王兆璟，李晶晶

(1. 西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

我們經(jīng)常在哲學(xué)意義上來(lái)理解尼采，分析尼采精致而高深的思想，或者說(shuō)，我們知道的是哲學(xué)家尼采，這種單一性的理解遮蔽了尼采的其他身份，比如作為教育思想家的尼采、作為文學(xué)家的尼采等等。事實(shí)上，考察歷史，從來(lái)不存在不談?wù)摻逃恼軐W(xué)家。自然，作為哲學(xué)家的尼采也無(wú)可避免地會(huì)“糾纏”于其中。在尼采遺留給后世的諸多著作中，具有非常醒目教育特征的就有兩部，分別是《作為教育家的叔本華》和《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》。通過(guò)對(duì)兩本書(shū)的文本闡釋，我們從“教育家鏡像”這一視角出發(fā)，嘗試分析偉大哲學(xué)家尼采的教育思想及其時(shí)代價(jià)值。

一 尼采“教育家”思想的提出

童年時(shí)期的不幸遭遇加上尼采本身陰郁內(nèi)斂的性格，使他過(guò)早地開(kāi)始思索人生問(wèn)題，追問(wèn)活著的意義，卻始終沒(méi)有找到答案。在此情景下，他渴望找到一位導(dǎo)師，如他所說(shuō)：當(dāng)我那時(shí)候耽于各種異想天開(kāi)的愿望時(shí)，我常想，但愿命運(yùn)會(huì)替我解除掉自我教育的可怕煩勞和責(zé)任，我會(huì)適時(shí)地找到一位哲學(xué)家做老師。[1]6在這種迫切的想望中，他遇到了叔本華，拜讀了《作為意志和表象的世界》這本書(shū)，從而驚奇地發(fā)現(xiàn)“叔本華的書(shū)就像一面巨大的鏡子，反映了世界、人生和他的心境?！盵2]291自此，尼采更加堅(jiān)信真正的哲學(xué)家或教育家作為人類的精神領(lǐng)袖——偉大導(dǎo)師，對(duì)引導(dǎo)人類良性發(fā)展具有重要作用。他眼中的教育家是“傳道授業(yè)解惑之人，即人生的教導(dǎo)者、人生導(dǎo)師”[1]1，他們指導(dǎo)人更好地生活，不斷克服時(shí)代烙刻在其身上的弊端，使人的形象上升。自然，借助于對(duì)偉大導(dǎo)師的膜拜之情，尼采旨在為時(shí)代催生更多的“教育家”，通過(guò)教育家來(lái)光耀人類。

在具有自傳性質(zhì)的名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，我們找到了偉大導(dǎo)師——教育家的理想鏡像。其中，尼采化身為查拉圖斯特拉，毅然告別生活了十年的山洞，走下山去，如他所說(shuō)，太陽(yáng)不照耀世人，有何存在的價(jià)值？他覺(jué)得自己像采了過(guò)多蜜的蜜蜂，迫不及待要分享給世人，達(dá)到“智者再度樂(lè)其愚，貧者再度樂(lè)其富”[3]3的效果。但是下山后，他卻發(fā)現(xiàn)世人奴隸般活著，忍受一切并對(duì)一切感到滿足，過(guò)著一種無(wú)意義的生活。尼采對(duì)此深惡痛絕，他大聲喊到：“你們這些懶漢，應(yīng)用鞭子抽你們”，[3]244“對(duì)于慵懶而貪眠的心，應(yīng)該用雷霆和閃電和他們說(shuō)話”[3]101。于是他以批判人精神的弱化為突破口，要求人克服懶惰和怯弱，不再悲觀厭世、渾渾噩噩地生活，而是要認(rèn)清自己，竭盡全力向上，充分享受生命賦予我們的快樂(lè)和痛苦。

二 找回你自己：尼采教育家思想的人性批判基礎(chǔ)

尼采把人視為大自然最獨(dú)特的創(chuàng)造，“每個(gè)人直到他每塊肌肉的運(yùn)動(dòng)都是他自己，只是他自己?！盵1]2因此，屬于個(gè)人的東西，是神圣不可侵犯的，應(yīng)緊緊攥在自己手中，不愿交付給他人。世人的生活應(yīng)各有各的精彩，但他們卻因?yàn)閼卸韬颓尤?，不敢異于鄰人，而是人云亦云、隨波逐流；此外，世人受悲觀主義觀念影響，認(rèn)為人生皆是痛苦，只有不斷忍受，才能涅槃重生，所以他們都一副奴顏婢膝的模樣。對(duì)此尼采喊出了“找回你自己”的口號(hào)，呼吁人切勿迷失，要賦予生命以重大意義，催促自己不斷向上，不斷超越。

(一)現(xiàn)代人精神的弱化

尼采發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人在精神上極為貧困：因?yàn)閼卸?，“他們恰恰最懼怕絕對(duì)的真誠(chéng)和坦白可能加與他們的負(fù)擔(dān)”[1]2；因?yàn)榕橙?，他們未老先衰，情愿無(wú)價(jià)值地茍活，也不愿高貴地死去；因?yàn)榉灿梗麄冎回潏D安逸，對(duì)一切都順從，享受最低級(jí)的幸福；因?yàn)閰捠溃麄兎穸ㄈ松?，不再感受生命的升騰，而是陷入痛苦的深淵無(wú)法自拔。

1.人的懶惰和怯弱

尼采在尋找人類的共性時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“在少數(shù)人也許是羞愧。在大多數(shù)人則是貪圖安逸、惰性?！盵1]2也就是說(shuō)，懶惰成了大多數(shù)人的特征，他們不加思考、唯唯諾諾地活著，每個(gè)人都瑟縮在黑暗中，似乎忘記了作為人的天賦，寧愿保持一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。這些人視線模糊，看不清美麗的風(fēng)景；或是坐的太久，以至于忘了站起來(lái)。他們像寄生蟲(chóng)一樣寄居在高貴者的身上，“他不想去愛(ài)，卻靠愛(ài)生活”[3]227，他們自己軟弱無(wú)能，無(wú)力拓展更廣闊的生存空間，因此處處依賴別人；但反過(guò)來(lái)他們卻常以其卑賤報(bào)復(fù)人，為高貴者遭受了痛苦而幸災(zāi)樂(lè)禍。在尼采看來(lái)，這些完全不理解生與死的人，不如早早地死去。然而，因?yàn)榍尤?，他們像掛在枝頭的已經(jīng)腐爛卻不肯落地的果子，茍活于世。

2.人的凡庸和厭世

在尼采看來(lái)現(xiàn)代人活得如此卑微，凡庸被他們稱為適中，不受他人的傷害就是最大的幸福。他們的存在從來(lái)都波瀾不驚，“他們?cè)诘赖路矫嬉彩遣扇≈杏沟膽B(tài)度的——因?yàn)樗麄兿胍惨??！盵3]193對(duì)這些人來(lái)說(shuō)“美德就是變得謙虛和溫順：因此，他們把狼變成狗，把人本身變成人們的最善良的家畜。”[3]195尼采覺(jué)得走在這些喪失個(gè)人意志、只會(huì)順從的人中間，不如走在動(dòng)物中間，因?yàn)樗麄兛偸窍胍で哔F者的思想，以其慵懶無(wú)為的做法損害其意志。因此，尼采所宣稱的思想對(duì)他們來(lái)說(shuō)太早了，“這里沒(méi)有人具有我的耳朵?！盵3]197他真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，由此斷言這些小人，終將像被風(fēng)吹散的粉末一樣走向滅亡。

此外，死亡說(shuō)教者向世人宣揚(yáng)悲觀厭世說(shuō)，認(rèn)為人生只有痛苦，要苦行、要忍受，才能最終解除痛苦走向永生。這種對(duì)人生持消極態(tài)度的人，怎會(huì)鼓舞他人創(chuàng)造未來(lái)，感受命運(yùn)的升騰，如此生活的他們與動(dòng)物又有何區(qū)別。

(二)現(xiàn)代人的價(jià)值觀重塑

1.人活著就是試驗(yàn)的過(guò)程

尼采承認(rèn)惰性和悲觀厭世說(shuō)使許多人意志消沉，但人必須為無(wú)意義的生命賦予意義。而首先做的就是要看到人的可變性，并非一生下來(lái)就定型了，承認(rèn)人生有無(wú)限種發(fā)展的可能。因?yàn)椤叭司褪窃囼?yàn)”[3]83，活著是一個(gè)試驗(yàn)的過(guò)程。因此尼采說(shuō)，“我的全部行程就是試探和尋問(wèn)——確實(shí)，人們也必須學(xué)會(huì)給這種尋問(wèn)找一個(gè)答案！”“不好，也不壞，但確是我的興味?！盵3]228他的意思是，這世間本沒(méi)有那么多可選擇的路，人要勇于開(kāi)拓，其中不必糾結(jié)過(guò)多，因?yàn)檫@是自己的選擇，無(wú)人能取代你去完成。因此人必須做自己命運(yùn)的主宰，選擇自己想要的生活。這樣才能區(qū)別于只要滿足口腹之欲的動(dòng)物，而作為人，有意識(shí)地追求幸福，即使它從痛苦的熱情中產(chǎn)生，也毫不畏懼。

2.人必須有自己的意志

只有擁有自己意志的人才是真正自由的，否則就只是一副行走的空皮囊，外表絢麗多彩卻無(wú)實(shí)質(zhì)可言，因?yàn)樗纳砩铣藙e人的意見(jiàn)外，一無(wú)所有。此外，當(dāng)人們反思時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了今天存在的自己之外，一切都稍縱即逝，那為何不活出自己的精彩，而要?jiǎng)e人做主。尼采說(shuō)“當(dāng)你們只是一個(gè)單獨(dú)意志的意欲者，而把一切的困難的轉(zhuǎn)折成為對(duì)你們是必然的”[3]82，這句話告誡人們，堅(jiān)定自己的意志，一切困難都會(huì)迎刃而解，苦難也將轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)趣。否則，懦弱的人生活得既不輕松也不幸福，極其恐懼死亡，這絕不是尼采心目中理想的同行者，因?yàn)樗f(shuō)“凡是能聽(tīng)從自己的意志而放棄一切順從的人才是我的同道”。[3]196

3.人是必須被超越的一種東西

尼采要求，人最終要成為創(chuàng)造者，“而所謂的創(chuàng)造者，乃是創(chuàng)造人類的目標(biāo)，給大地賦予它的意義和未來(lái)的人：只有這種人才能創(chuàng)造出善的和惡的事物。[3]229”創(chuàng)造者是人自誕生以來(lái)都要完成的目標(biāo)，他們幫助人打破舊的法版，重新賦予萬(wàn)物以意義和未來(lái)，使人不至于被現(xiàn)有的秩序束縛，因?yàn)椤叭祟惖囊磺兄刃蚪K究都是為了不斷地渙散人的思想，從而使日子不知不覺(jué)地過(guò)去?！盵1]38此外，創(chuàng)造者就是要幫助人擺脫重壓之魔，使他們能自由、愉快地享受生活；同時(shí)創(chuàng)造新的價(jià)值體系，即使人會(huì)因擁有自己的精神而感到痛苦，但這卻是增長(zhǎng)認(rèn)識(shí)的過(guò)程；另外，創(chuàng)造者教導(dǎo)人為自己做主，追求對(duì)自己有價(jià)值的事物；當(dāng)然，他們也是橋梁，幫助人不斷向上，最終成長(zhǎng)為超人。

4.人必須學(xué)會(huì)自愛(ài)

人首先要愛(ài)自己，“學(xué)會(huì)自愛(ài)，并不是為今天和明天制定的戒律。這倒是一切本領(lǐng)中最精致、最巧妙、最高超、最堅(jiān)韌的本領(lǐng)?！盵3]224愛(ài)自己不等于否定愛(ài)別人，而是先要肯定自我，認(rèn)清自己的本質(zhì)，捍衛(wèi)自己的權(quán)力；此外還要求自己提升，蔑視現(xiàn)在的自己，對(duì)自己感到不滿，這是“一種健康的愛(ài)：這樣才能自我堅(jiān)持下去?！盵3]224

但是發(fā)現(xiàn)自己并不容易，“人是難于被發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)自己更是最難。”[3]226因?yàn)橐恍┲貕撼Ｊ谷穗y以承受，大多數(shù)人會(huì)面臨迷失自己、虛擲青春的危險(xiǎn)。那么，人如何發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)，找回自己？尼采說(shuō)“年輕的心靈在回顧生活時(shí)不妨自問(wèn)：迄今為止你真正愛(ài)過(guò)什么，什么東西使你的靈魂振奮，什么東西占據(jù)過(guò)它同時(shí)又賜福予它？”[1]4真正愛(ài)的、愿為之付出生命的東西，就是人的本質(zhì)，是自我價(jià)值體現(xiàn)的方式，因?yàn)樗３Ｕ紦?jù)著人的心。

總之，尼采勸告每個(gè)人，無(wú)論面臨怎樣眼花繚亂的誘惑，還是遭遇怎樣的重壓，都要守住自己，堅(jiān)定立場(chǎng)；同時(shí)要有頑強(qiáng)的意志，不管遇到怎樣的困難都不放棄，如此，才能找到生存的樂(lè)趣，才會(huì)贊美生命，以絕對(duì)的勇氣克服身上的弊端。而教育家作為人類的導(dǎo)師，他們責(zé)無(wú)旁貸，因?yàn)椤罢嬲淖鳛檎軐W(xué)家的教育者，將會(huì)推翻被殺死的時(shí)代，解救被時(shí)代水泥固化的生命?！盵4]把人從時(shí)代的禁錮中解救出來(lái)，使每個(gè)人的生命得以張揚(yáng)。

三 重塑真正的教育：作為教育家的尼采的教育批判基礎(chǔ)

作為教育思想家的尼采，對(duì)教育問(wèn)題也有精彩論述，但他不同于旁人，“尼采的教育思想是教育家的教育思想”[5]7也就是說(shuō)，他不會(huì)為了獻(xiàn)媚，就迎合大眾口味而創(chuàng)作，他的作品是要“獻(xiàn)給自由的精靈”“尋找散落在各處的超越于時(shí)代騷動(dòng)的人?！盵6]7所以，他總是與自己的時(shí)代格格不入，自稱為時(shí)代的早產(chǎn)兒。不僅如此，作為人類導(dǎo)師的他總能透過(guò)欣欣向榮的景象，窺探出教育可悲的現(xiàn)狀，為人類帶來(lái)警醒。

(一)學(xué)校教育精神貧乏

尼采開(kāi)宗明義地指出，在現(xiàn)代教育中存在兩種傾向，“第一種是盡量擴(kuò)大和普及教育的沖動(dòng)，第二種是縮小和削弱教育本身內(nèi)涵的沖動(dòng)?；诟鞣N理由，應(yīng)該把教育送往最廣泛的階層——這是第一種傾向的主張。相反，第二種則要求教育放棄其最崇高最高貴的使命，屈尊為其他某種社會(huì)形態(tài)服務(wù)，例如為國(guó)家服務(wù)。”[6]24這兩種傾向看似相反，實(shí)則歸于統(tǒng)一，且都對(duì)人有害。擴(kuò)大教育的趨勢(shì)使教育淪為賺錢的工具，受教育者只想通過(guò)教育發(fā)橫財(cái)；而縮小教育的趨勢(shì)，則導(dǎo)致“教育淪為學(xué)術(shù)分工的工廠”[6]8，學(xué)術(shù)被日益細(xì)化，任何人要有所作為就只能專注于極狹小的領(lǐng)域，因此一些學(xué)者盲目獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，忽視了此種教育對(duì)人天性的損害。尼采當(dāng)時(shí)作為巴塞爾大學(xué)的教授，毫不留情地指出這些弊端，并給予嚴(yán)肅批判，與此同時(shí)他也闡明了自己的教育主張。

1.教育的功利化傾向

尼采認(rèn)為擴(kuò)大教育的傾向，帶來(lái)的后果就是使教育貶值，淪為賺錢的工具，“人類具有對(duì)塵世幸福的必然要求——因此教育是必要的——但也僅僅因?yàn)榇?。”[6]25人們把教育作為生存的工具，因此教育才被需要。在實(shí)踐領(lǐng)域，把教育等同于職業(yè)訓(xùn)練，尼采雖不否認(rèn)職業(yè)教育對(duì)人的重要性，但他極力反對(duì)把二者畫(huà)等號(hào)。為此他用了一個(gè)非常形象的比喻來(lái)說(shuō)明二者的區(qū)別，“教育，這個(gè)纖足嬌慣的仙女”，職業(yè)教育“不過(guò)是一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹(shù)為前景，就絕不是真正的教育?！盵6]68尼采針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)科中學(xué)的畢業(yè)生可升入大學(xué)這種情況，他認(rèn)為這無(wú)疑是在降低教育的地位，甚至是抹殺教育。在他看來(lái)，教育有其高貴的地位，它的目的在于養(yǎng)護(hù)天才，他說(shuō)“我們的目標(biāo)不可能是多數(shù)人的教育，而只能是少數(shù)特選的、為偉大持久的作品而準(zhǔn)備的人的教育，”[1]53只有這樣才能培養(yǎng)出“特立獨(dú)行的偉大英雄”[1]53，這樣的時(shí)代才能被后代銘記。因此教育應(yīng)當(dāng)保持其偉大使命，不能僅作為謀生手段、晉升的臺(tái)階。

2.學(xué)術(shù)被嚴(yán)重細(xì)化

尼采認(rèn)為縮小教育帶來(lái)的后果之一“教育淪為學(xué)術(shù)分工的工廠”，也就是“過(guò)分地使用學(xué)者為其學(xué)科服務(wù)，學(xué)者的教育變得越來(lái)越偶然”[6]26。學(xué)者要想有所作為，必須專注于自己的領(lǐng)域，對(duì)其他專業(yè)置若罔聞，這種做法培養(yǎng)出來(lái)的只是片面發(fā)展、四肢不健全的殘疾人，而真正有教養(yǎng)的人會(huì)越來(lái)越少。此外，這些學(xué)者盲目獻(xiàn)身于科學(xué)，拼命地榨取自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，卻從不反躬自問(wèn)，他們的天性是否受到摧殘，這些成果是否真正有意義，是否可以作為寶貴的財(cái)富留給后人；同時(shí)尼采批判這些人的精神極為貧困，“因?yàn)樗麄兪遣簧a(chǎn)的！他們有著冷酷的干癟的眼睛，在他們面前，任何鳥(niǎo)兒都要脫掉羽毛躺在地上?！盵3]349由于他們過(guò)于重視分析，從而忽視了一切整體的美，對(duì)生命本身喪失感受，凡接觸到的東西，都被作為文獻(xiàn)來(lái)分析考察，因此他們斷然是不會(huì)創(chuàng)造的，只會(huì)冷冰冰地看待人與物。

3.藝術(shù)感覺(jué)喪失

尼采認(rèn)為真正的教育，要求學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間閱讀作家的經(jīng)典作品，經(jīng)過(guò)一系列嚴(yán)苛的訓(xùn)練，培養(yǎng)他們心中的藝術(shù)感覺(jué)，因?yàn)椤叭绻粋€(gè)人心中有正確的藝術(shù)感覺(jué)，完全理解面前所寫(xiě)下的一切，會(huì)如何謹(jǐn)慎嚴(yán)格地對(duì)待每一個(gè)詞的用法。他將不斷鞭策他的學(xué)生對(duì)同一種思想尋求更好的表達(dá)?！盵6]33如此做法，學(xué)生才會(huì)敬畏母語(yǔ)，對(duì)報(bào)刊上的時(shí)髦文風(fēng)保持厭惡，寫(xiě)作時(shí)對(duì)每一個(gè)用詞都仔細(xì)推敲。然而尼采失望地發(fā)現(xiàn)，文科中學(xué)里已經(jīng)見(jiàn)不到真正古典教育的蹤跡，反而充斥著現(xiàn)代教育的野蠻習(xí)氣，“我們文學(xué)藝術(shù)界的全部弊端都將不斷重新烙刻在成長(zhǎng)中的年輕一代人身上，包括匆忙和虛榮的制作，可怕的賭徒行徑，完全沒(méi)有風(fēng)格，沒(méi)有醞釀，表達(dá)時(shí)毫無(wú)特點(diǎn)或可悲地裝腔作勢(shì)，喪失任何美學(xué)規(guī)范，狂亂的無(wú)序和混亂?！盵6]37無(wú)論教師還是學(xué)生都對(duì)語(yǔ)言缺乏敬畏，寫(xiě)作時(shí)胡亂拼湊，從不追求美感，不進(jìn)行嚴(yán)肅思考，他們?nèi)我舛哑龀鰜?lái)的文字，在有素養(yǎng)的人看來(lái)不過(guò)是個(gè)笑話。母語(yǔ)學(xué)習(xí)作為一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，尚被草率對(duì)待，更不必說(shuō)后續(xù)的教育了，在尼采看來(lái)，無(wú)論學(xué)校還是教師，不過(guò)是打著古典教育的幌子，四處招搖以獲取贊譽(yù)，竊取古希臘思想中的精彩片段據(jù)為己有，卻從不為此感到臉紅。

4.資質(zhì)平庸的教師

除了談到上述的弊端，尼采也對(duì)不合格的教師進(jìn)行了批判，因?yàn)樗麄儾痪邆鋵?dǎo)師的素養(yǎng)，“本是盲人卻以明目人自居”[6]43，縱使學(xué)生誤入歧途。他們“縱容結(jié)結(jié)巴巴，本應(yīng)在藝術(shù)品面前沉思，卻縱容做審美想象，本應(yīng)迫使傾聽(tīng)偉大思想家，卻縱容做哲學(xué)思考?！?[43]教師們本應(yīng)發(fā)揮橋梁的作用，幫助學(xué)生抵達(dá)教育的真正故鄉(xiāng)——古希臘，教他們?cè)趥ゴ蟮淖髌非俺聊o思，懷有崇敬之心傾聽(tīng)教誨，放低姿態(tài)接受洗禮，因?yàn)椤罢_的、嚴(yán)格的教育首先是服從和習(xí)慣”。[6]40而教師卻允許學(xué)生在一片嘈雜聲中進(jìn)行所謂的哲學(xué)思考，追求時(shí)髦作風(fēng)，在一無(wú)所知的年紀(jì)追尋獨(dú)立創(chuàng)造，因此學(xué)生的身上盡是時(shí)代的浮躁氣息，他們永遠(yuǎn)無(wú)法回到古人那里，像古人一樣去思考，只是被眼前的得失牽絆。此外，尼采又談到教師“為教育詞語(yǔ)的喧囂效果所動(dòng)”[6]52，從而排擠那些想真正實(shí)施教育的人，種種壓力下，一些良知猶存的教師普遍感到痛苦與無(wú)奈，他們雖深知自己的使命，也愿為之獻(xiàn)身，可是卻毫無(wú)戰(zhàn)斗力。一位教師這樣哭訴到：在我身上找不到一種力量，可以使我在英勇的斗爭(zhēng)中取得成果。我被一種普遍的懦弱所控制；孤獨(dú)中結(jié)不出驕傲和自負(fù)的果實(shí)。[6]24我們可以說(shuō)，正因?yàn)楝F(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)積弊甚多，才使一些教師茫然無(wú)措，喪失斗志，做不出喜人的成果。

5.無(wú)思想的受教育者

尼采批判了教育機(jī)構(gòu)只關(guān)注課程安排，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行腦力訓(xùn)練，卻不重視意志力的培養(yǎng)，導(dǎo)致他們尚未擁有自己的意志，對(duì)一切產(chǎn)生好奇心，就已經(jīng)從學(xué)校畢業(yè)了。“我們荒唐的教育界(呈現(xiàn)在它眼前的乃是作為規(guī)整模式的‘可用的國(guó)家公仆’)相信有了課程，有了腦力訓(xùn)練就足夠了；他們甚至理解不了首先必須有另一種東西——意志力的教育。”[7]635

同時(shí)，尼采提到大學(xué)教育并沒(méi)有給人真正的自由，大學(xué)表現(xiàn)為“一張說(shuō)著話的嘴和許多耳朵，加上一半數(shù)量寫(xiě)字的手，”[6]90學(xué)生們看似在看書(shū)和聽(tīng)講，卻沒(méi)有主動(dòng)性，只是在機(jī)械地抄寫(xiě)。因此他說(shuō)：我憎恨懶洋洋地讀書(shū)的人。[3]39只有用血寫(xiě)成的箴言，才具有精神，才值得研究，如果只是讀書(shū)，只照搬別人的思想，恰恰失去了自己思考和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。究其原因，“沒(méi)有人引導(dǎo)他走向那種改變?nèi)松螒B(tài)的教育”，[6]95大學(xué)生缺乏教育家這樣的引路人，而“在這個(gè)年齡，聽(tīng)從偉大的引路人，在大師的道路上熱情追隨，看來(lái)常常是合乎自然的、最為迫切需要?！盵6]95

因此，走入社會(huì)的大學(xué)生“無(wú)人能夠抵抗那個(gè)使人疲憊、糊涂、神經(jīng)緊張的、永無(wú)喘息之機(jī)的強(qiáng)迫性教育；走上被任用和雇用的實(shí)際崗位之后，即使在他似乎是一個(gè)自由人的時(shí)刻，他仍被層出不窮的煩惱和懷疑所困擾?！盵6]94大學(xué)生已經(jīng)疲于應(yīng)對(duì)生計(jì)、工作等家務(wù)瑣事，常為自身缺乏一種向上的精神力量而困苦不已，職業(yè)訓(xùn)練只教給人生存的本領(lǐng)，卻無(wú)法豐盈其內(nèi)心世界，幫助人逃出思想上的困境。對(duì)此尼采不遺余力地指出，“一個(gè)充滿了緊張工作的社會(huì)才是一個(gè)最為安全的社會(huì)。”[8]122因?yàn)槿藗兂寺耦^工作，再不會(huì)獨(dú)立思考其他的東西，只是順從一切，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)豈不是最安全的。

綜上所述，要想解除現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的種種弊病，必須要有偉大教育家的引導(dǎo)，因?yàn)椤耙磺薪逃詮姆拈_(kāi)始”[6]99。只有完全信任這些導(dǎo)師，被引導(dǎo)者和引導(dǎo)者足夠默契與和諧，才能共同演奏出最完美的樂(lè)章。生活中的人才能不被時(shí)代的浮躁氣息吞噬，成為獨(dú)立思考的勇士，使整個(gè)社會(huì)的面貌煥然一新。

(二)尼采的教育主張

在批判教育弊端的基礎(chǔ)上，尼采提出了自己的教育主張。首先，作為受教育者，每個(gè)人都有深藏于身體內(nèi)部的本質(zhì)材料，這決定了人的獨(dú)特性。此外，它們并非人人都能觸及和解放，只有真正的教育家才能把它們引導(dǎo)出來(lái)，造就活生生的、有血有肉的個(gè)體。人接受的不能是強(qiáng)迫性教育，訓(xùn)練人成為聽(tīng)人講話的耳朵，模仿人寫(xiě)作的手。而真正的教育要合乎人的自然需要，要把人放在第一位，教育就是解放和還原人的本來(lái)面目，因此尼采反對(duì)功利教育，倡導(dǎo)文化教育。

1.教育就是解放天性

尼采用一段話闡述了心中理想的教育，“而教育是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲(chóng)，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛(ài)意的降臨，它是對(duì)大自然的模仿和禮拜，在這里大自然被理解為母性而慈悲的，它是對(duì)大自然的完成，因?yàn)樗A(yù)防了大自然的殘酷不仁的爆發(fā)，并且化害為利，也因?yàn)樗o大自然那后母般的態(tài)度和可悲的不可理喻的表現(xiàn)罩上了一層面紗?！盵1]5他提倡的教育是要解放人的個(gè)性，同時(shí)肯定差異性，在此基礎(chǔ)上幫助人改掉陋習(xí)，清除不利因素；這個(gè)過(guò)程不會(huì)令人感到痛苦和壓抑，教育贈(zèng)予人的東西像大自然對(duì)人的洗禮，親切而富有善意，春風(fēng)化雨般溫柔地對(duì)待學(xué)生，但又不是漫無(wú)目的施教，而是有所選擇，有的放矢。

同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)要保持受教育者的哲學(xué)悟性，因?yàn)椤罢軐W(xué)始于對(duì)世界和人生的驚疑，以及尋求萬(wàn)物統(tǒng)一性的愿望。一個(gè)人唯有在早年萌生了此種驚疑和此種愿望，才會(huì)真正需要哲學(xué)。教育在這方面的使命，就是對(duì)學(xué)生所表現(xiàn)出的這種哲學(xué)悟性加以保護(hù)和引導(dǎo)?！盵6]18最初，每個(gè)人都在大自然中成長(zhǎng)，感受萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，在此過(guò)程中必然產(chǎn)生哲學(xué)沖動(dòng)，渴望探尋生命的真諦。而現(xiàn)代教育強(qiáng)制青年進(jìn)行所謂的理性思考，來(lái)麻痹人的精神，使其脫離哲學(xué)思考這片土地，只進(jìn)行無(wú)意義的煩瑣訓(xùn)練。所以要讓學(xué)生接觸真正的教育，維持其哲學(xué)沖動(dòng)，就必須讓他們有置身于美麗大自然的機(jī)會(huì)，與一草一木結(jié)成親密而樸素的感情，休憩于她的永恒性和持久性中，從而不斷提升境界，“忠于童年時(shí)代的沉思本能，借此達(dá)到一種寧?kù)o、統(tǒng)一，一種關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)，這些東西是一個(gè)被培養(yǎng)去進(jìn)行斗爭(zhēng)的人未嘗夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的?！盵6]68

的確，尼采所說(shuō)的自然教育，是以教育為生存手段的人做夢(mèng)都未曾見(jiàn)過(guò)的，教育在他們看來(lái)，僅為晉升之階；這也是為考試和作業(yè)忙得焦頭爛額的學(xué)生不能體會(huì)的，他們僅想從教育中獲得高分、獲得成績(jī)。這些自私的人從不曾給自己安靜的空間，進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考；不肯花費(fèi)一天中最重要的時(shí)間來(lái)閱讀，發(fā)現(xiàn)字里行間的小秘密，如此匆忙而又遲鈍的現(xiàn)代人，怎能領(lǐng)悟教育的真諦。

2.實(shí)施文化教育

尼采認(rèn)為德國(guó)已經(jīng)缺少真正的文化，德國(guó)人看似紛繁復(fù)雜的文化毫無(wú)創(chuàng)造性和雅致的特點(diǎn)，只是一些人運(yùn)用美的形式來(lái)掩蓋丑惡的內(nèi)容，為看似單調(diào)乏味的生活增添一些色彩而已。而“文化首先是在一個(gè)民族的所有生活表現(xiàn)中藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一。而眾多知識(shí)和學(xué)識(shí)則既不是文化的一個(gè)必要手段，也不是它的一個(gè)標(biāo)志?！盵9]36但是德國(guó)人沒(méi)有意識(shí)到他們?cè)靖哔F的精神受到侮辱，反而“把一切時(shí)代和地區(qū)的形式、顏色、產(chǎn)品和稀奇古怪的東西都堆放在自己周圍，并由此造成了那種現(xiàn)代的年貨市場(chǎng)的五彩繽紛?！盵9]36

在尼采看來(lái)，每個(gè)真正擁有文化的人，都渴望自己能夠不斷超越，達(dá)到更高的境界，他們常對(duì)自己不滿，輕蔑和批判現(xiàn)在的自己，防止成為只關(guān)注物質(zhì)的享受者。同時(shí)他們渴望并熱愛(ài)生命，追求一切更美好的知識(shí)，而不是作為裝知識(shí)的容器，拿所謂的“博學(xué)”來(lái)炫耀?？傊?，他們對(duì)自己有更高的要求和期望，不斷鞭策自己以求上進(jìn)。這些人無(wú)限地接近自然狀態(tài)，注重內(nèi)心的豐富體驗(yàn)。此外，他們還要求把這種精神的滿足，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在社會(huì)中為文化而戰(zhàn)斗，也就是促使天才產(chǎn)生，與高貴者并肩作戰(zhàn)。

這種文化觀反映到教育領(lǐng)域，尼采提倡文化教育，“文化教育讓人從執(zhí)著自我，爭(zhēng)勝求贏的生存斗爭(zhēng)中回頭，忘掉自我，與萬(wàn)物統(tǒng)一。為文化的教育不再關(guān)注塵世幸福，而是滿足生命渴求永恒的形而上沖動(dòng)?！盵10]真正有文化的人不再為一己之私追名逐利，而是要求達(dá)到內(nèi)心的完滿狀態(tài)，不把職業(yè)訓(xùn)練當(dāng)作受教育的唯一目的，而是異?？释诒简v不息的生命中有所作為，他們高呼“生命常愛(ài)處于粗暴的流動(dòng)奔騰之中，對(duì)和平享樂(lè)的提案不愿接受。”[3]270

3.教育家作為古典教育的向?qū)?/p>

不合格的教師不能作為古典教育的向?qū)?，只有真正的教育家才能?dān)此重任，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)真正的教育機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，那些偉人具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值”，[6]41“他們的古典努力如同有力的翅膀，在其帶動(dòng)下，我們得以一同飛往所渴望的國(guó)度古希臘?！盵6]41要進(jìn)入教育的真正故鄉(xiāng)，需要教育家作為入門的向?qū)?，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人天賦異稟能獨(dú)自完成，大多數(shù)人需要信賴并跟隨他們。遺憾的是，偉大導(dǎo)師的價(jià)值卻常遭忽視，因?yàn)闊o(wú)論是嚴(yán)肅對(duì)待母語(yǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，還是對(duì)偉大人物懷有崇敬之情，親近大師，都是野蠻的現(xiàn)代人無(wú)法企及的，因此教育家的作用常得不到體現(xiàn)。

4.培養(yǎng)有反叛精神的人

尼采說(shuō)：“我所夢(mèng)想的那位教育家兼哲學(xué)家，不但要善于發(fā)現(xiàn)中心之力，而且要懂得防止這個(gè)力對(duì)其余的力發(fā)生破壞作用?！盵1]7也就是說(shuō)，作為教育家要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上最核心的力量，使所有其他的力都能統(tǒng)一到這一點(diǎn)上，并且互不干擾、協(xié)調(diào)發(fā)揮作用。否則，培養(yǎng)出的人，“他是一個(gè)顛倒的殘疾人，他有一樣過(guò)度發(fā)達(dá)，而其他一切卻又太少?！盵3]158這既不符合自然對(duì)人的要求，也不是真正的教育應(yīng)呈現(xiàn)的效果。

更重要的是，尼采要培養(yǎng)有反叛精神的人，敢于向老師提出挑戰(zhàn)，“如果永遠(yuǎn)做個(gè)弟子，這是對(duì)老師的不好的報(bào)答。你們?yōu)槭裁床幌氤兜粑业幕ü谀?？”[3]85尼采從來(lái)都對(duì)寄生蟲(chóng)、舔唾液者嗤之以鼻，認(rèn)為這些人完全沒(méi)有自己的主張，對(duì)別人言聽(tīng)計(jì)從。因此，他對(duì)弟子說(shuō)到“現(xiàn)在我要求你們，丟開(kāi)我，尋求你們自己吧；等你們?nèi)疾徽J(rèn)識(shí)我，我才愿意再回到你們身邊來(lái)?！盵3]85他強(qiáng)調(diào)的是，人一定要有獨(dú)立的人格，信任別人之前先認(rèn)清自己，否則在榜樣倒塌之時(shí)，自己會(huì)被無(wú)情地碾壓。因此他情愿老師做弟子們遇到危險(xiǎn)時(shí)可以倚靠的欄桿，給他們提供精神上的幫助和支持，而不是做可供人依賴的拐杖。

縱觀尼采的教育主張，我們發(fā)現(xiàn)，在他那里，人總是具有最高貴的地位，無(wú)論什么都不能損害人的意志，不能使人只為了生計(jì)奔波勞苦，不能損害人的本心，此外還要求人要反觀其內(nèi)心，激勵(lì)自己不斷充實(shí)、提高，不做永遠(yuǎn)的弟子，總有一天要超越自己的老師，這才是對(duì)教師最好的報(bào)答。

四 教育家的偉大品格

尼采批判了人精神羸弱，以及教育領(lǐng)域的各種缺陷，此種情形下，他提出時(shí)代迫切地要求產(chǎn)生偉大的教育家作為導(dǎo)師，引領(lǐng)世人走出困頓，迎接勃勃生機(jī)的生活。那么在這些教育家的身上究竟有何偉大品格，使他們不甘平庸，以改造世人為己任，成為人類的導(dǎo)師。以一些人物為范例，尼采認(rèn)為，叔本華不與凡庸的學(xué)者為伍，潔身自好，瓦格納以音樂(lè)為武器堅(jiān)決與現(xiàn)存秩序做斗爭(zhēng)，蒙田寫(xiě)的東西，“真可增加我們?cè)趬m世生活的樂(lè)趣。”[1]11總之，這些人身上都有不同凡響、超越時(shí)代的品質(zhì)，理應(yīng)受到世人的崇敬。因此，我們通過(guò)展示他們的品質(zhì)，以期感染更多的人，效仿并追隨他們。

(一)真誠(chéng)不欺

無(wú)論尼采還是叔本華都是極為真誠(chéng)的，他們奉行“人絕不欺騙任何人，尤其是自己”[1]11的原則，他們的作品不帶現(xiàn)代人的學(xué)究氣，不矯揉造作以博人眼球，不用似是而非的觀點(diǎn)蠱惑人心，而是以樸實(shí)的文風(fēng)表達(dá)最深刻的思想，所寫(xiě)的一詞一句都是自己真正信服的。他們從不認(rèn)為擁有大量讀者，才是成功，相反“他似乎在有意追求與讀者之間的一種距離感，從而享受一種曲高和寡的孤傲感，一種孤獨(dú)求敗的自負(fù)感。”[5]14因此，他們從不迎合別人而作，“假如他自認(rèn)為高深的思想受到庸眾的普遍喜歡和接受，那才是最讓他感到恥辱和痛苦的?！盵5]15

(二)堅(jiān)韌不拔

尼采驚呼叔本華在這個(gè)時(shí)代顯得多么可有可無(wú)、影響甚微，以至于沒(méi)有太多的追隨者；而世人卻從不吝惜給他苦難，以冷漠包圍他，拿不入流的言語(yǔ)攻擊他，但他始終維護(hù)自己的哲學(xué)，與苦難作戰(zhàn)，防止一切辛勞付之東流。叔本華還在書(shū)中激勵(lì)自己，“要保持高尚的心智，培養(yǎng)超俗的見(jiàn)地，痛苦和失敗也是必要的。”“痛苦是天才的源泉”。[11]11尼采也曾這樣贊譽(yù)他：借思想戰(zhàn)勝了艱難的事物，他的力量就像無(wú)風(fēng)時(shí)的火苗，筆直輕盈地直上，堅(jiān)定不移，毫無(wú)顫動(dòng)或不安的跡象。[1]14而尼采自己又何嘗不是如此，他的第一本著作《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，就遭受了無(wú)情的白眼，甚至連最看好他的老師也深表失望，更有甚者以尖銳的語(yǔ)言攻擊尼采，使其在領(lǐng)域內(nèi)的名氣一落千丈。但是這些抨擊都不曾擊倒他，反而堅(jiān)定了他走自己的道路的決心。

(三)樂(lè)觀進(jìn)取

尼采一生都以一個(gè)斗士形象示人，勇敢地同一切束縛人的秩序斗爭(zhēng)，以最激勵(lì)人心的話語(yǔ)，勸告世人逃脫約束，盡情享受生命的狂喜。因?yàn)檎嬲乃枷爰?，不?huì)使人陷入絕望的深淵無(wú)法脫身，不讓沉悶的烏云盤踞在人的頭頂?！坝捎谒麄兯伎歼^(guò)最深刻的道理，所以必然喜愛(ài)最生氣勃勃的事物，終于作為智者皈依于美。”[1]13他們必然能透過(guò)令人煩悶的現(xiàn)實(shí)，找到最鼓動(dòng)人心的東西，他們“永遠(yuǎn)使人歡欣鼓舞，不管它所表達(dá)的是他的嚴(yán)肅還是他的玩笑，是他的人性的洞見(jiàn)還是他的神性的寬容；沒(méi)有陰郁的表情，顫抖的雙手，噙淚的眼睛，而是明確而單純，勇敢而有力，也許有一些強(qiáng)硬的騎士風(fēng)度，但始終是作為一個(gè)勝利者。”[1]12他們不會(huì)故作深沉，以博得讀者同情，帶給人的始終是昂揚(yáng)向上的話語(yǔ)，以最有力的臂膀把人從受困的水中托舉出來(lái)，教導(dǎo)人作為一個(gè)勝者，以最無(wú)所畏懼的姿態(tài)應(yīng)對(duì)生活，這是他們作為天才應(yīng)盡的義務(wù)。

(四)人性的真實(shí)

尼采認(rèn)為人身上總有不完美的地方，有人性的東西。以叔本華為例，他的哲學(xué)認(rèn)為人生只有痛苦，人要不斷忍受直至死亡，尼采批判他這是“勸人當(dāng)奴隸的說(shuō)教”。[3]242也就是說(shuō)，作為導(dǎo)師的叔本華，其身上也有他無(wú)法突破的局限和矛盾。“最好的人也還有些被克服之處！”[3]241最好的人還有需要再提升的地方，要不斷超越、不斷克服，未達(dá)到超人的境界前永遠(yuǎn)不能停止。但是人身上的缺點(diǎn)并不妨礙他們成為時(shí)代楷模，不完美恰好說(shuō)明人真實(shí)，人只是人而非神。導(dǎo)師身上不可調(diào)和的矛盾，才會(huì)有后來(lái)者不惜余力地批判他，就像尼采后來(lái)與叔本華、瓦格納等人割裂關(guān)系?？傊安还苁灞救A身上有多少瑕疵，他都足以成為人類的榜樣，正是他身上那種不完美的、太人性的東西，吸引我們?cè)谧钊诵缘囊饬x上和他靠近，因?yàn)槲覀儼阉醋饕粋€(gè)受苦者和難友，而不是一個(gè)凜然不可近的天才?！盵1]24

(五)英雄型的人物

歸根結(jié)底，尼采認(rèn)為教育家都是英雄型的人物，他們不計(jì)較個(gè)人得失，其存在的意義就要“唯愿洞察萬(wàn)物直至這絕望的底蘊(yùn)”，[1]39探尋萬(wàn)物的本質(zhì)，即使揭掉面具后的它們丑惡至極，也決不放棄。偉大人物從不把個(gè)人的幸福，視為人類的幸福，因?yàn)椤皼](méi)有奉獻(xiàn)出什么可供享樂(lè)，就不可想要享樂(lè)。”[3]233只有把福音帶給受壓迫的所有人，才是最大滿足。因此他們真誠(chéng)地為世人奉獻(xiàn)，將個(gè)人榮辱置于腦后。查拉圖斯特拉高呼“我愛(ài)世人”口號(hào)下山，即使世人都昏昏欲睡、麻木不仁，他也依然愛(ài)他們，樂(lè)于把他的智慧交給他們，把他的理想留給他們?nèi)ネ瓿伞?/p>

總之，這些偉大人物真誠(chéng)、堅(jiān)韌、不屈不撓、胸懷天下，他們是偉大的英雄，即使其身上不可避免地留有缺點(diǎn)，但無(wú)可置疑他們?nèi)允且龑?dǎo)人類走向幸福的偉大人物，世人應(yīng)為他們的產(chǎn)生創(chuàng)造有利條件。

五 時(shí)代中的教育家鏡像

擁有偉大品質(zhì)的教育家，他們作為最需要的人，卻在這個(gè)時(shí)代受到了不公平的待遇，可以說(shuō)，他們的產(chǎn)生就遭遇了重重阻礙。尼采不禁勸告世人：“你可知道，對(duì)萬(wàn)人最需要的是什么人？是召喚事業(yè)的人。完成偉大的事業(yè)是困難的：可是更困難的是召喚偉大事業(yè)的人?！盵3]168在他看來(lái)，召喚偉大人物的困難在于，無(wú)論是人本身還是在教育領(lǐng)域都存在諸多弊端，愚昧的現(xiàn)代人其精神如此貧乏，且一味地沉浸在虛假的繁榮和喧鬧之中，教育機(jī)構(gòu)也變得烏煙瘴氣，從而真正的教育家被他們傷害得體無(wú)完膚，只好躲進(jìn)山洞里。

(一)教育家匱乏

尼采感言，這個(gè)時(shí)代偉大的作家、雄辯家、藝術(shù)家太少了，原因在于沒(méi)有培養(yǎng)他們的教育家。他說(shuō)“未嘗有過(guò)一個(gè)時(shí)代，比現(xiàn)在更需要道德教育家，也未嘗有過(guò)一個(gè)時(shí)代，比現(xiàn)在更難找到這樣的教育家?！盵1]10因?yàn)槲磭L有過(guò)一個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更浮躁、更墮落，人人對(duì)賺錢多的教育趨之若鶩，對(duì)使人孤獨(dú)和提升的教育嗤之以鼻，而倡導(dǎo)真正教育的人只能躲到孤獨(dú)的洞穴中，把進(jìn)行哲學(xué)思考當(dāng)作見(jiàn)不得人的事。

(二)無(wú)窮盡的痛苦

現(xiàn)實(shí)情境中，并非所有的人都具有教育家的高貴品質(zhì)，當(dāng)這些人感到自己的付出徒勞無(wú)用，之前的努力被無(wú)情碾壓時(shí)，他們就容易陷入絕境，喪失斗志。這種痛苦也時(shí)常圍繞著教育家，企圖將他們吞沒(méi)。一些別有用心者，蓄勢(shì)待發(fā)要奪走教育家身上的偉大天賦，奪走他們的創(chuàng)造性，使其淪落為庸人，成為在驅(qū)使中前進(jìn)的駱駝，成為和他們一樣的烏合之眾。而教育家偏偏具有巖石般的意志，堅(jiān)不可摧，他們要守住自己，保持高貴的地位。縱使外部的壓力從未停止，他們卻都是勇敢卓絕的斗士，始終與敵對(duì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)。毫不夸張地說(shuō)，他們的存在本身就是一種奇跡，周圍人的打擊恰恰成了最好的饋贈(zèng)。究其原因，教育家對(duì)生命的愛(ài)是無(wú)可比擬的，伴隨生命產(chǎn)生的一切苦難，又怎能將其擊垮，他們大聲向敵人宣布：“我愛(ài)生命，當(dāng)然也愛(ài)伴隨生命產(chǎn)生的一切痛苦?！盵3]257

(三)真誠(chéng)，對(duì)真理感到絕望

教育家不愿受制于任何秩序，他們總是一意孤行、追求自由，因而常被誤解為別有用心。因?yàn)檎嬲\(chéng)，他們對(duì)人們普遍習(xí)以為常的真理再進(jìn)行深入探究，確認(rèn)它名副其實(shí)，而非人們的主觀臆斷。而他們的這些努力常被一些人看作對(duì)財(cái)富、名聲的追求，而不是精神境界的提高。面對(duì)別人的誤解，教育家感到尤為憤怒，但如果要做出讓步，過(guò)虛假的生活，他們寧愿去死，因而這些矛盾成了教育家心頭驅(qū)散不掉的濃霧，他們常感到無(wú)所適從。因此，他們才會(huì)對(duì)真理感到絕望，“唯有那些最活潑也最高貴的心靈，因?yàn)椴豢叭淌軕岩?，在他們身上取代懷疑的便是那種震撼以及對(duì)一切真理的絕望?！盵1]20

(四)勢(shì)單力薄，渴望同伴

偉大教育家渴望有同伴與他們并肩戰(zhàn)斗，把自己深刻思考過(guò)的東西與其分享，“正是這樣的孤獨(dú)者需要愛(ài)，需要那樣的同伴，在這些同伴面前他可以像在自己面前一樣自由自在，和這些同伴在一起他們不必再痙攣于沉默與偽裝之間?！盵1]19但現(xiàn)實(shí)給的教訓(xùn)也足夠深刻，大多數(shù)人都把獨(dú)特性當(dāng)作沉重枷鎖，更愿意麻木不仁、喪失思考能力，以求活得輕松。尼采也渴望同行者，他說(shuō)“我在我的四周畫(huà)上圈和神圣的界限；登上越來(lái)越高的山跟我一同登山者就越來(lái)越少?！蔽覀兛吹郊词顾释?，但也不是什么人都能與之為伍，作為同行者必須要達(dá)到和尼采同樣的高度，能俯瞰人類，感受高空的清風(fēng)的冷冽，毫無(wú)疑問(wèn)這樣的人是少而珍貴的。

(五)繼續(xù)前進(jìn)

尼采認(rèn)為即使教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)被破壞殆盡，每位教育家也都傷痕累累，但這樣不堪的時(shí)代終將過(guò)去，美好的未來(lái)指日可待。因?yàn)閭ゴ蟮南刃姓哒活櫼磺械馗淖兘逃F(xiàn)狀，使后來(lái)者接受真正的教育，使高貴的德國(guó)精神得以回歸。同時(shí)，這些教育家即使以尖銳的語(yǔ)言抨擊世人的遲鈍、慵懶，但他們也都是很溫情的，雖不遺余力地批判弟子，也對(duì)他們飽含有深情和期望，他說(shuō)“我想要在臨死時(shí)把我最豐富的贈(zèng)禮送給他們！這是我從太陽(yáng)那里學(xué)會(huì)的，當(dāng)它沉落時(shí)，這個(gè)過(guò)于富裕者，從它取之不盡的財(cái)富之中取出黃金撒進(jìn)海里?！盵3]232尼采把美麗的晚霞當(dāng)作太陽(yáng)在落下前的贈(zèng)禮，他也想要在臨死前贈(zèng)送給世人超人的理想。伴隨著導(dǎo)師對(duì)人類的批判以及深深的愛(ài)，教育家也必將作為引路人繼續(xù)帶領(lǐng)人們前進(jìn)。

偉大人物在這個(gè)時(shí)代遭受了不公平待遇，但是他們不辱使命，仍要“用語(yǔ)言之劍刺穿我們心中最濃的黑暗?！盵3]293喚醒沉睡不醒的庸眾，用生命之風(fēng)吹散所有的陰霾，教人追求強(qiáng)力意志，成為有自己意志的創(chuàng)造者。

六 結(jié)語(yǔ)

縱觀尼采提出的偉大導(dǎo)師——教育家的思想，我們看到，尼采的教育家主張具有非常強(qiáng)烈的內(nèi)在張力。教育家作為向?qū)?，帶領(lǐng)人們走出困境，同時(shí)要求人堅(jiān)定自我，追求有意義的人生，無(wú)論遇到怎樣的困難都毫不畏懼；在教育上，他們引導(dǎo)人在大自然中受教育，用最樸素的方法發(fā)掘?qū)W生的獨(dú)特性，使其學(xué)會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)，幸福生活；而那些對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有敬畏之心，鴕鳥(niǎo)似的把頭深埋于自己領(lǐng)地的學(xué)者，以及面對(duì)教育中的困境畏縮不前的人都受到了教育家的批判。但令人始料未及的是，時(shí)代如此迫切地需要教育家，他們卻在這個(gè)時(shí)代受人冷落、遭人誤解、被人仇視，其產(chǎn)生和存在都缺乏良好條件。面對(duì)此種情況，難道人們不該羞愧的臉紅，不該對(duì)他們報(bào)以同情之心？

反觀現(xiàn)實(shí)，我們的時(shí)代又何嘗不缺乏偉大教育家，無(wú)論是人精神的弱化，還是教育領(lǐng)域的弊端，他們都能發(fā)揮向?qū)ё饔?，使人從時(shí)代的不足中解脫出來(lái)，作為一個(gè)人生存和戰(zhàn)斗，敢于破除束縛人的枷鎖，既看到大多數(shù)人身上的不幸，對(duì)自己又不缺乏反思和批判能力。在教育領(lǐng)域，無(wú)論教師還是學(xué)生總是如此匆忙，匆忙到使人感到暈眩、一刻也不曾停過(guò)，他們只有處于喧鬧中才能感到自身存在。但如此，我們是否失去了感受美好生活并輕松生活的機(jī)會(huì)，失去了坐下來(lái)讀一本好書(shū)并沉思的機(jī)會(huì)？如果教育僅作為謀生的工具，人只是為生計(jì)奔波，那么他們是否失去了更寶貴的東西，比如做一個(gè)有文化、有素養(yǎng)的人，對(duì)藝術(shù)抱有感覺(jué)，對(duì)每個(gè)用詞都仔細(xì)斟酌，要求自己不斷提升，并把這種幸福感帶給更多的人。

總之，教育家的產(chǎn)生刻不容緩，因此我們要求，所有的有識(shí)之士，務(wù)必要保持清醒的頭腦，擁有昂揚(yáng)的斗志，做不懼流言的勇士，搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，切勿使高貴的教育家成為荒原上的流浪者，偉大導(dǎo)師成為世紀(jì)的沉默者、早產(chǎn)兒。

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