方 黎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

新媒體時(shí)代的技術(shù)應(yīng)用不僅加速了青年亞文化的發(fā)展，而且撕裂了青年亞文化的傳統(tǒng)形態(tài)，賦予其新的風(fēng)格轉(zhuǎn)向。青年亞文化群體棲居在新媒體空間所進(jìn)行的亞文化實(shí)踐，不局限于信息的獲取和傳播，而是基于網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用進(jìn)行人際交往、符號(hào)傳播和文本創(chuàng)作，展現(xiàn)出亞文化新的風(fēng)格特征，需要新的價(jià)值研判。

一、新媒介與青年亞文化的異形同構(gòu)

“亞文化”術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代中期，學(xué)科化的青年亞文化研究始于美國(guó)的芝加哥學(xué)派，集大成于英國(guó)的伯明翰學(xué)派，伯明翰學(xué)派將亞文化尤其是青年亞文化的特點(diǎn)歸納為“抵抗性”、“風(fēng)格化”、“邊緣性”。與更權(quán)威廣泛的主導(dǎo)文化和父輩文化相比，亞文化的實(shí)踐主體多為弱勢(shì)的邊緣群體，如草根階層、青少年、女性、同性戀等。國(guó)內(nèi)對(duì)于青年亞文化的研究始于20世紀(jì)80年代，21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著一批翻譯和介紹歐美國(guó)家20世紀(jì)六七十年代的亞文化觀念及其相關(guān)研究文獻(xiàn)的引入，青年亞文化逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，研究?jī)?nèi)容側(cè)重代溝研究、搖滾樂(lè)研究、青少年犯罪、校園亞文化等，所運(yùn)用的理論幾乎照搬英國(guó)伯明翰學(xué)派的理論架構(gòu)。

而技術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)了新媒介的發(fā)展，新媒介不僅豐富了青年亞文化的傳播方式和具體形態(tài)，也深刻影響著青年亞文化文本的功能模式和存在形式，變更著青年亞文化生成的整個(gè)文化語(yǔ)境和生態(tài)環(huán)境，需要我們做出新的研究回應(yīng)。按著參與的方式和技術(shù)走向的不同，可對(duì)新媒體時(shí)代青年亞文化的形態(tài)做以下分類(lèi)：

一是視覺(jué)系文化。新媒體時(shí)代一個(gè)顯著的特征是世界的圖像化呈現(xiàn)方式，媒介技術(shù)讓受眾實(shí)現(xiàn)了以視覺(jué)化的介質(zhì)進(jìn)行交流互動(dòng)，這在深諳新媒體的青年群體中尤為盛行，因此涌現(xiàn)出一批擅長(zhǎng)以語(yǔ)言雜糅圖像、視頻、音頻、Flash動(dòng)畫(huà)等多種視覺(jué)傳播方式進(jìn)行文化交流的青年群體并衍生出網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)系的青年亞文化，如“拍客”文化（將自己拍到的圖片和視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與網(wǎng)民共享）、“微客”文化（經(jīng)過(guò)構(gòu)思拍攝出題裁多樣、內(nèi)容廣泛的微視頻或微電影）、“閃客”文化（在網(wǎng)絡(luò)上用Flash等動(dòng)畫(huà)軟件創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫作品）、“直播”文化（以真人秀的方式去表意并與觀眾進(jìn)行互動(dòng)）。

二是技術(shù)派文化。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)造就了一批依存于網(wǎng)絡(luò)而存在，憑借超強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)維系進(jìn)行文化實(shí)踐和交流，并形成新媒體時(shí)代一種典型的依托技術(shù)而生的亞文化現(xiàn)象，如“黑客”文化（或消極或積極的破壞和修補(bǔ)主流文化的技術(shù)平臺(tái)）、“極客”文化（技術(shù)超群、樂(lè)于專(zhuān)研的技術(shù)宅們針對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行各種技術(shù)攻關(guān)和探究，以此實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，獲得樂(lè)趣）。

三是“二次元”文化。技術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)著以動(dòng)畫(huà)（Animation）、漫畫(huà) (Comics)、游戲 (Game)、輕小說(shuō)(Light Novel)、角色扮演(Cosplay)為主要構(gòu)成的“二次元”（ACGNC）文化的繁衍與傳播。這類(lèi)文化形態(tài)普遍具有故事性和人物成長(zhǎng)性，是一個(gè)虛擬的世界，青年群體在這里對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)寄語(yǔ)烏托邦式的想象，尋求娛樂(lè)和認(rèn)同，進(jìn)行虛擬世界的文化實(shí)踐與交流。

四是部落文化。高速互聯(lián)網(wǎng)通道構(gòu)筑起不同類(lèi)別的虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)社交圈，并由此發(fā)展出獨(dú)特的部落文化。比如“同人群”、“朋友圈”、“人人網(wǎng)”空間等現(xiàn)象，青年群體在其中積極尋找符合自身取向的身份認(rèn)同圈，并不斷構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的自我的線上身份，有意或者無(wú)意的累積和創(chuàng)造了新型的部落亞文化。

五是網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)體。這種網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)體是指出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)論壇、聊天軟件等互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的新的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式融匯在新媒體時(shí)代青年亞文化的各種形態(tài)中，不同于任何傳統(tǒng)的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，它尊重每一個(gè)參與者的表意方式，并受社會(huì)流行的影響，夾雜文字、圖像，在方言、普通話、古文、白話文等語(yǔ)體中自由轉(zhuǎn)換，多彩且易變。

二、新媒體時(shí)代青年亞文化的風(fēng)格表征

相對(duì)于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期青年亞文化的“邊緣”而言，新媒體時(shí)代的青年亞文化實(shí)現(xiàn)了文化實(shí)踐群體和文化傳播對(duì)象的“普泛化”轉(zhuǎn)向，這種亞文化不再囿于小眾的狹隘圈子，技術(shù)銳變所重構(gòu)的傳播空間促使青年亞文化面向所有青年開(kāi)放分享，無(wú)論是社會(huì)精英還是打工族都有可能成為青年亞文化的實(shí)踐主體和傳播對(duì)象。其次，青年亞文化實(shí)現(xiàn)了傳播方式和交流系統(tǒng)的充分“媒介化”轉(zhuǎn)向，青年亞文化不再是游離于主流文化之外的卑微的地下文化。在媒介化空間內(nèi)，熟稔各種新媒介應(yīng)用的青年群體自由書(shū)寫(xiě)、表意，不斷重構(gòu)、創(chuàng)造出新的亞文化形態(tài)。這種“普泛化”、充分“媒介化”的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著新媒體時(shí)代青年亞文化將演繹出新的風(fēng)格表征。

一是生成方式的集聚與流動(dòng)。新媒體時(shí)代青年亞文化生成方式最典型的特征就是文化實(shí)踐主體通過(guò)部落式的方式集聚，創(chuàng)造和共享著這一群體的文化成果。青年亞文化成員因相同的趣味和需求而聚集，形成典型的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行情感交流、信息共享、身份認(rèn)同，比如豆瓣、天涯社區(qū)、QQ、MSN交流軟件、人人空間、朋友圈等等。青年群體在興趣相投的新媒介版圖內(nèi)逃離現(xiàn)實(shí)的約束，釋放興趣潛力，在彼此的鼓勵(lì)下創(chuàng)造出獨(dú)特的亞文化景觀。然而，這種文化也具有流動(dòng)性，這種流動(dòng)性主要來(lái)源于參與者的流動(dòng)性和新媒介空間內(nèi)各種流行文本的易變。部落式聚集的群體總是來(lái)得快去得也快，因趣緣相聚，很多網(wǎng)絡(luò)空間并沒(méi)有嚴(yán)格強(qiáng)制的成員約束規(guī)則，對(duì)混跡于其中的很多亞文化成員來(lái)說(shuō)，他們并不隸屬于某一個(gè)社區(qū)，而是來(lái)往于多個(gè)社區(qū)之間，成員的流動(dòng)牽動(dòng)不同的亞文化生成與消亡。而新媒介空間中的各種文本也是易變的，亞文化成員們面對(duì)的不是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，而是許多可供選擇的空間，這些空間中充斥著大量豐富、不斷更新而又沒(méi)有被強(qiáng)制定義的各種文本，為亞文化成員進(jìn)行新的文化選擇和文化實(shí)踐提供了良好的基礎(chǔ)。

二是表達(dá)方式的混雜與松散。新媒體時(shí)代青年亞文化表達(dá)方式混雜的特性最直觀的表現(xiàn)在這種文化表達(dá)載體——網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)上。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是詞源混雜。廢棄的古文、外來(lái)詞的音譯、地方方言亦或是網(wǎng)絡(luò)事件產(chǎn)生的熱詞等都是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的詞源。二是構(gòu)成方式混雜。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體“梨花體”、“咆哮體”等構(gòu)成方式都迥異于主導(dǎo)文化中語(yǔ)體構(gòu)成所應(yīng)遵循的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)，具有隨意性、流行性，帶有可復(fù)制性和拓展性。三是語(yǔ)義邊界混雜。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)呈現(xiàn)出極大的多義性和引申性，比如“吃瓜群眾”一詞，有時(shí)候表達(dá)自己對(duì)某事不關(guān)心的態(tài)度，有時(shí)候是對(duì)沒(méi)有發(fā)言權(quán)群體的一種解嘲，有時(shí)候甚至是對(duì)某一群體的一種支持。四是圖文、音文雜糅。雜糅了各種各樣的圖片、音頻、視頻、FLASH等多種表達(dá)載體。表達(dá)方式的混雜帶來(lái)的一個(gè)直接的結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的邏輯性松散，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)不拘泥于詞源、語(yǔ)義邊界和構(gòu)成方式，喜歡運(yùn)用語(yǔ)義夸張、惡俗反諷、隱喻戲仿等修辭手法，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“小婊砸”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在混雜風(fēng)格的語(yǔ)言鏡像中很難去追問(wèn)其語(yǔ)義構(gòu)成的邏輯性，但亞文化群體中的每一個(gè)成員都無(wú)需解釋就明白這種詞語(yǔ)所表達(dá)的戲謔與嘲諷。某種程度上說(shuō)，新媒體時(shí)代亞文化表達(dá)方式的混雜和松散正是這種文化主體進(jìn)行自我標(biāo)識(shí)，以區(qū)別于主導(dǎo)文化的旗幟。

三是情感結(jié)構(gòu)的娛樂(lè)與共享。青年亞文化自生成之時(shí)就與娛樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，娛樂(lè)成為新媒介鏡像中青年亞文化最直觀的存在。典型地體現(xiàn)在新媒體時(shí)代青年亞文化形態(tài)中視覺(jué)系文化中的搞笑視頻、FLASH、惡搞；網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)體中的揶揄、戲仿、拼貼；“二次元”文化中虛擬世界的快感體驗(yàn)；部落文化中各種群組的趣緣組建和互動(dòng)的樂(lè)趣等。這種娛樂(lè)精神融入到了青年人的情感結(jié)構(gòu)中去，變成了一種超級(jí)能指，在媒介化的傳播空間和交際網(wǎng)絡(luò)中演變成了青年人對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種新的感知方式和表達(dá)方式，比如近年來(lái)每遇社會(huì)突發(fā)事件、公共問(wèn)題、新聞焦點(diǎn)人物的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上和青年話語(yǔ)體系中就會(huì)流傳各種各樣娛樂(lè)化的造句和漫畫(huà)式的表達(dá)。這種娛樂(lè)精神拉近了青年亞文化群體中個(gè)體的距離，促進(jìn)了新媒體時(shí)代青年亞文化的分享和傳播，通過(guò)不斷的分享和傳播賦予青年亞文化生命力，培育了新媒體時(shí)代青年亞文化的社區(qū)意識(shí)。比如媒介技術(shù)的應(yīng)用催生出了類(lèi)似于非主流音樂(lè)、耽美文學(xué)、同人小說(shuō)社區(qū)等以分享、傳播、生產(chǎn)小眾文化產(chǎn)品為目標(biāo)的亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，新媒介的應(yīng)用，讓更多的亞文化產(chǎn)品迅捷、廣泛、低成本的傳播開(kāi)來(lái)，而很多“迷”們因趣緣相投流連于不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，形成了以?shī)蕵?lè)和分享傳播為主要內(nèi)容的社區(qū)建制。這種分享和傳播行為漸漸地將參與個(gè)體的角色由簡(jiǎn)單的文本、文化產(chǎn)品消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)具有文本、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費(fèi)者于一體的角色，青年亞文化群體們利用媒介技術(shù)不斷地復(fù)制、改編、制作、傳播新的文本和文化產(chǎn)品。

四是文化心態(tài)的區(qū)隔與融合。活躍于新媒介領(lǐng)域里的青年亞文化有著很典型的區(qū)隔又融合的文化心態(tài)，這種區(qū)隔體現(xiàn)在不同的亞文化族群進(jìn)入門(mén)檻的區(qū)隔和交流方式的區(qū)隔。當(dāng)青年亞文化的實(shí)踐者們運(yùn)用新媒介來(lái)建制自己的亞文化族群時(shí)，會(huì)設(shè)置對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)入門(mén)檻，比如“御宅”社區(qū)，如果不是AGG愛(ài)好者，對(duì)漫畫(huà)、游戲沒(méi)有一定程度的認(rèn)知很難進(jìn)入這個(gè)群體，更不可能去理解和分享他們所實(shí)踐的亞文化。類(lèi)似的還有“耽美”社區(qū)、“同人”社區(qū)等。而更為深刻的區(qū)隔是交流方式上的區(qū)隔，混雜的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、松散的邏輯表達(dá)等成為新媒體時(shí)代青年亞文化群體進(jìn)行溝通的圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)，圈內(nèi)的人都懂，圈外的人很茫然，某種程度上而言，青年群體正是通過(guò)這種區(qū)隔來(lái)實(shí)現(xiàn)自身亞文化群體的凝聚，實(shí)現(xiàn)對(duì)父輩和主流文化系統(tǒng)的阻隔。與這種區(qū)隔的心態(tài)相對(duì)應(yīng)的是融合，這種融合涵蓋著青年亞文化群體成員內(nèi)部的融合，也包括青年亞文化與其他文化類(lèi)型的融合。如前文所述，新媒體時(shí)代青年亞文化有著典型的分享和參與的特征，青年們因趣緣相投而聚集，對(duì)彼此分享、創(chuàng)造的文本、文化作品進(jìn)行由衷的欣賞、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，讓群?jiǎn)T彼此都產(chǎn)生極大的滿足和受認(rèn)同感，“他人的感同身受、欣賞、贊揚(yáng)成為族群成員所渴望得到的，也是他們個(gè)體身份建構(gòu)不可或缺的組成內(nèi)容”，[1](P22)青年們的集聚和流動(dòng)讓原本區(qū)隔的網(wǎng)絡(luò)空間變成融合的空間，加之新媒體時(shí)代信息的迅疾生成和流動(dòng)，青年亞文化群體在集聚和流動(dòng)的過(guò)程中實(shí)際上帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)空間的不斷重新組合和邊界的交叉，因此我們經(jīng)?？梢钥吹街髁魑幕c亞文化的交叉。新媒體時(shí)代的青年亞文化在區(qū)隔的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了與主流文化、商業(yè)文化等其他文化類(lèi)型的融合。

三、新媒體時(shí)代青年亞文化的風(fēng)格解碼

新媒體青年亞文化所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特征并非偶然，它與時(shí)代背景、技術(shù)應(yīng)用及青年的精神訴求和社會(huì)心態(tài)有著深刻的聯(lián)系。

一是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形塑了青年網(wǎng)絡(luò)個(gè)體化的聚合流動(dòng)方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用突破了傳統(tǒng)上影響人們聚合的血緣、地域、身份等因素，變革著人們的聚合方式，這在對(duì)新事物敏感的青年群體中尤為如此。青年群體由“面對(duì)面”的交流、“行軍縱隊(duì)”式集體性的聚合轉(zhuǎn)換為“鍵對(duì)鍵”的交流、“蜂群式”的自由組合，青年們因趣緣相投集聚、流動(dòng)，從而產(chǎn)生多樣的網(wǎng)絡(luò)“新部落”?！靶虏柯洹迸c傳統(tǒng)的亞文化幫派團(tuán)伙不同：首先，技術(shù)的應(yīng)用突破了地理空間和民族、階層差異，這讓不同地域、不同身份的青年集聚成為可能；其次，虛擬的網(wǎng)絡(luò)組織雖有一定的準(zhǔn)入門(mén)檻和組織規(guī)則，但基本上是基于自愿、平等的原則，鼓勵(lì)分享且來(lái)去相對(duì)自由。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在形塑青年網(wǎng)絡(luò)個(gè)體化聚合的同時(shí)，也加劇了流動(dòng)，“我們所面對(duì)的不是一個(gè)，而是許多社會(huì)空間……一種無(wú)限的多樣性或不可勝數(shù)的社會(huì)空間”，[2](P96)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和革新促成、重構(gòu)了大量“新部落”的并存和疊加，在信息海量更新的背景下，青年群體以不同的身份流連于不同的組織中，從而展現(xiàn)了流動(dòng)不居、形態(tài)各樣的青年亞文化空間。

二是新媒體時(shí)代促生了交往場(chǎng)域的后現(xiàn)代化。新媒體時(shí)代促生了青年群體交往場(chǎng)域的后現(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化社會(huì)所固有的權(quán)威、理性、固化的交往場(chǎng)域，變革著長(zhǎng)期以來(lái)單一的、崇尚集體的、大寫(xiě)的主體、宏偉敘事式的文化語(yǔ)境，轉(zhuǎn)換為多元的、關(guān)注個(gè)體情感的“微”敘事語(yǔ)境，促進(jìn)著社會(huì)文化的民主化、平民化。而后現(xiàn)代的解構(gòu)主義文化與這種“微”敘事語(yǔ)境在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的催化下相互影響并且蔓延開(kāi)來(lái)，場(chǎng)域的后現(xiàn)代化與解構(gòu)主義文化的影響為新媒體時(shí)代青年亞文化風(fēng)格特征提供了豐富的社會(huì)文化背景，所以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)熱詞、網(wǎng)絡(luò)惡搞、各種段子手們充分展現(xiàn)了青年亞文化中對(duì)個(gè)性的追求、對(duì)精英又愛(ài)又恨的戲謔、對(duì)主流文化的消解與再造等等，由此所促生的青年亞文化的表達(dá)方式總是那么的混雜與松散，但又充滿著戲謔的喜悅和無(wú)邊界的狂歡，青年群體得以相對(duì)自由地對(duì)主流的表達(dá)方式進(jìn)行解構(gòu)，再借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳播開(kāi)來(lái)，引發(fā)網(wǎng)民的共鳴。這種自發(fā)的做法背后折射出后現(xiàn)代解構(gòu)主義文化對(duì)青年群體的影響，也成為青年亞文化群體心態(tài)的一個(gè)重要影響因素。

三是矛盾交織催生了青年時(shí)代困惑的想象性解決。青年亞文化的實(shí)踐主體所面對(duì)的時(shí)代特征和年齡、心理特征促使其參與創(chuàng)造的青年亞文化展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格特征，傳統(tǒng)社會(huì)中青年群體所面對(duì)的環(huán)境和父輩相似，他們的時(shí)代困惑很大程度上可以在父輩的經(jīng)驗(yàn)中得到解決，而新媒體時(shí)代打破了傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)空嵌套式的存在，面對(duì)面的溝通減少，媒介交叉的交流增加，信息的傳播突破了時(shí)空、身份的限制，如同人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德所稱(chēng)的那樣，“如果說(shuō)過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些，那今天卻不再如此”，技術(shù)的應(yīng)用促使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“后喻文化”時(shí)期，人們的學(xué)習(xí)和交流不再遵循長(zhǎng)輩教晚輩，或者同輩之間的學(xué)習(xí)，而是進(jìn)入長(zhǎng)輩需要向晚輩學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)期。媒介的發(fā)展拉大了代際的距離。不僅如此，如同麥克盧漢的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”所言，媒介日新月異的發(fā)展在豐富青年們精神生活的同時(shí)，也帶來(lái)的一定程度的心理焦慮，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的矛盾心態(tài)和慘烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所促發(fā)的階層差異和貧富差距等焦躁情緒通過(guò)媒介無(wú)孔不入地滲透到人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚未完全定型的青年群體，進(jìn)一步加大了青年群體的時(shí)代困惑。時(shí)代特征在賦予其壓力的同時(shí)，也為青年群體提供了解壓的獨(dú)特方式，在媒介的網(wǎng)絡(luò)中，他們棲身于各個(gè)“新部落”，作為自媒體的他們混跡于各個(gè)“朋友圈”，在娛樂(lè)和共享的情感氛圍中去紓解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，用新語(yǔ)言和戲謔的混搭去自我解嘲，發(fā)泄不滿情緒，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中尋找志同道合的朋友，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)、準(zhǔn)入門(mén)檻的區(qū)隔來(lái)標(biāo)舉群體的認(rèn)同感，尋求個(gè)體的安全感。

四是傳播媒介的激增和媒介信息流動(dòng)的加劇促進(jìn)了文化類(lèi)型的更新與融合。新媒體時(shí)代，各種傳播媒介進(jìn)入大眾生活中，青年群體作為媒介技術(shù)享用的主體，習(xí)慣并且享受著媒介化的生活方式，新媒體降低了青年群體交往的成本，在滿足青年群體感官享受的同時(shí)，為青年群體實(shí)踐、創(chuàng)造的亞文化提供了便捷高效的傳播平臺(tái)，并且這種傳播成本低、擴(kuò)散面廣，對(duì)文化形態(tài)的包容性強(qiáng)，迎合了青年群體追求趣緣和娛樂(lè)的文化消費(fèi)方式和青年亞文化的風(fēng)格特征，所以說(shuō)，新媒介是新媒體時(shí)代青年亞文化最典型的DNA。當(dāng)然，這種新媒介空間并不獨(dú)被青年亞文化占有，如德·塞托所言“空間是被在空間里發(fā)生的活動(dòng)的整體所激活的”，“空間就是一個(gè)被實(shí)踐的地點(diǎn)”，[3](P200)新媒體時(shí)代所激增的新媒介空間并不能單獨(dú)生成文化形態(tài)，它因其文化實(shí)踐主體的價(jià)值取向和文化活動(dòng)而生成不同的文化形態(tài)，青年群體利用新媒介空間進(jìn)行風(fēng)格獨(dú)特的文化實(shí)踐和文化建構(gòu)，以此形成獨(dú)特的亞文化形態(tài)，但隨著不同傳播媒介間的交叉和媒介信息的涌動(dòng)，青年亞文化在區(qū)隔的同時(shí)，也不斷與主導(dǎo)文化、商業(yè)文化等其他文化形態(tài)相交叉，區(qū)隔與融合的并存成為新媒體時(shí)代青年亞文化的走向。

四、對(duì)新媒體時(shí)代青年亞文化的價(jià)值判斷與批判性反思

以伯明翰學(xué)派為代表的青年亞文化理論預(yù)設(shè)了一條先在的邏輯：青年亞文化雖然依存于主流文化，但是“邊緣”、“叛逆”、“階級(jí)對(duì)抗”是其鮮明的特征。由此，對(duì)于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的青年亞文化，學(xué)者們普遍以高度警惕的態(tài)度“打壓”抑或是“收編”，然而，新媒體時(shí)代，青年亞文化“普泛化”、“媒介化”轉(zhuǎn)向及其所帶來(lái)的風(fēng)格表征的變化，需要我們對(duì)其價(jià)值走向進(jìn)行新的評(píng)判。

新媒體時(shí)代青年亞文化與主流文化的關(guān)系由對(duì)峙轉(zhuǎn)向?qū)υ?，?duì)主流文化產(chǎn)生修補(bǔ)和激活的積極作用。新媒介的廣泛覆蓋率及其縱深感將大量青年群體的日常生活和行為方式與媒介捆綁在一起，并由此促成了不同身份、不同階層的青年群體跨越時(shí)空、身份、處境的差異聚合與流動(dòng)，趣緣、情感、心理需求成為聚合與流動(dòng)的主要因素。這其中所演繹的青年亞文化充滿戲謔、娛樂(lè)、共享與安撫，并借助新媒介迅速傳播開(kāi)來(lái)，邊緣性在消解。新媒體時(shí)代，青年亞文化對(duì)父輩文化、主流文化的叛逆與抵抗雖然間或存在，但公然的、敵意的沖突在弱化，更多的是青年群體借助虛擬空間進(jìn)行自我表現(xiàn)、自我宣泄與自我滿足。這種文化形態(tài)盡管依然存在部分病態(tài)消極、甚至陰暗危險(xiǎn)的成分，但文化實(shí)踐主體的普泛化、日益透明的傳播方式以及社會(huì)輿論導(dǎo)向不斷放大，激發(fā)了著青年亞文化中的積極、活潑、接地氣、富有創(chuàng)造力的文化成分。加之媒介的縱橫交叉帶來(lái)的青年亞文化對(duì)主流文化區(qū)隔與融合并行的心態(tài)，促使新媒體時(shí)代青年亞文化與主流文化一定程度上消解壁壘，嘗試著對(duì)話交流。在這個(gè)過(guò)程中，青年亞文化以其極富生命力的文化活力不斷發(fā)揮著“鯰魚(yú)”效應(yīng)，挑戰(zhàn)并激發(fā)主流文化去反觀自我、調(diào)整自我。這一點(diǎn)顯著體現(xiàn)在主流文化傳播方式的革新和表達(dá)話語(yǔ)的大眾化傾向方面。

新媒體時(shí)代青年亞文化豐富了社會(huì)總體文化形態(tài)，并為青年人的偏激情緒提供了緩沖帶。青年人在使用媒介及文化產(chǎn)品時(shí)創(chuàng)生并輸出了源源不斷的文化符號(hào)資源，受眾多、符合大眾審美、引發(fā)社會(huì)共鳴的那部分日益沉淀、固化，成為被社會(huì)接納的新的文化形態(tài)，比如Cosplay、真人秀、網(wǎng)民直播、年度網(wǎng)絡(luò)熱詞等等。新媒體時(shí)代，青年亞文化造就出一批既能傳遞自我價(jià)值觀又能為主流文化、大眾文化、商業(yè)文化所接納并運(yùn)用的文化形態(tài)，不斷豐富著社會(huì)總體文化形態(tài)。而文化向來(lái)與人的實(shí)踐、處境相依存，并涵養(yǎng)著它的傳播對(duì)象。青年群體既面臨著成長(zhǎng)的壓力與困惑，又面臨社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的矛盾與重負(fù)，需要安全的釋放途徑。新媒體時(shí)代青年亞文化的分享與娛樂(lè)精神、聚合與流動(dòng)的自由恰好滿足了這種釋放需求。青年群體趣緣結(jié)合，不便在真實(shí)生活中展露的自我得到接納，在惡搞、吐槽、戲謔、自嘲中解壓釋放，在群體所創(chuàng)生的文化符號(hào)中尋找共鳴、認(rèn)同、依附感，一定程度上紓解了偏激情緒。

然而，對(duì)新媒體時(shí)代青年亞文化風(fēng)格表征的轉(zhuǎn)向與文化價(jià)值的重估不能替代我們的批判性反思，對(duì)個(gè)體和社會(huì)而言，這種文化形態(tài)是否產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)依然值得探究。

新媒體時(shí)代面臨的一個(gè)很明顯的問(wèn)題就是媒體傳播中的“把關(guān)人”是否還存在？這在青年亞文化的創(chuàng)生傳播中尤為如此。在新媒介傳播環(huán)境里，靈活的青年群體總能想到辦法突破各種障礙，找尋到自己想要的信息，進(jìn)而聚集、分享。雖然受眾參與和散布的信息絕大多數(shù)來(lái)自于專(zhuān)業(yè)媒介平臺(tái)的推送，但是信息來(lái)源的廣泛性和信息量網(wǎng)絡(luò)傳播的幾何倍式增長(zhǎng)和變異會(huì)帶來(lái)一個(gè)必然的結(jié)果：盡管媒介環(huán)境中，資質(zhì)可靠的社會(huì)化媒介對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的內(nèi)容有一定的微觀層面上的控制作用，但是政府作為宏觀層面的“把關(guān)人”，對(duì)信息的控制力會(huì)減弱。一般而言，政府的“把關(guān)人”作用主要從兩個(gè)方面發(fā)揮，第一，封閉不良信息源頭和阻斷信息傳播路徑。這種方式雖短期有效，但新媒體時(shí)代，信息傳播的路徑交叉繁衍，想要控制所有傳播路徑不太可能。第二，扶持優(yōu)勢(shì)網(wǎng)站或增加自身在新媒體中的信息占有量。通過(guò)扶持網(wǎng)民擁有量多的網(wǎng)站、媒體，或者積極利用新媒體，增加自身的影響力來(lái)達(dá)到將主流意識(shí)形態(tài)和主流文化滲透給網(wǎng)民。然而，在多種文化形態(tài)和多個(gè)利益集團(tuán)交織并存的媒介環(huán)境里，受眾不可避免會(huì)面對(duì)多種選擇、受到多種影響。因此，新媒體時(shí)代青年亞文化的繁盛吸引了更多青年群體棲居網(wǎng)絡(luò)，但也帶來(lái)了另一個(gè)不容忽視的危機(jī)：沉溺網(wǎng)絡(luò)亞文化致使主流文化疏遠(yuǎn)，甚至一定程度上影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

除此之外，新媒介為青年群體逃離現(xiàn)實(shí)困惑提供了集體的庇護(hù)所與狂歡地，娛樂(lè)因素被無(wú)限放大。這種娛樂(lè)是在充分媒介化的空間中存在的，媒介化提供的遠(yuǎn)不止是娛樂(lè)實(shí)踐的載體和空間，它迅速、共時(shí)的勾搭起政治的、商業(yè)的、文化的等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層的力量介入青年亞文化中對(duì)于“娛樂(lè)”的情感渴求，比如耽美文學(xué)、同人小說(shuō)、各種非主流的網(wǎng)絡(luò)真人秀。娛樂(lè)成為連接新媒體時(shí)代青年亞文化與媒介化文化生產(chǎn)和消費(fèi)的紐帶，娛樂(lè)“似乎將視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)、敘事與表演等類(lèi)型的主流產(chǎn)品輕而易舉地歸結(jié)為一種飲食起居制度，而實(shí)際上卻不過(guò)是個(gè)人滿足、文本形態(tài)與工業(yè)組織的一種復(fù)雜的聚合過(guò)程”。[4](P96)娛樂(lè)的無(wú)限擴(kuò)大讓受眾不再去追尋文本或者事件的價(jià)值、意義，習(xí)慣并崇尚感官的刺激與滿足，然而“當(dāng)人的一切活動(dòng)成為娛樂(lè)的附庸時(shí)，其結(jié)果必然導(dǎo)致人成為娛樂(lè)至死的物種”。[5](P98)娛樂(lè)至死的伴隨后果便是道德情感的冷漠，這是新媒體時(shí)代青年亞文化需要面對(duì)又一個(gè)危機(jī)。

托夫勒曾言，“一個(gè)新的文明正在我們生活中形成，這個(gè)文明帶來(lái)了新的家庭形態(tài)，改變了工作、感情和生活的方式……這是最重要的事件，也是了解未來(lái)的關(guān)鍵?！盵6](P4)新媒體時(shí)代賦予了青年亞文化新的生命力，這種文化形態(tài)已經(jīng)儼然成為文化、生活領(lǐng)域中無(wú)法忽視的另一種力量。這種力量往來(lái)于不同文化心態(tài)、不同階層的人群中，成為學(xué)者了解、研究青年群體時(shí)的重要參數(shù)，對(duì)其形態(tài)、風(fēng)格、價(jià)值評(píng)判等還值得更多學(xué)者的關(guān)注和研究。