吳云云

摘要：社會(huì)歷史的發(fā)展延續(xù)，離不開社會(huì)主體，研究社會(huì)主體是十分有必要的。馬克思恩格斯指出：歷史的創(chuàng)造者是人，是社會(huì)中的人，是一切社會(huì)關(guān)系總和的人。在正確理解社會(huì)主體本質(zhì)的前提下，堅(jiān)持唯物史觀的研究方法，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。社會(huì)主體不僅能夠創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，也能推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展。本文通過(guò)深刻理解社會(huì)主體的內(nèi)涵，并分析社會(huì)主體的研究方法，從而進(jìn)一步揭示研究社會(huì)主體的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主體；研究方法；探究

一、社會(huì)主體的內(nèi)涵

（一） 一般意義上我們理解的社會(huì)主體內(nèi)涵

提到社會(huì)主體，浮現(xiàn)在我們腦海里的就是人，一般我們把人等同為社會(huì)主體。當(dāng)然，這是狹義的理解。從廣義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主體包含的范圍多，大到國(guó)家、民族，小到每光大人民群眾，都是社會(huì)主體涵蓋的范圍之內(nèi)。他們積極投身于社會(huì)實(shí)踐、努力為提高生活水平、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的心力。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的理論

馬克思恩格斯在文中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是我們研究問題的出發(fā)點(diǎn)，這里現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是指真實(shí)存在的、從事實(shí)際活動(dòng)的、非口頭上、非臆想出來(lái)的。這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人能夠改變我們的生活，創(chuàng)造物質(zhì)、精神、文化生產(chǎn)。同時(shí)，社會(huì)不是一個(gè)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”簡(jiǎn)單累加，而是由這里面所有的“現(xiàn)實(shí)的人”他們之間的關(guān)系與相互之間的聯(lián)系組成、依托自然環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，是一個(gè)不斷發(fā)展和變化著的。人的社會(huì)屬性也就從中產(chǎn)生。

二、社會(huì)主體的研究方法

（一） 正確理解社會(huì)主體的本質(zhì)

本質(zhì)，是指根本的、唯一的特征。自然屬性不能稱之為本質(zhì)，社會(huì)主體的本質(zhì)即他的社會(huì)屬性。人在從事實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中有意無(wú)意都在作出主觀能動(dòng)反應(yīng)，這是動(dòng)植物不具備的，人獨(dú)有的屬性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的同時(shí)，人們會(huì)有意無(wú)意結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等，在實(shí)踐的不斷推動(dòng)過(guò)程中，這些關(guān)系也在不斷變化和發(fā)展，社會(huì)主體的本質(zhì)，即一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（二）堅(jiān)持唯物史觀的研究方法

唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)主體地位，馬克思在1859 年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中明確指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在， 相反， 是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。這一結(jié)論 就是充分肯定了“ 現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的“出發(fā)點(diǎn)”、“邏輯起點(diǎn)”地位。唯物史觀一直承認(rèn)歷史的主體是人，是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察，在發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。唯物史觀認(rèn)為每個(gè)社會(huì)歷程中的每一個(gè)個(gè)體和群體對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展都起過(guò)作用，只不過(guò)有的是積極的，有的是消極的；有的作用重大，有的作用一般。但是從社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)看，只有人民群眾才是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。所以，研究社會(huì)主體還應(yīng)該堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（三）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是研究社會(huì)主體的重要方法。群眾觀點(diǎn)就是站在人們?nèi)罕姷牧?chǎng)上考慮問題，向群眾學(xué)習(xí)、替群眾著想、對(duì)群眾負(fù)責(zé)，為群眾服務(wù)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的具體落實(shí)。對(duì)于社會(huì)主體的研究，我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，對(duì)社會(huì)主體的研究，要從多方面、多角度來(lái)評(píng)價(jià)，既要肯定社會(huì)主體在社會(huì)歷史進(jìn)程中的積極作用，也要避免極端個(gè)人主義和絕對(duì)英雄史觀。不要肯定一切，也不要否定一切。在歷史的長(zhǎng)河中，我們能夠看到少數(shù)杰出人物、領(lǐng)袖人物在推動(dòng)社會(huì)改革中帶來(lái)的重大影響。但是，我們要時(shí)刻牢記，人民群眾在在其中的歷史作用。實(shí)踐證明：無(wú)論革命勝敗，都會(huì)犧牲眾多人民群眾，因此我們不能片面的認(rèn)為那些微乎其微的人民群眾對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展沒有任何作用，只能說(shuō)相對(duì)于杰出人物的貢獻(xiàn)，作用沒有那么重大。過(guò)于肯定杰出人物在歷史中的作用，容易陷入英雄史觀和個(gè)人崇拜。馬克思、恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！彼麄兗辛怂枷胫腔?，對(duì)社會(huì)革命有重大的推動(dòng)作用，因此，雖然我們都能知道歷史上的偉人英雄，但是也不能忘記廣大人民群眾在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中揮灑的汗水。

三、研究社會(huì)主體的意義

（一）研究社會(huì)主體，幫助創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

物質(zhì)資料除了自然界直接提供的天然物之外，更多的是指經(jīng)勞動(dòng)取得的物質(zhì)財(cái)富，生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行，就是再生產(chǎn)。再生產(chǎn)過(guò)程包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)主體在這其中發(fā)揮著重大作用，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)主體，我們不能完全脫離物質(zhì)資料生活，物質(zhì)資料也會(huì)隨著主體的需求不斷發(fā)展。社會(huì)主體的類型不同，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貢獻(xiàn)方向也不同：體力勞動(dòng)者擁有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，在生產(chǎn)活動(dòng)中能夠傳播經(jīng)驗(yàn)，更新發(fā)明生產(chǎn)工具，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率；腦力勞動(dòng)者擁有淵博的學(xué)識(shí)和理論儲(chǔ)備，能夠進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)新生產(chǎn)過(guò)程，在現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程和減少繁重體力勞動(dòng)中起到不可或缺的作用，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)繁榮進(jìn)步。

（二）研究社會(huì)主體，幫助豐富精神財(cái)富

物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)的進(jìn)步方面不可或缺，精神財(cái)富也是。精神財(cái)富是一種無(wú)形的存在，社會(huì)主體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也生產(chǎn)和更新精神財(cái)富，可以說(shuō)，任何時(shí)代的文化都是人民群眾從實(shí)踐中產(chǎn)生的，任何真正有價(jià)值的精神財(cái)富，都是對(duì)人民群眾所從事的實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)精神財(cái)富，精神財(cái)富對(duì)人、社會(huì)的影響更深遠(yuǎn)。時(shí)代的感悟除了呈現(xiàn)在人們眼中的客觀物之外，更是經(jīng)歷過(guò)的人在回憶中獨(dú)一無(wú)二的情感共鳴。教師借助書籍這一工具，給學(xué)生傳遞知識(shí)；人們通過(guò)自己閱覽名著感受時(shí)代的不同；這里書籍、名著等是我們精神財(cái)富的展現(xiàn)物。祖國(guó)大好河山處處皆是精神財(cái)富，各地不同的方言、民歌無(wú)不是社會(huì)主體在歷史發(fā)展過(guò)程中留下的最美財(cái)富。社會(huì)主體直接參與了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，尤其是人民群眾中在社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造或精神生產(chǎn)過(guò)程中起到了非常突出的作用。

（三） 社會(huì)主體的研究確定，助推社會(huì)的變革發(fā)展

歷史的長(zhǎng)河中不乏有不同階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、司法、軍事等方面進(jìn)行或調(diào)整或洗牌等大規(guī)模利益分配變化這樣的現(xiàn)象，這就是社會(huì)變革。當(dāng)社會(huì)矛盾激化到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)不了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這就要求必須變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，這不是生產(chǎn)關(guān)系自發(fā)可以實(shí)現(xiàn)的，必須借助社會(huì)主體來(lái)完成，社會(huì)主體是變革的決定力量，他們推動(dòng)著社會(huì)制度的變革和根本變革。人民群眾是“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，這是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的顛撲不破的真理。社會(huì)主體能夠發(fā)揮著巨大的能量，他們的積極性越高，社會(huì)變革就會(huì)進(jìn)行得越充分，取得的效果就會(huì)更徹底，歷史任務(wù)完成的更順利。新民主主義革命和改革開放無(wú)不證明了社會(huì)主體在社會(huì)變革中的重要作用。

社會(huì)主體在狹義層面上可以理解為人民群眾，他們是社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，也是推動(dòng)社會(huì)繁榮進(jìn)步的基石。堅(jiān)持唯物史觀的方法研究社會(huì)主體，研究現(xiàn)實(shí)中的人；堅(jiān)持群眾路線群眾觀點(diǎn)的研究方法，從人民出發(fā)，為人民服務(wù)，不斷改善人民生活，提高人民生活水平，始終把人民群眾的利益放在第一位。社會(huì)主體在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富方面貢獻(xiàn)巨大，在推動(dòng)社會(huì)變革方面更是發(fā)揮中流砥柱的作用。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，更是人民幸福，中國(guó)夢(mèng)必須依靠人民群眾，也會(huì)在人民群眾的努力下不斷實(shí)現(xiàn)，走向新的征程。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯選集》第 3 版第 1 卷，146.

（作者單位：安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）endprint