趙蓉

摘要：宗教文化對(duì)人類藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于通常人們所理解的當(dāng)今的宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)，而在于宗教文化將自己超現(xiàn)實(shí)的精神追求——“靈魂”給予了文學(xué)藝術(shù)，使它們沖破了寫實(shí)，放射出人文的異彩。從藝術(shù)作品可以讀出藝術(shù)家的信仰，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不應(yīng)僅僅關(guān)注眼前的利益或簡單地將標(biāo)新立異作為藝術(shù)創(chuàng)作的目的，還應(yīng)關(guān)心和追求藝術(shù)的永恒的價(jià)值，虔誠、敬畏萬物、關(guān)照心靈，恰恰是人類最需要的東西，更是一個(gè)藝術(shù)家不可缺的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：宗教;藝術(shù);人文關(guān)懷;當(dāng)代藝術(shù)

藝術(shù)和宗教自古就結(jié)下不解之緣。宗教文化作為先行文化，不僅充當(dāng)著早期人類從事變革自然的物質(zhì)性活動(dòng)的精神支柱，而且在逐漸分化的人類文化系統(tǒng)中引導(dǎo)著其余文化形式的發(fā)展。人類文化的歷史表明，將宗教文化稱為人類文化之母一點(diǎn)也不過分。

一、藝術(shù)與宗教的不解之緣

人類最早的藝術(shù)起源于宗教已是人類文化學(xué)和考古學(xué)證明的結(jié)論。宗教文化對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的決定性作用在于文學(xué)藝術(shù)正是從宗教意識(shí)中借取超越現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)方式，突破對(duì)客觀世界的簡單臨摹，機(jī)械回憶，而開辟高于現(xiàn)實(shí)的境界。盡管藝術(shù)后來的發(fā)展很大程度上擺脫了宗教內(nèi)容，但無法磨滅宗教文化思維方式留下的印記。文學(xué)藝術(shù)作品區(qū)別與非文學(xué)藝術(shù)的寫實(shí)性作品的最顯著特征，就是作者超越現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的精神世界。這種超越的力量，正是源于宗教文化中超越現(xiàn)實(shí)的精神沖動(dòng)。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)家感受到他自己作為自己作品世界中創(chuàng)世的上帝之時(shí)，仿佛就回憶起宗教中的創(chuàng)世者。因此，宗教文化對(duì)人類藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于通常人們所理解的當(dāng)今的宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)，而在于宗教文化將自己超現(xiàn)實(shí)的精神追求——“靈魂”給予了文學(xué)藝術(shù)，使它們沖破了寫實(shí)，放射出人文的異彩。

科技文化具有現(xiàn)實(shí)功利性的強(qiáng)勢，而宗教文化卻具有超前先行性的優(yōu)勢。例如古埃及靈學(xué)文化融物質(zhì)與精神領(lǐng)域?yàn)橐惑w，展現(xiàn)了其中的變化與生滅，闡釋了靈魂的演變，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，精神永遠(yuǎn)，古埃及靈學(xué)是充滿能量和智慧的。科學(xué)有時(shí)是片面性的，科學(xué)發(fā)展忽略了人類早期想象力的哲學(xué)因素，而有些科學(xué)獨(dú)立而從不把其他科學(xué)結(jié)合起來，往往造成抽象單一的學(xué)科來對(duì)待。萬物皆有靈，對(duì)靈魂和心象的關(guān)照將激發(fā)我們心中的愛。在世界偉大的精神中，如佛教、基督教、伊斯蘭教，在這個(gè)心象的認(rèn)識(shí)上都沒有含糊和例外。宗教固然有馬克思所說的蒙蔽人心的地方，但是撇開那些想靠求神拜佛而不勞而獲的投機(jī)迷信成分，它的虔誠、敬畏萬物、關(guān)照心靈，恰恰是人類最需要的東西，更是一個(gè)藝術(shù)家不可缺的品質(zhì)。

歷史上宗教和藝術(shù)互相滲透、互相影響并促進(jìn)藝術(shù)推陳出新的例子很多。從本質(zhì)上說，宗教和藝術(shù)都是人類滿足自己需要而創(chuàng)造的文化，雖然宗教塑造的是高高在上的神靈，文藝塑造的是悅?cè)硕康拿栏校珒烧咴谌诵陨嫌泄餐ㄖ?，表現(xiàn)上有相似的一面。比如兩者都要借助虛構(gòu)和想象去編造內(nèi)容，兩者都需要把虛幻的、想象的對(duì)象變成具體的感性形象，兩者都需要感情的投入和表達(dá)。

二、藝術(shù)的靈魂與宗教情懷

新文化運(yùn)動(dòng)以來，馬克思唯物主義，西方達(dá)爾文進(jìn)化論深入人心，“無神論“物競天擇，適者生存”的思想日益取代了“天人合一”、“道法自然”、“敬天畏地”等世界觀，人們更加迷信科學(xué)、依賴科技來滿足自己的心靈欲望，冷落了精神信仰。對(duì)待宗教里的上帝、鬼神，從邏輯學(xué)無法得出有或無的答案，唯物主義的“無神論”也不是最終的真理。承認(rèn)宇宙的渺小，承認(rèn)當(dāng)前科技不是認(rèn)識(shí)世界的最終結(jié)果，不是貶低人類的地位和尊嚴(yán)、想法，什么都不信仰，自以為是才是人類的無知和愚昧。我們學(xué)習(xí)宗教，對(duì)天地宇宙，神靈和靈魂心存敬畏，這不是迷信，而是不至于狂妄和迷失自我?，F(xiàn)代人過度依賴科技，陶醉在物質(zhì)世界里，容易迷失心性，從而沒有了藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)家失去了靈魂的本真怎么能對(duì)天地萬物慈悲博愛？又怎能對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的關(guān)懷，對(duì)人生有著深刻的感悟。愛因斯坦說：“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。”宗教固然有馬克思所說的蒙蔽人心的地方，但是撇開那些想靠求神拜佛而不勞而獲的投機(jī)迷信成分，它的虔誠、敬畏萬物、關(guān)照心靈，恰恰是人類最需要的東西，更是一個(gè)藝術(shù)家不可缺的品質(zhì)。

在世界偉大的精神中，如佛教、基督教、伊斯蘭教，在心象的認(rèn)識(shí)上都沒有含糊和例外。宗教固然有馬克思所說的蒙蔽人心的地方，但是撇開那些想靠求神拜佛而不勞而獲的投機(jī)迷信成分，它的虔誠、敬畏萬物、關(guān)照心靈，恰恰是人類最需要的東西，更是一個(gè)藝術(shù)家不可缺的品質(zhì)。藝術(shù)的美絕不是簡單的臨摹現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家心靈馳騁于情感世界的神韻寫照，旋律、色彩、造型、意味，無不展現(xiàn)著藝術(shù)家的內(nèi)心世界。從藝術(shù)作品可以讀出藝術(shù)家的信仰。這種信仰就是廣泛意義是宗教情懷。

如今，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展可以說是真正的百花齊放，沒有哪個(gè)時(shí)代的藝術(shù)比當(dāng)代藝術(shù)更加自由，風(fēng)格流變更加豐富多樣，但是這百花齊放當(dāng)中許多花是營養(yǎng)不良或者是有毒的。一些當(dāng)代藝術(shù)家在名利、社會(huì)、人生的苦海中不能自拔，常以冷漠、血腥、色情、庸俗的方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，許多理論家對(duì)此視而不見，甚至還大唱贊美之詞。導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)家高度集體下滑的原因是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生少了一份關(guān)懷與責(zé)任;對(duì)天地萬物少了一份敬畏之心，對(duì)科技、名利的追逐使他們迷失本真。真正的藝術(shù)家不一定是宗教徒，但是對(duì)待藝術(shù)、人生、社會(huì)、萬物要有宗教徒般的虔誠，悲天憫人的精神和追求真善美的心靈，即所謂的宗教情懷。

三、藝術(shù)的當(dāng)代性與宗教情懷

藝術(shù)是否當(dāng)代，不在于其發(fā)生在過去還是現(xiàn)在，而在于創(chuàng)造者的心靈是否還有青春的激動(dòng)和內(nèi)心的純凈，他的視野和智慧是否在開拓時(shí)代的荒野，給人帶來獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和真切的感受。藝術(shù)產(chǎn)生于當(dāng)下，具有自我獨(dú)到的藝術(shù)語言，以美術(shù)史的角度，具有新的審美拓展的藝術(shù)形態(tài)，這便是我所理解的當(dāng)代藝術(shù)。這往往是被忽視或被視而不見的。如今，中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展鴻運(yùn)高照，拍賣會(huì)上不斷造出比藝術(shù)更令人心動(dòng)的成交價(jià)，批評(píng)界的捧場文章，溢美程度堪比悼文;高檔的畫廊和會(huì)所舉辦者時(shí)髦的派對(duì)，附庸風(fēng)雅的人士唯恐跟不上時(shí)代的潮流…….

人類為什么需要藝術(shù)？就是因?yàn)樗囆g(shù)家是人類中的少數(shù)，他們頑強(qiáng)的保持了自己的天真和本原，沒有被世俗所淹沒。他們像不經(jīng)意間像指出了指出了皇帝沒穿衣服的孩子那樣，打破了成規(guī)陋習(xí)，捕捉到了人們不去說的卻又真實(shí)存在的感受，撕下了蒙在人們雙眼上的那層紗，告訴人們世界還可以如此生動(dòng)有趣。

當(dāng)代藝術(shù)家人生信仰與人文關(guān)懷的倒塌與缺失，使得他們的靈魂開始夜不歸宿，藝術(shù)創(chuàng)作變成渲泄內(nèi)心空虛的消遣工具，對(duì)天地宇宙喪失了敬畏之心，又使得藝術(shù)創(chuàng)作變得肆無忌憚。有夢不覺人生寒，做人不可無情，作為藝術(shù)家更需有宗教情懷精神。其實(shí)，我們都是大地上的孩子，內(nèi)心虔誠，敬畏自然，會(huì)使我們內(nèi)心堅(jiān)定地行走在人生旅途上，沒有了真、善、美與慈悲的藝術(shù)家，那不是一個(gè)在畫壇上彷徨、失魂落魄的軀殼又是什么？當(dāng)然不能期望這具失魂落魄的軀殼給我們創(chuàng)作出美好感人的作品。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不應(yīng)僅僅關(guān)注眼前的利益或簡單地將標(biāo)新立異作為藝術(shù)創(chuàng)作的目的，還應(yīng)關(guān)心和追求藝術(shù)的永恒的價(jià)值，要關(guān)照自己的靈魂來避免當(dāng)下中國美術(shù)創(chuàng)作的“過眼云煙”現(xiàn)象，克服急功近利的心態(tài)，才是宗教情懷真正目的。

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