閆國(guó)

【摘要】 視覺(jué)文化時(shí)代以形象為基礎(chǔ)的消費(fèi)推動(dòng)公共文化生活中大眾審美消費(fèi)文化需求，公眾對(duì)于地域異質(zhì)文化的符號(hào)消費(fèi)推動(dòng)了綿竹年畫(huà)資源的公共文化資本轉(zhuǎn)化，成為當(dāng)下地域傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在以政府、企業(yè)、民間藝術(shù)傳承人構(gòu)成的對(duì)民間藝術(shù)資源管理的公共文化機(jī)制中，年畫(huà)作為奇觀性、體驗(yàn)性、視覺(jué)性、差異性符號(hào)的表征，逐步進(jìn)入現(xiàn)實(shí)公共文化生活和現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)，成為集體的、開(kāi)放的、系統(tǒng)的、具有普遍影響力的地域公共視覺(jué)文化資源，并借助公共文化服務(wù)空間實(shí)現(xiàn)形象資本的拓展和延伸。

【關(guān)鍵詞】 視覺(jué)文化；公眾；綿竹年畫(huà)；公共文化；服務(wù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

圖像作為文化的表意與傳達(dá)由來(lái)已久，20世紀(jì)的圖像在科學(xué)技術(shù)的輔助和支撐下逐步成為“文化主因”，由視覺(jué)主導(dǎo)的圖像生產(chǎn)、傳播和接受越來(lái)越普遍和重要。事實(shí)上，正如視覺(jué)文化研究領(lǐng)域所闡釋的那樣：當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入到了一種以圖像為中心的符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)狀態(tài)的文化模式，且作為文化表達(dá)主因的圖像全球化從本質(zhì)上改變了人們的空間觀念以及其對(duì)本土的反思和表達(dá)，并直接作用于地域文化的表達(dá)系統(tǒng)。

景象社會(huì)文化下的綿竹年畫(huà)在體驗(yàn)文化生態(tài)的不斷推動(dòng)下，既維系著地域化、民間化的本土視覺(jué)文化體系，又延伸與拓展著當(dāng)下文化公共服務(wù)對(duì)傳統(tǒng)地域文化的整合與演進(jìn)。以圖像為想象基礎(chǔ)，綿竹年畫(huà)在民族和國(guó)家、民間和大眾、地域和球域、傳統(tǒng)和當(dāng)代、傳承和資本要素的“融合”“互異”的表達(dá)和重建中形成的當(dāng)代綿竹地域公共性視覺(jué)文化資源越來(lái)越綜合與多元。

一、綿竹年畫(huà)作為公共性視覺(jué)文化資源的轉(zhuǎn)化

地域文化符號(hào)的根本在于以物質(zhì)形態(tài)表達(dá)的非物質(zhì)文化生態(tài)和延續(xù)脈絡(luò)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)以非物質(zhì)存在的根本認(rèn)知、把握和為公眾接受、存續(xù)，需要借助物象的轉(zhuǎn)化與再現(xiàn)使其成為一種活態(tài)文化形態(tài)，因此，物象的轉(zhuǎn)化與再現(xiàn)也并非是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，其本身包含有轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造。

在以年畫(huà)為地域公共性視覺(jué)文化的構(gòu)建中，通過(guò)以政府、企業(yè)帶動(dòng)，民間藝術(shù)傳承人參與的公共空間的營(yíng)造將地域、自有封閉的傳統(tǒng)民間美術(shù)資源轉(zhuǎn)向?qū)ν饨涣?、面向公眾、兼容與開(kāi)放的公共文化資源轉(zhuǎn)化，年畫(huà)首先成為了公共文化生活中的一部分。在不斷完備的綿竹新年畫(huà)村營(yíng)造中，年畫(huà)作為地域文化視覺(jué)文化表征的功能性改變較為明顯。在孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)年畫(huà)村民間年畫(huà)傳承人陳興才的年畫(huà)作坊里，年畫(huà)生產(chǎn)場(chǎng)所已經(jīng)由傳統(tǒng)農(nóng)家院落轉(zhuǎn)移到兼具手工藝生產(chǎn)與游覽觀光體驗(yàn)為一體的民間藝術(shù)綜合公共展示空間。在這一民間藝術(shù)綜合公共展示空間中，作為傳統(tǒng)民俗文化張貼的年畫(huà)角色逐漸轉(zhuǎn)化為物化的民間審美符號(hào)而存在。這一物化轉(zhuǎn)變體現(xiàn)較為明顯的是：在民間藝術(shù)綜合公共展示空間中，居于守護(hù)地位的對(duì)于“門(mén)”的重視已經(jīng)逐漸淡化，給予“門(mén)”這一地域性、防備、局部、非對(duì)外的角色以“超能量”的視覺(jué)符號(hào)——秦瓊、尉遲恭的塑造以“粗線(xiàn)條”與“放松”狀態(tài)呈現(xiàn)，而具備點(diǎn)綴裝飾風(fēng)格的墻上年畫(huà)創(chuàng)作細(xì)致入微，并通過(guò)豐富多彩的精心裝裱予以增色添彩。綿竹年畫(huà)中最古老、最傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式從“佑吉祥”的至高無(wú)上的精神信仰，轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)背景下公共文化生活中大眾審美和裝飾消費(fèi)文化的需要，且面向更為廣泛、流動(dòng)的受眾群體。這一轉(zhuǎn)變最終呈現(xiàn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下公眾對(duì)地域異質(zhì)文化的奇觀性、體驗(yàn)性、視覺(jué)性、差異性符號(hào)消費(fèi)。

同時(shí)，視覺(jué)文化消費(fèi)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)年畫(huà)也在不斷地的儀式化包裝與改造中逐漸符合全球化對(duì)其的各種規(guī)范與想象，像機(jī)械印刷年畫(huà)的出現(xiàn)，等等。在以年畫(huà)為公共性視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)化中，通過(guò)政府、企業(yè)、民間藝術(shù)傳承人組成的藝術(shù)管理公共服框架，通過(guò)培訓(xùn)本地民間年畫(huà)從業(yè)者、引進(jìn)美術(shù)專(zhuān)業(yè)從業(yè)者提高綿竹年畫(huà)的創(chuàng)意創(chuàng)制水平促進(jìn)綿竹地域民間美術(shù)資源與創(chuàng)意的不斷融合，并通過(guò)政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)投融資運(yùn)作對(duì)年畫(huà)手工藝術(shù)資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，使得地域日漸式微的傳統(tǒng)資源向新的公共視覺(jué)資源轉(zhuǎn)化。綿竹年畫(huà)在創(chuàng)造性地域視覺(jué)資源轉(zhuǎn)化中不斷系列化、衍生化，形成新的衍生品，像刺繡年畫(huà)、金銀絲年畫(huà)、竹編年畫(huà)、木雕年畫(huà)、皮雕年畫(huà)、陶版年畫(huà)等等。以物質(zhì)形態(tài)表達(dá)的地域視覺(jué)文化符號(hào)，在創(chuàng)意與傳統(tǒng)融合下形成新的公共性視覺(jué)文化表征形態(tài)，一方面使當(dāng)代綿竹地域公共性視覺(jué)文化資源更為豐富、多樣；另一方面使傳統(tǒng)生態(tài)式微下的年畫(huà)資源在與創(chuàng)意結(jié)合中構(gòu)成新的活態(tài)文化，并獲得與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合發(fā)展的新出路以及抵抗逐步消亡的能力。

二、綿竹年畫(huà)作為公共文化服務(wù)空間場(chǎng)的靜態(tài)元素

由于現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程迅速發(fā)展，綿竹傳統(tǒng)年畫(huà)賴(lài)以存在的原村落空間漸漸消失，尤其是2008年大地震對(duì)傳統(tǒng)村落空間的破壞。在新興的綿竹年畫(huà)村落中，綿竹年畫(huà)由原來(lái)的封閉、排外狀態(tài)逐步向公共與開(kāi)放狀態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展。在開(kāi)放、多元的現(xiàn)代新村落形成的公共文化空間中，綿竹年畫(huà)逐步與新型文化融合延伸，如新的社區(qū)文化、社會(huì)主義特色文化、創(chuàng)意文化等，以年畫(huà)村為主體的新公共文化空間成為影響并延伸社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、增量社會(huì)資本的重要條件。作為地域文化服務(wù)空間場(chǎng)域的綿竹年畫(huà)博物館和作為地域文化服務(wù)空間場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的綿竹年畫(huà)新村，是綿竹年畫(huà)成為公共文化場(chǎng)靜態(tài)元素的物化載體。它使綿竹年畫(huà)擺脫了次文化的民間狀態(tài)和由年節(jié)空間構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)，使公共文化場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中的綿竹年畫(huà)具備了空間上的開(kāi)放性、參與上的自由性、認(rèn)同上的自覺(jué)性、普世的公共價(jià)值化。區(qū)域性公共文化服務(wù)空間作為地域視覺(jué)形象認(rèn)知、想象和發(fā)生的載體使綿竹年畫(huà)超越了物質(zhì)顯像而轉(zhuǎn)化為地域公共文化的視覺(jué)表達(dá)和地域公共文化資本的共同延伸，并使分散于個(gè)體的本土藝術(shù)資源從私人的、封閉的、個(gè)體的狀態(tài)中加以發(fā)掘，形成集體的、開(kāi)放的、系統(tǒng)的、具有普遍影響力的地域公共文化視覺(jué)表達(dá)，構(gòu)成形象資本系統(tǒng)的延伸。

在地域文化服務(wù)空間場(chǎng)域的綿竹年畫(huà)博物館中，一百多件不同時(shí)代的綿竹年畫(huà)雕板、一千多件不同時(shí)期的綿竹年畫(huà)原創(chuàng)作品被收入展示陳列，公眾作為更為自由、自主、不受節(jié)點(diǎn)限制的視覺(jué)主體進(jìn)入集體、開(kāi)放、系統(tǒng)的文化場(chǎng)，形成了“看”的社會(huì)普遍性關(guān)注，進(jìn)一步彌合了社會(huì)新生態(tài)下大眾文化認(rèn)知、消費(fèi)與傳統(tǒng)文化記憶間的斷層。在兼具公共文化場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)性質(zhì)的綿竹年畫(huà)新村中，作為農(nóng)村新生態(tài)和文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的示范性場(chǎng)所，綿竹年畫(huà)村一方面既是社會(huì)公共文化塑造的場(chǎng)域，另一方面又是國(guó)家倡導(dǎo)背景下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化、旅游等第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型塑造的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。自2005年新綿竹年畫(huà)村建設(shè)以來(lái)，優(yōu)化整合的年畫(huà)公共文化空間中年畫(huà)超市、年畫(huà)主題餐廳、年畫(huà)主題農(nóng)家樂(lè)等，使年畫(huà)文化作為無(wú)形資本在新的公共文化空間不斷延伸出多元、多層次的有形資本形態(tài)。這些新型文化空間形態(tài)中文化的新融合與延伸產(chǎn)生的角色轉(zhuǎn)化進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)資本的增量：功能性向觀賞性的轉(zhuǎn)變推動(dòng)有形文化資本的年畫(huà)與無(wú)形文化資本的創(chuàng)意思維進(jìn)一步融合形成新文化業(yè)態(tài)的可能性；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)向農(nóng)村新生態(tài)文化場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變推動(dòng)民眾角色由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者到新型文化業(yè)態(tài)下民間藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)參與者的轉(zhuǎn)換，新公共文化空間參與者、體驗(yàn)者的增量與不斷流動(dòng)使農(nóng)村新生態(tài)文化場(chǎng)以更加社會(huì)性、公共性、開(kāi)放性狀態(tài)進(jìn)一步吸引社會(huì)資本的投入。endprint

綿竹年畫(huà)作為開(kāi)放視域下的視覺(jué)文化形式進(jìn)入公共文化、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，在消費(fèi)、娛樂(lè)帶動(dòng)的文化消費(fèi)價(jià)值觀、發(fā)展價(jià)值觀的多重空間格局中，由年畫(huà)和新農(nóng)村文化場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中的公眾形成新農(nóng)村理念下對(duì)時(shí)代性公共價(jià)值理念的參與性共建和共同治理。由年畫(huà)新村充滿(mǎn)時(shí)代文化感的“講法律、講文明、講科學(xué)”“三講三愛(ài)”“自由、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信”“文明家風(fēng)、和美家庭”“自由、愛(ài)國(guó)、公正、平等”“愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，文明進(jìn)步，進(jìn)步發(fā)展”系列墻體年畫(huà)融合了現(xiàn)實(shí)新農(nóng)村景觀，構(gòu)成時(shí)代發(fā)展觀下的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系。在時(shí)代文化觀念下由傳統(tǒng)年畫(huà)、新農(nóng)居、公眾及其新生態(tài)形式組成的在場(chǎng)性、參與性、共同性，使綿竹年畫(huà)保護(hù)與傳承為主導(dǎo)的意義再現(xiàn)，發(fā)展為活態(tài)生態(tài)空間中以社會(huì)核心普世價(jià)值觀為立意主旨的公共價(jià)值化的特色公共性視覺(jué)文化資源。

三、綿竹年畫(huà)作為公共服務(wù)空間下的想象性文化延伸

傳統(tǒng)綿竹年畫(huà)作為農(nóng)耕文化的物質(zhì)形態(tài)，主要以竹紙為承載民間圖像符號(hào)的平面媒介，將地域原生態(tài)的文化予以靜態(tài)呈現(xiàn)。由傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介平臺(tái)延伸的是農(nóng)耕文化下以年畫(huà)為顯像、年俗為中心的集體記憶體，這一集體記憶體以傳統(tǒng)村落為空間想象，具有半開(kāi)放的特質(zhì)。在新的社會(huì)語(yǔ)境中，以年畫(huà)為顯像、年俗為中心的集體記憶體被置于開(kāi)放性、公共性的現(xiàn)代媒介文化服務(wù)空間，如博物館、展覽館，以及開(kāi)放的公共文化場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、綿竹年畫(huà)新村等。尤其是在對(duì)地域視覺(jué)形象新的認(rèn)知和想象中，視覺(jué)的表征（圖像和影像）作為實(shí)踐文化的最佳表達(dá)，它借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為靜態(tài)的、平面的、碎片化的傳統(tǒng)民間資源表達(dá)向感官的、體驗(yàn)的、立體的動(dòng)態(tài)演繹與想象性延伸提供了更多的可能性。這具體體現(xiàn)為以綿竹年畫(huà)資源為拓展原點(diǎn)的時(shí)間想象延伸和空間想象延伸，如以虛擬數(shù)字影像《迎春圖》為代表的綿竹年畫(huà)和現(xiàn)實(shí)節(jié)俗演繹《迎春圖》為代表的綿竹年畫(huà)。

（一）以虛擬數(shù)字影像《迎春圖》為代表的文化延伸

《迎春圖》被譽(yù)為“年畫(huà)中的《清明上河圖》”，是綿竹年畫(huà)重要的資源核心。運(yùn)用虛擬數(shù)字影像的方式對(duì)以《迎春圖》為代表的年畫(huà)資源予以想象延伸，具有重要意義。虛擬數(shù)字復(fù)原技術(shù)在以綿竹年畫(huà)為資源的展覽展示空間中的運(yùn)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其作為視覺(jué)展示輔助手段的狹義層面，已擴(kuò)展到對(duì)于年畫(huà)非物質(zhì)形態(tài)的想象性延伸與建構(gòu)。虛擬數(shù)字技術(shù)下綿竹年畫(huà)的想象延伸最初是以綿竹年畫(huà)公共空間中的3D投影懸浮虛擬《迎春圖》呈現(xiàn)。3D虛擬《迎春圖》通過(guò)迎春、報(bào)春、游春、打春四個(gè)部分，對(duì)以年畫(huà)圖景為藍(lán)本的公共文化資源進(jìn)一步想象性延伸，在這一想象性文化展示服務(wù)空間中，視覺(jué)再造的傳統(tǒng)文化生活圖景借助視覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)與機(jī)械復(fù)制技術(shù)、數(shù)字仿擬技術(shù)的結(jié)合，通過(guò)新奇性、視覺(jué)性、觀賞性的再現(xiàn)來(lái)延伸以綿竹年畫(huà)資源為原點(diǎn)的視覺(jué)系統(tǒng)。這種超越歷史時(shí)間性、空間性限定的想象延伸同時(shí)也為綿竹年畫(huà)文化隱性?xún)?nèi)容向公共性視覺(jué)文化資源的延伸和補(bǔ)充打開(kāi)了思路。

（二）以現(xiàn)實(shí)節(jié)俗演繹《迎春圖》為代表的文化延伸

在對(duì)以《迎春圖》為代表的年畫(huà)資源予以想象延伸中，除了借助藝術(shù)生產(chǎn)與機(jī)械復(fù)制技術(shù)、數(shù)字仿擬技術(shù)的結(jié)合，運(yùn)用3D動(dòng)畫(huà)立體技術(shù)展示，讓《迎春圖》中的460余個(gè)人物“動(dòng)”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)年畫(huà)非物質(zhì)形態(tài)的想象性延伸與建構(gòu)外，綿竹年畫(huà)還通過(guò)巡演的方式將民眾演繹的年節(jié)圖像進(jìn)行集體性公共文化建構(gòu)。2002年以來(lái)，以《迎春圖》為藍(lán)本、民眾參與演繹的巡游即被作為新的公共文化場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)（綿竹年畫(huà)節(jié)，年畫(huà)巡游、手繪年畫(huà)、年畫(huà)產(chǎn)品的展示和銷(xiāo)售）的必不可少的部分，它再現(xiàn)并演繹了“金鼓開(kāi)道”“喜報(bào)陽(yáng)春”“獅子起舞”“社火平臺(tái)”“年畫(huà)人物踩高蹺”“喜打春?！钡扔骸?bào)春、游春、打春為主題的民俗場(chǎng)景，以及更多的像“騎車(chē)侍女”“老鼠娶親”等以年畫(huà)為藍(lán)本的圖景。在這一想象延伸中，通過(guò)體驗(yàn)性、在場(chǎng)性的演繹來(lái)建構(gòu)的新的以年景為中心的消費(fèi)性和體驗(yàn)性敘事帶有較強(qiáng)的演繹、參與、體驗(yàn)甚至消費(fèi)娛樂(lè)色彩，使綿竹年畫(huà)資源通過(guò)拼貼、參與融合等方式與新文化元素不斷融合，形成公共文化場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中民眾參與演繹的新型敘事，拓展了以綿竹年畫(huà)為資源的公共性視覺(jué)文化資源存顯空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在視覺(jué)文化時(shí)代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，促使當(dāng)下公眾消費(fèi)由滿(mǎn)足基本生存所需轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇耙孕蜗鬄榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”影響下滿(mǎn)足以物質(zhì)為載體的文化與心理消費(fèi)需求。視覺(jué)文化下的“炫耀”性消費(fèi)將個(gè)人私密領(lǐng)域的消費(fèi)行為引入公共性可視領(lǐng)域展示的普遍范疇。以形象為基礎(chǔ)的消費(fèi)更為關(guān)注物質(zhì)載體的理念價(jià)值，且其所蘊(yùn)含的奇觀性、體驗(yàn)性、視覺(jué)性、差異性成為甚至超越消費(fèi)產(chǎn)品物質(zhì)屬性的公眾關(guān)注所在，這也是符號(hào)消費(fèi)時(shí)代的基本現(xiàn)象。視覺(jué)文化時(shí)代的綿竹年畫(huà)作為獨(dú)有的地域公共文化資源具有稀有性和重復(fù)使用性。與以往傳統(tǒng)的進(jìn)行純粹的保護(hù)相區(qū)別的是，當(dāng)下以綿竹年畫(huà)為地域公共文化資源的發(fā)展中，更為傾向于它的活態(tài)性發(fā)展與延伸，同時(shí)通過(guò)與物質(zhì)資本、人力資本的融合，形成文化藝術(shù)產(chǎn)品與公共文化服務(wù)，然后進(jìn)入交易流通領(lǐng)域，產(chǎn)生新的價(jià)值增值，完成民間文化資源的公共文化資本轉(zhuǎn)化。

作為具備稀有性、差異性等特質(zhì)的綿竹年畫(huà)資源的公共文化資本轉(zhuǎn)化成為符號(hào)消費(fèi)時(shí)代為公眾所關(guān)注并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式，盡管綿竹年畫(huà)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合符號(hào)消費(fèi)時(shí)代民間文化資源的公共文化資本轉(zhuǎn)化的潛在可能，然而正如布爾迪厄所指出的：“只有把文化產(chǎn)品置于特定的社會(huì)空間特別是文化生產(chǎn)場(chǎng)中，其獨(dú)創(chuàng)性才能得到更為充分的解釋。”[1]133因此，在以政府、企業(yè)、民間藝術(shù)傳承人構(gòu)成的對(duì)綿竹民間年畫(huà)藝術(shù)資源管理的公共文化機(jī)制中，年畫(huà)作為奇觀性、體驗(yàn)性、視覺(jué)性、差異性符號(hào)的表征，其能否進(jìn)入現(xiàn)實(shí)公共文化生活和現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)，成為公共文化生活的一部分，是民間文化資源完成公共文化資本轉(zhuǎn)化的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昕.符號(hào)消費(fèi)——文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社版），2008（8）.endprint