子告誡仲子，“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞?！薄盁o(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。”“無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀?！狈催^(guò)來(lái)看，這位仲子為了追求心目中的女子，曾經(jīng)翻過(guò)她家的墻，折過(guò)她家的樹木枝條，的確是一位狂童。女子請(qǐng)他不要做那些事，是害怕父母、兄弟和其他人的閑言語(yǔ)，“人之多言，亦可畏也。”但女子對(duì)他是又恨又愛(ài)，嘴上說(shuō)不敢愛(ài)之，心里恐怕早就肯了，只是人言可畏而已。

《風(fēng)雨》就不同了，女子終于見(jiàn)到了心目中的君子。詩(shī)云：

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳？endprint

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？

凄凄，瀟瀟，都是雨聲，到風(fēng)雨如晦時(shí)，雨聲就越來(lái)越大。喈喈，膠膠，都是雞鳴聲，雄雞一直在叫，一定要叫破黑暗。夷，平。瘳，病愈。喜，喜悅。女子終于熬過(guò)了凄風(fēng)苦雨，見(jiàn)到了君子，不安的心安了下來(lái)，相思病愈，喜悅之情遍布全身。后世用風(fēng)雨雞鳴作為成語(yǔ)，勉勵(lì)君子在不利的環(huán)境中奮發(fā)作為，無(wú)論如何都要不停地努力，沖破黑暗，迎來(lái)黎明。

詩(shī)中女子見(jiàn)到的這個(gè)君子，可以從《鄭風(fēng)》中找到實(shí)實(shí)在在的形象?！妒逵谔铩贰洞笫逵谔铩分械摹笆濉笨僧?dāng)之。叔，舊說(shuō)以為是指鄭莊公的弟弟共叔段，那么這個(gè)形象就很明確。但叔也可以是虛指，比如《鄭風(fēng)·籜兮》：“叔兮伯兮，倡予和女?！痹?shī)中的叔、伯泛指男子?！妒逵谔铩分械氖澹颁狼胰省?、“洵美且好”、“洵美且武”，這是一個(gè)青春英武、氣宇軒昂的男子形象。《大叔于田》中的叔，人們就可以看得更仔細(xì)了，詩(shī)詳細(xì)描寫了他的服飾、乘馬、騎射等，雄姿英發(fā)中顯出富貴風(fēng)流?！陡狒谩分械拇蠓颍椚A麗，孔武有力，乃國(guó)之俊彥。這些都是《鄭風(fēng)》中君子的形象，詩(shī)人看到這樣的人，就在眼前，看得見(jiàn)摸得著，心里就安定了，就有辦法應(yīng)付風(fēng)雨了，亂世亦可和諧，安樂(lè)喜悅。

四

以上兩組詩(shī)，不管是男人看女子，還是女子看男人，角度相對(duì)單一，接下來(lái)的第三組詩(shī)是男女和合，兩個(gè)人走到一起了，共三首：《女曰雞鳴》《溱洧》和《緇衣》?！杜浑u鳴》詩(shī)共三章，每章六句，詩(shī)云：

女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦”。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

昧，晦；旦，明。昧旦，天快要亮了，混沌不明之際。明星，指啟明星。弋，又稱繳射，是一種古老的射獵方式，用系著繩子的箭射獵飛鳥，靠繩子束縛飛鳥的脖頸或羽翼獲得獵物。弋射早已失傳，在漢墓畫像磚和畫像石上尚存有弋射圖。古人弋獵的主要目標(biāo)有：雁、野鴨、野鵝、鶴、天鵝之類飛禽，這類飛禽體形較大，有長(zhǎng)頸，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易弋獲。鳧，即野鴨。野鴨和大雁，一般會(huì)在黃昏或者晚上選擇遷徙，所以詩(shī)中女子催士人起床，趕在它們的飛行時(shí)間弋射之，天亮了可能就不容易獵獲了。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

言，語(yǔ)詞。加，中。上一章說(shuō)要弋鳧與雁，本章就說(shuō)射中了，有收獲?！芭c子宜之”，子，此處指女子。宜，隨其所宜。因?yàn)樯湎聛?lái)的鳧與雁，或者有活物，在古代將活雁送人是一個(gè)重要禮節(jié)；當(dāng)然也可以整治為佳肴，自己食用。“琴瑟在御”，反映了士人身份?！澳混o好”，女子知音方可靜好，則女子品格亦高。

“弋鳧與雁”是生產(chǎn)活動(dòng)；“宜言飲酒，與子偕老?！笔侨粘Ｎ镔|(zhì)生活；“琴瑟在御，莫不靜好?！笔蔷裆?。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

舊說(shuō)以為這是女子賢惠，準(zhǔn)備好禮物贈(zèng)送客人，不過(guò)，禮物不一定都是贈(zèng)送他人，也可以是男子贈(zèng)給女子。本章是士人賦詩(shī)言志，抒發(fā)愛(ài)的心聲，相當(dāng)于戲曲藝術(shù)中的唱腔?！爸又畞?lái)之”，之是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于兮。來(lái)之，女子剛嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候；順之，順是順從的意思，所謂夫唱婦隨；好之，好即愛(ài)。從來(lái)之到順之再到好之，兩個(gè)人的感情日益加深。士人雜佩贈(zèng)之，問(wèn)之，報(bào)之，都是送她禮物。雜佩是佩玉的一種方式，將幾種不同的玉按照一定方式組合起來(lái)。不單單是玉，其它的物品也可雜佩，則士人贈(zèng)送女子的禮物可能不只一種，但都是雜佩的方式。

本詩(shī)前兩章寫士與女的一天，這一天包括了生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活和精神生活，他們過(guò)的這一天莫不靜好，但這樣還不能構(gòu)成戲劇，要加上第三章的唱腔才構(gòu)成戲。從文體上看，前兩章詩(shī)相當(dāng)于“散文”，屬講和說(shuō)；后一章是韻文，屬唱。一般來(lái)說(shuō)，一段散文一段韻文，就這樣一段段下去，直到故事結(jié)束?！杜浑u鳴》的前兩章是一段故事，然而這段故事卻概括了他們生活的全部，第三章的唱腔是揭示，是總結(jié)，是對(duì)平靜生活的深入挖掘。因?yàn)榕觼?lái)之、順之、好之，而士人步步回應(yīng)，感情因此深篤，這才顯得夫妻恩愛(ài)，那靜好的歲月才會(huì)有深厚的基礎(chǔ)，而這種深厚又化作了現(xiàn)世安穩(wěn)的日常。

《女曰雞鳴》是室內(nèi)戲，《溱洧》是室外劇，詩(shī)共兩章，每章十二句，詩(shī)云：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！洧之外，洵訏且樂(lè)?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！洧之外，洵訏且樂(lè)?！本S士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱、洧，鄭國(guó)的兩條河水，溱小洧大，溱水流入洧水。方，剛開始。渙渙：春水泛濫盛大。蕳，蘭花。既且，既是已經(jīng)的意思，且為語(yǔ)氣詞。洵，信。訏，大。伊，因。相謔，相與戲謔，行夫婦之事。瀏，深。殷，眾?！耙疗鋵⒅o”，“將”當(dāng)為“相”，或說(shuō)為傳寫之誤。

本詩(shī)可以看作是一部二幕劇。溱、洧，是地點(diǎn)，這個(gè)地點(diǎn)有隱喻意義，溱水匯入洧水，或者寓意男女交會(huì)。“方渙渙兮”，是時(shí)間，春三月上巳之日，冰融而春水初漲。戲劇時(shí)間也有特殊意義，按鄭國(guó)民俗，三月上巳之日，人們?cè)阡凇⒑舆呎一昀m(xù)魄，祓除不祥，男女借機(jī)相會(huì)，奔者不禁。

人物：士和女。剛開場(chǎng)的時(shí)候，大家手里都拿著蘭花；終場(chǎng)的時(shí)候，士贈(zèng)女以芍藥。執(zhí)蘭花，表示男未娶，女未嫁；贈(zèng)芍藥，表示男女已然定情。從蘭花到芍藥，是從未濟(jì)到既濟(jì)的過(guò)程，有頭有尾，是一個(gè)完整的故事情節(jié)。

人物對(duì)話很特別。首先是女子邀約：“前往觀看嗎？”士人說(shuō)：“已經(jīng)看過(guò)了?！边@句對(duì)話的角色有些錯(cuò)位。出場(chǎng)的時(shí)候，人物順序是“士與女”，終場(chǎng)時(shí)也是“維士與女”。但邀約的時(shí)候是女子主動(dòng)，角色的變化與錯(cuò)位是一個(gè)頓挫，增加了懸念。士曰：“既且。”這是一種矜持的、禮貌性的拒絕，男子客氣一下，其實(shí)還是要去的，他在等待女子的進(jìn)一步邀約。而且詩(shī)里的男子身份是“士”，不是一般的民，“維士與女”可比“牛郎侄女”，或者天仙配，身份地位的高低配置構(gòu)成戲劇性。endprint

他們到溱、洧河邊去，參觀民俗活動(dòng)。觀，更重要的是觀人。張岱《西湖七月半》：“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人。”三月上巳節(jié)之類民俗節(jié)日，也大約如是?！颁⒅?，洵訏且樂(lè)。”那個(gè)地方很大，因此人也就很多，很熱鬧，在那里很快樂(lè)。士與女，在春暖花開的河邊一起游玩，相與戲謔，贈(zèng)以芍藥，真是很盡興。這是戲劇要講的故事，發(fā)生在春秋時(shí)期的鄭國(guó)，這個(gè)故事的基調(diào)、精神是樂(lè)天的，明朗的。

第二幕是第一幕的重復(fù)，地點(diǎn)不變，時(shí)間變了；人物也在變，人多了起來(lái)，但基本角色不變，還是士與女。故事的重復(fù)乃是人間喜劇，它表明一個(gè)戲劇就是千萬(wàn)人的相同故事，地點(diǎn)還是那個(gè)地點(diǎn)，變化的只是時(shí)間；人也在變，但基本角色還是不變。戲劇的重復(fù)還表明，這個(gè)故事還要一直發(fā)生下去，從既濟(jì)又走向未濟(jì)，人生代代無(wú)窮已，故事還沒(méi)有結(jié)束?！耙疗鋵⒅o”，或說(shuō)“將”字很有可能是寫錯(cuò)了，但這個(gè)錯(cuò)字也別有意思，在無(wú)數(shù)個(gè)重復(fù)的故事情節(jié)中，偶爾也會(huì)一些特別的事情發(fā)生，他們走出這個(gè)既定情節(jié)，增加了人生的豐富，或者成為新的情節(jié)，并一直重復(fù)下去。

《鄭風(fēng)》的第一首詩(shī)《緇衣》溝通了室內(nèi)和室外。詩(shī)共三章，每章六句，詩(shī)云：

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮。還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇，黑色。敝，破舊。適，到。粲，餐。席，大。緇衣是黑衣，舊說(shuō)多以為是指朝服。因?yàn)猷嵑愎?、鄭武公相繼任周朝司徒，《序》《傳》都說(shuō)此詩(shī)是“國(guó)人美武公”（國(guó)人指周人），稱贊他“好賢”。緇衣破舊了，改一改，補(bǔ)一補(bǔ)，鄭武公就又穿上身了，這種行為稱得上“賢”；而且不棄舊衣，有念舊、不忘本的意思，這和他到周朝任職（適子之館）的“尊王”行為相匹配。比起那些不尊周王的諸侯來(lái)講，鄭武公實(shí)在是“賢人”。這種詩(shī)風(fēng)對(duì)后代有重要影響。小說(shuō)《三國(guó)演義》寫關(guān)羽降了曹操，曹操見(jiàn)關(guān)羽袍子破舊，就送他一件新衣，關(guān)羽接受并感謝，也穿上身，但他還是把舊袍子穿在外邊，新衣反而穿在里邊，以示自己不忘劉備的舊恩。關(guān)羽的這種行為算得上是《緇衣》的遺風(fēng)。

《緇衣》也可以簡(jiǎn)單理解。就其詩(shī)意而言，詩(shī)說(shuō)的只是平常人家的“穿衣吃飯?！币路屏?，舊了，女子改造一下，男子穿上它去上班；下班回來(lái)，女子又把做好的飯菜端上來(lái)。這絕不是小事，世俗男女的衣食生活（溫飽問(wèn)題）乃是文明基石?！杜浑u鳴》也是這樣，男子去弋射，女子在家里整治酒食，進(jìn)一步就有“琴瑟在御，”夫唱婦隨；而且“雜佩”是一種裝飾，表明詩(shī)里的男女之“衣”可能是比較好的衣服?！杜浑u鳴》也是講“吃穿”這樣的平凡事，不過(guò)《女曰雞鳴》或已達(dá)小康水準(zhǔn)，《緇衣》只是解決了溫飽。就詩(shī)而言，《緇衣》簡(jiǎn)潔，男主外（獲取衣食），女主內(nèi)（整治衣食），這個(gè)結(jié)構(gòu)乃是文明的內(nèi)在基因?！扒t無(wú)以見(jiàn)易”，《緇衣》毀則無(wú)以致太平。

《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”男女本是天地所生，萬(wàn)物之一種，從男女開始就有了人世風(fēng)光，社會(huì)文明?！多嶏L(fēng)》里的男女便是這樣的男女，是自然生長(zhǎng)的人物，男子“洵美且仁”，女子“顏如舜華”，他們一起到溱、洧河邊洵訏且樂(lè)；他們也是文明世界里的好風(fēng)景，穿衣吃飯，琴瑟在御，百代以下依然明亮健朗，直教人“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！眅ndprint