卜瀟湘

摘 要：蘇格拉底所認(rèn)為的“德性即知識(shí)”在于引導(dǎo)人之德性，有理性知識(shí)的人必定會(huì)是道德的?！爸R(shí)”與“德性”的內(nèi)在關(guān)系源于蘇格拉底的“德性即知識(shí)”。這是蘇格拉底的德性和知識(shí)的哲學(xué)層面的思考以及本質(zhì)內(nèi)涵。弄清蘇格拉底的德性與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系以及“德性即知識(shí)”的本質(zhì)表現(xiàn)，很大程度上有助于分析我國國民品德教育方面存在的一些問題，同時(shí)對(duì)于國民的思想素質(zhì)教育具有重要的啟發(fā)意義。本文旨在將厘清蘇格拉底的德性即知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵踐行于我國德育思想領(lǐng)域，并期望取得更好的效果。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；德性；知識(shí)；德育

1 剖析“知識(shí)”與“德性”的內(nèi)在關(guān)系

蘇格拉底認(rèn)為，德性不是從來就有的，更不是天生的，而是在一個(gè)漫長(zhǎng)的接受教育的過程中逐步養(yǎng)成的。德性是靠后天理性引導(dǎo)的教育得來的。而罪惡的事情仍然有人在做，罪惡之事的根源蘇格拉底認(rèn)為就在于人的愚昧和無知，沒有正確和善的教育，缺乏正確而德行的引導(dǎo)?！暗滦约粗R(shí)”的提出， 這是蘇格拉底道德哲學(xué)的核心命題， 蘇格拉底將道德問題建立在教育的基礎(chǔ)上，在西方哲學(xué)史上首次把人的道德與人的知識(shí)聯(lián)系在一起。蘇格拉底認(rèn)為人們應(yīng)該從內(nèi)在更好的認(rèn)識(shí)自己，以及更好的了解社會(huì)法則，要求清晰的認(rèn)清道德的和非道德的各種規(guī)范，并指出這些是相對(duì)的，只有認(rèn)清事物的本質(zhì)，掌握其規(guī)律，探究其內(nèi)涵，把握其善的意義，探求理念真知，是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的最高目的與美德。他認(rèn)為人們可以在后天中控制其各種誘惑，擺脫經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得真正的知識(shí)，擁有智慧、具備勇敢、正義的美德，這是至善至美。在蘇格拉底認(rèn)為的，知識(shí)與德性的關(guān)系幾乎是一致的，同時(shí)也表明知識(shí)與智慧是趨于一致的。 德性與美德的趨同，由于他認(rèn)為的知識(shí)屬于善的一種，只有擁有了知識(shí)才具有更好的善。在他看來，知識(shí)是德性的必要條件，并非充分條件。

2 在我國“知識(shí)”與“德性”的基本現(xiàn)狀

在中國，“德性”作為一種傳承幾千年的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滲透于人們生活的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是衡量對(duì)錯(cuò)、正確與否的標(biāo)準(zhǔn)所在。德性帶有明顯的時(shí)代特性。在我國，處于不同的統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治時(shí)代，有著差異很大的道德規(guī)范要求，即沒有任何一種道德理念是永恒不變的。人類的道德觀念在更大程度上是會(huì)受到后天教育以及社會(huì)正、負(fù)面影響而形成的。德性從個(gè)人、家庭、社會(huì)角度出發(fā)來考慮，不僅體現(xiàn)在社會(huì)公德還體現(xiàn)個(gè)人以及家庭層面。當(dāng)今中國，家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德已經(jīng)成為引領(lǐng)人們德性教育共有規(guī)范。

蘇格拉底所處的時(shí)代，他所認(rèn)為的知識(shí)與德性是趨于等同的，對(duì)于追求理性正義具有啟發(fā)意義。 客觀來講， 知識(shí)并不是德性的充分條件， 有知識(shí)不等于有德性， 在我國，有“知識(shí)”更不等于有“德性”， 在具體的哲學(xué)研究中，很多高級(jí)知識(shí)分子，潛心研究哲學(xué)智慧與至善至美的善意善行，在知識(shí)層面把德放在了很高位置。然而，德性在踐行于實(shí)際之中，并沒有把德性貫穿在其中。所以，在“德性即知識(shí)”層面的思考有所錯(cuò)位?？梢詮囊韵路矫鎭砜矗?/p>

1、有“知識(shí)”的人不一定有“德性”，人們都在致力于追求知識(shí)，是人類追尋的永恒目標(biāo)，然而知識(shí)卻成為人們追求權(quán)威或者為自身發(fā)展實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的本領(lǐng)，康德認(rèn)為具有多少科學(xué)知識(shí) 與人的道德尊嚴(yán)以及人生的意義和價(jià)值沒有多少關(guān)系，沒有多少知識(shí)的人也可以有德行，而有知識(shí)的人未必會(huì)有德行，未必會(huì)從事善的行為。

在蘇格拉底時(shí)代，人們對(duì)知識(shí)追求相對(duì)缺少，即蘇格拉底非常重視對(duì)知識(shí)的掌握。從而去提高人們的德行。而如今，知識(shí)化、信息化已成為人類社會(huì)的常態(tài)，人們對(duì)知識(shí)的掌握已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了蘇格拉底時(shí)代，但是，對(duì)知識(shí)追求的人們?cè)诓粩嘣龆?，這并不表明追求德性的人們?cè)谠龆?，這樣也就打破了德性即知識(shí)的傳統(tǒng)的道德觀?？v觀中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)，黨的高級(jí)干部腐敗問題已經(jīng)成為人們熟知的問題，周永康、薄熙來、徐才厚等一批黨的高級(jí)干部，他們知識(shí)豐富，社會(huì)閱歷豐富，但仍然喪失道德底線，違背黨的宗旨和人民的意愿；還有多所高校的教授性侵自己的女學(xué)生，博士論文抄襲，各類電信詐騙等等，這些都是具有一定知識(shí)水平的人所為，他們有知識(shí)、有文化、有學(xué)歷卻把知識(shí)與德性相違背，他們用所學(xué)的知識(shí)對(duì)社會(huì)和他人造成了嚴(yán)重的損害，知識(shí)并沒有提高他們的德行水平，反而卻成了制造危害社會(huì)和人民的毒藥。這樣即可說明蘇格拉底知識(shí)與德性相違背，甚至發(fā)生了兩者的嚴(yán)重分離，并不具有兩者相關(guān)聯(lián)甚至趨于一致的觀點(diǎn)。

2、無知識(shí)的人不一定無德性。就上述所言，有知識(shí)不一定有德行，而無知識(shí)更不一定無德性。每當(dāng)國家遭遇重大災(zāi)難之時(shí)，各民族團(tuán)結(jié)起來，參與到抗災(zāi)就難的行動(dòng)中來，紛紛捐錢捐物，這里面很多人有知識(shí)，有文化，有學(xué)歷，但更多人并沒有什么知識(shí)和文化，他們完全是憑借自身的德性在做事。甚至有的人連知識(shí)是什么，他們未必知道，但是從事的卻具有很高德性的事情。這些與蘇格拉底的“德性即知識(shí)”有著鮮明對(duì)比。我國著名的愛心大使郭明義，眾所周知，一名普通的鞍鋼工人，做出了常人所很難堅(jiān)持做到的好事善事，長(zhǎng)達(dá)幾十年，做出了許許多多對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有重要意義的事情，要說知識(shí)，他未必很豐富，但德性卻高出了很多有知識(shí)的人。

3 德性即知識(shí)對(duì)我國德育的現(xiàn)實(shí)意義

蘇格拉底所提出的“德性即知識(shí) ”，在某種程度上促進(jìn)德育的發(fā)展，也促進(jìn)了人們對(duì)知識(shí)的熱愛，肯定了知識(shí)在道德中的作用和意義。但是這一觀點(diǎn)沒有涉及分析到知識(shí)水平的高低對(duì)社會(huì)道德以及人們德性的影響在很大程度上受到后天社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響，知識(shí)并不等同于德性，德性也未必源自于知識(shí)，這是客觀的歷史規(guī)律，我們?cè)俜治鎏K格拉底的這一命題時(shí)也應(yīng)該考慮到他本人所處于的時(shí)代背景。

從道德影響方面來分析，道德水平高低更大程度上源自人們的認(rèn)知能力；認(rèn)知能力低下，某種無知感確實(shí)帶來了道德水準(zhǔn)的低下，并且這類人的人數(shù)并不占少數(shù)，但也不可以片面的將此發(fā)展為絕對(duì)的和客觀的，我們要認(rèn)清知識(shí)教育對(duì)社會(huì)整體道德水平提升的意義，但更要認(rèn)清，比知識(shí)更重要的是根本的德性。一味地以傳授技能、獲得學(xué)歷、提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力為目的的教育方法是不可取的。要在肯定德性第一位的基礎(chǔ)之上才能達(dá)到認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)“善”的根本目的。我們可以看出，蘇格拉底之所以把德性等同于知識(shí)，就在于他認(rèn)為“善”的知識(shí)等于“善”的德性，善只有在是德性的基礎(chǔ)之上，才能是真正的知識(shí)。只有以“善”即德性為根基，在此基礎(chǔ)之上把更多知識(shí)教育給民眾，以求期待把知識(shí)轉(zhuǎn)化為以善為根本目的道德準(zhǔn)則，先確立德性，再進(jìn)一步傳授技能，解惑授業(yè)，只有這樣，才能使智慧與道德同步協(xié)調(diào)。

德性即知識(shí)這一哲學(xué)命題本身具有歷史局限性，但對(duì)于啟迪德育來說，有著跨時(shí)代的意義，我們應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到人學(xué)習(xí)善的知識(shí)的目的是為了達(dá)到善的德性，這也正是德育教育的目的所在，我國的德育教育，可以從中獲得很大的啟迪。

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