孫冬梅

摘? 要：《菊與刀》是1946年美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克受美國政府的命令，創(chuàng)作的研究日本社會和日本民族性的報(bào)告，后整理成書。在書中本尼迪克特把日本文化第一次歸結(jié)為恥文化，對日本文化的深刻見解使之成為研究日本文化不可或缺的杰作。本文以《菊與刀》中所體現(xiàn)出的恥感文化為研究對象，結(jié)合對作品《菊與刀》的分析，對“恥”文化的本質(zhì)、形成原因、以及在作品中的表現(xiàn)一一進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：菊與刀;“恥”文化;日本

[中圖分類號]：G11? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33--01

1.《菊與刀》介紹

《菊與刀》是特殊歷史背景下誕生的文化著作的經(jīng)典。二戰(zhàn)時(shí)期，為了戰(zhàn)爭中的日本采取正確的行動以及戰(zhàn)后對日本實(shí)行適合的方針，美國迫切的需要了解日本。所以《菊與刀》也就應(yīng)運(yùn)而生。著者本尼迪克特，她把戰(zhàn)時(shí)滯留和被拘留在美國的日本人作為對象進(jìn)行調(diào)查研究，并且利用閱讀大量記載日本的書籍、日本的文學(xué)作品，分析日本的電影等手段對日本的方方面面進(jìn)行了細(xì)致的思考、研究。由于身處特殊時(shí)期，本尼迪克特并沒有親身來過日本，確能對日本文化做出精確的定位和理解，這其中她克服的困難是可想而知的。而《菊與刀》不管是在歷史進(jìn)程中還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是十分具有影響力的。戰(zhàn)后美國對日才采取的措施證明本尼迪克特的研究結(jié)果是正確的，或許我們也可以換句話說本尼迪克特的研究結(jié)果指導(dǎo)和影響了美國對日采取的一系列政策?！毒张c刀》不僅在國外，在日本知名度同樣很高。一方面它幫助外國人更好的認(rèn)識理解日本人，另一方面也幫助日本認(rèn)清自己以及使其第一次清晰地了解到 世界對它的看法。文中類似于恥文化等日本文化內(nèi)涵的提出也激起了一波討論研究日本文化的熱潮。

2.“恥”文化的本質(zhì)

“恥”文化是本尼迪克特相比于“罪”文化提出的一個(gè)對等的概念，按照本尼迪克特的說法“罪”文化是來自于人內(nèi)心的東西，人做了錯事，違反了道德良心會有愧疚的感覺，內(nèi)心會被痛苦折磨，所以西方人經(jīng)常會有做了壞事的人在教堂懺悔以求心靈解脫的場景。而日本的“恥”文化更強(qiáng)調(diào)來自外界的東西，即相比于內(nèi)心的知錯認(rèn)錯更在意外界對自己的看法，他人的評價(jià)和目光往往會成為左右自己行為的決定性因素。做什么事沒有好壞之分，只有羞恥之別。也不存在什么善惡的辨別，一切以羞恥感為核心。羞恥感的存在意味著旁觀者的存在，哪怕是只一個(gè)自己臆想出來的觀者。在恥感文化的社會里一切行動，都以獲得他人的認(rèn)同為前提，這也正是導(dǎo)致了日本人的“多變”的原因，他們的內(nèi)心并不存在“是與非”，而只有“適”與“不適”。

3.“恥”文化形成的原因

3.1 集團(tuán)意識

從歷史來看，日本承認(rèn)自己的文化曾經(jīng)落后過，也曾經(jīng)向中國學(xué)習(xí)過。早在先秦時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了農(nóng)耕稻作，彼此間協(xié)同合作，形成了最初的村落。這是的日本人已經(jīng)開始注意時(shí)刻與他人保持一致的重要性。

從地理環(huán)境來看，日本是個(gè)獨(dú)立的孤島，島上資源相對匱乏。這樣的日本要想發(fā)展起來就必須團(tuán)結(jié)起來，也就是我們常說的“抱團(tuán)”意識。日本人身處集團(tuán)中，因而非常重視自己的行為是否與大家保持一致，他們害怕脫離集體鶴立雞群的生活，只有在集體生活中，他們才有安全感。長期以往 ，日本人便會特別在意別人特別是集體對自己的評價(jià)，以至于在對集體造成壞的影響時(shí)，他們會產(chǎn)生極度的羞恥感。

3.2等級制度

日本的等級制度是日本民族賴以存在的基礎(chǔ)。日本等級制度最早是在公元7世紀(jì)，借鑒了沒有世襲等級身份制度的中國的生活方式，并結(jié)合自身特點(diǎn)而形成的。隨著歷史發(fā)展，等級制不斷完善，直至出現(xiàn)了士、農(nóng)、工、商明確的等級。各級之間有嚴(yán)格的規(guī)則和要求，各級之間必須各得其所，各安其分。超越等級的行為被視為恥辱。這種外在制度的約束力也是“恥”文化形成的因素之一。

3.3受儒教的影響

儒教從中國傳入日本，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)由于政治統(tǒng)治不需要把儒學(xué)作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所以儒學(xué)并沒有真正發(fā)展起來。直至江戶時(shí)期，受政治影響才開始有了系統(tǒng)發(fā)展。而日本文化中的“恥”正是來自儒教，從禮義廉恥中抽離出“恥”這個(gè)單一要素，放棄了儒學(xué)的核心“仁”，更是不管禮、義、智、信、忠、孝、節(jié)、義等其它 各要素。只要他人贊同的便會歡欣喜悅的去 做，他人不認(rèn)可的不管事情多么正義凌然，理所當(dāng)然他們也不會去做。

4.《菊與刀》中“恥”文化的體現(xiàn)

本尼迪克特在洗刷污名一章中，詳細(xì)地闡述了 日本人的“恥”文化，即每個(gè)人對自己的名譽(yù)背負(fù)著一種情分，絕不可使自己的名譽(yù)受損，一旦名分受到侮辱，這就是“恥”，而任何一個(gè)日本人都無法背負(fù)著“恥”感生活。他們必定想方設(shè)法洗刷污名，洗脫“恥”，這些方法可能包括復(fù)仇、守本分、自我克制、甚至表現(xiàn)為自殺。復(fù)仇是最常見的洗刷污名的方式，本尼迪克特在書中曾舉過一個(gè)復(fù)仇的例子。日本畫家牧野芳雄少年時(shí)家道中落，身無分文的他把自己想去美國學(xué)習(xí)畫的夢想告訴自己熟悉的牧師后，遭到了牧師夫婦的恥笑。牧野芳雄感覺到自己的名分受到恥辱，直至最后他來到美國實(shí)現(xiàn)自己的夢想，他才覺得雪除了污名。守本分是保護(hù)自己不受“恥”的最基本手段，各得其所，各安其分。自我克制這一手段也貫穿日本人生活的方方面面，如婦女分娩時(shí)不能大聲喊叫，男人處于痛苦和危險(xiǎn)時(shí)必須泰然處之。武士即使饑餓時(shí)也必須口含牙簽剔牙，裝作剛吃完飯的樣子。自殺洗漱污名的方式與武士道聯(lián)系在一起可能更好理解，古代武士為了保全名譽(yù)切腹自殺已不是什么新奇之事。近現(xiàn)代這種維護(hù)名譽(yù)的行為仍屢次發(fā)生，學(xué)校發(fā)生火災(zāi)校長引咎自盡，公司運(yùn)營出現(xiàn)問題社長跳樓自殺。也正是因?yàn)槿绱?，日本是自殺率最高的國家?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京：中國社會出版社.2004.

[2]趙俁.淺談日本的“恥”文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.

[3][5]劉碧芬.日本的“恥”文化與自殺[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.