（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院 呼和浩特 010010）

蘇茹婭是內(nèi)蒙古極具個(gè)人特色的女畫(huà)家，她的作品色彩明快，對(duì)比強(qiáng)烈，線條精致細(xì)膩。作品中描繪的蒙古族女性身著特點(diǎn)鮮明的傳統(tǒng)服飾，神態(tài)靜穆，其服裝結(jié)構(gòu)描繪精準(zhǔn)、色彩的裝飾化運(yùn)用不僅給人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊，也完整地呈現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了質(zhì)樸又高貴的蒙古族服飾魅力。

一、血液中的藝術(shù)細(xì)胞

1967年，蘇茹婭生于內(nèi)蒙古呼和浩特市一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭。或是耳濡目染、或是藝術(shù)基因的延續(xù)，她對(duì)繪畫(huà)的喜愛(ài)是骨子里的，不由自主的，從小便展現(xiàn)出不凡的繪畫(huà)天賦。這份喜愛(ài)也自然讓她走上學(xué)習(xí)繪畫(huà)、職業(yè)于繪畫(huà)之路，慢慢又從喜愛(ài)轉(zhuǎn)為熱愛(ài)，而后幾乎成為了她生活的全部。

當(dāng)一個(gè)有天賦的人勤奮并專注于自己的熱愛(ài)時(shí)，成就必定接踵而至。她的作品陸續(xù)參加過(guò)多個(gè)畫(huà)展、收獲了不少重要獎(jiǎng)項(xiàng)。蘇茹婭現(xiàn)任內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系教授、碩士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)家民族畫(huà)院畫(huà)家，內(nèi)蒙古中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)理事，內(nèi)蒙古文藝志愿者協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員等。

蘇茹婭的作品有著古樸的氛圍，但用色卻又大膽艷麗，讓畫(huà)面充滿了別樣的生命力，能讓觀者感受到一種穿越時(shí)代的美感，帶我們暢游遼闊草原，感受蒙古族原生態(tài)的生活氣息和精神狀態(tài)。欣賞過(guò)它們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化是她靈感的源泉，身著蒙古族傳統(tǒng)服飾的女性是她創(chuàng)作的主題。不論是精細(xì)的刻畫(huà)，還是情感的抒發(fā)，她都通過(guò)作品向世人展示了一個(gè)蒙古族女畫(huà)家的態(tài)度。

鄂爾多斯華貴的頭飾、科爾沁精美的刺繡、布里亞特大氣的款式、烏珠穆沁考究的做工和喀爾喀古老的特征，我們都可以從她的作品中找到蹤跡。她通過(guò)藝術(shù)的手段將這些特定的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，讓其達(dá)到一種最舒適的和諧。這不僅展現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)服飾固有的風(fēng)俗特點(diǎn)，還放大了這些特點(diǎn)，讓它們更鮮明更突出，使人對(duì)她的作品過(guò)目難忘。這種創(chuàng)造的能力是一種天分也是努力過(guò)后的收獲。

二、畫(huà)作中的傳統(tǒng)服飾

正如《蒙古族服飾圖鑒》中所述：服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，它的產(chǎn)生和演變與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗等都有密切的關(guān)系。它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含蘊(yùn)。代表著一定時(shí)期的文化，是傳統(tǒng)文化的重要載體，反映了人們的思想意識(shí)和審美觀念的變化和升華，展示了一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的物質(zhì)生活和精神生活狀態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的文明程度。

《蒙古婦女》就是一幅展現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)服飾魅力的工筆畫(huà)作品。這幅作品線條精細(xì)規(guī)整，卻呈現(xiàn)出自然舒適不刻板的意境。紅黑對(duì)比色中穿插了綠色的運(yùn)用，讓整個(gè)畫(huà)面極具裝飾效果，卻又不會(huì)顯得過(guò)于俗艷。獨(dú)特的構(gòu)圖、配色和紋案的運(yùn)用，除了帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還呈現(xiàn)了喀爾喀部落傳統(tǒng)服飾的圓角立領(lǐng)、直角大襟、隆起的肩部、肘部上端的袖箍、馬蹄袖等特有的構(gòu)成。此外具有古老的動(dòng)物崇拜文化特征的頭飾，女子頭戴的尖頂帽，腳上靴尖上翹的靴子、袍子上繡著的蒙古族傳統(tǒng)圖案等精準(zhǔn)的刻畫(huà)，更加完整地詮釋了喀爾喀部落古老的傳統(tǒng)服飾魅力，讓觀者充分體會(huì)了其中的文化底蘊(yùn)。

按照習(xí)俗，喀爾喀女子出嫁后把頭發(fā)分成兩股分別裝入練椎（裝入頭發(fā)的部分叫練椎），垂于前胸，兩側(cè)黏住的頭發(fā)用對(duì)稱的銀飾固定在犄角狀的發(fā)卡中。正如作品《金色年華》中3名蒙古族女子正在用華麗的頭飾裝點(diǎn)著彼此，同《蒙古婦女》一樣，也是一幅描繪了喀爾喀部落傳統(tǒng)服飾的優(yōu)秀作品。這幅作品沒(méi)有大面積的暗色調(diào)以及純度很高的艷麗色彩，而是降低了用色明度，營(yíng)造出了清新雅致的意境。但是每位女子的袍子和坎肩卻用了不同的對(duì)比色，這又讓整個(gè)畫(huà)面色彩豐富，更好地展現(xiàn)了蒙古族對(duì)色彩的喜好特點(diǎn)。就像作品的名字《金色年華》，畫(huà)中的女子花樣年華，精美的服飾優(yōu)美華麗，畫(huà)面整體仿佛透著一層金沙一樣絢麗耀眼。

如諸多少數(shù)民族題材畫(huà)家的作品一樣，在觀賞其作品呈現(xiàn)的構(gòu)圖、用色、著筆、意境之外，人們都可從作品中的人物、事物中了解所展現(xiàn)的少數(shù)民族特有的審美。其中民族服飾所能呈現(xiàn)的文化信息遠(yuǎn)比我們所能看到的要深遠(yuǎn)深?yuàn)W許多。讀蘇茹婭的每幅作品，都猶如她就在耳邊輕輕地向你訴說(shuō)著蒙古族服飾文化中那份質(zhì)樸又高貴的美。她把自己的智慧融入到每幅作品中，多年的美術(shù)功底和審美觀念讓線條、顏色和諧共處，構(gòu)圖充滿了鏡頭感和設(shè)計(jì)感，細(xì)節(jié)的刻畫(huà)展現(xiàn)了她對(duì)繪畫(huà)的那份認(rèn)真。這一切使得畫(huà)面呈現(xiàn)出一種不經(jīng)意的刻意感，讓人感覺(jué)可以放松自然地融入其中欣賞它的美，同時(shí)又會(huì)對(duì)文化和傳統(tǒng)肅然起敬。

三、 發(fā)展中的繼承延續(xù)

早在元代，蒙古族婦女的頭飾已形成固有模式，因其風(fēng)格獨(dú)特和華貴載入史冊(cè)，其中已婚女子所戴的冠帽“罟罟冠”最具特色。在《蒙古貴婦》中蘇茹婭展示了這種古老的蒙古族服飾。頭戴罟罟冠、身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍、外披繡花夾衫，女子的雍容華貴、絢麗多彩一覽無(wú)遺。

社會(huì)在飛速發(fā)展，在現(xiàn)代生活的沖擊下，很多傳統(tǒng)文化的延續(xù)都受到了或多或少的影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間怎樣共存共生成為一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，《夏至》正是反映了這種現(xiàn)象的作品。布里亞特袍子的燈籠袖、尖頂圓絨帽，科爾沁袍子的精美刺繡和傳統(tǒng)的額帶頭飾總是讓人感嘆蒙古族人民的智慧與勤勞。蘇茹婭把蒙古族多個(gè)部落的精美服飾和多個(gè)現(xiàn)代符號(hào)放置到了一個(gè)畫(huà)面中，給我們帶來(lái)的沖擊總讓人產(chǎn)生不少感慨。

蒙古族傳統(tǒng)服飾如何配色、用什么樣的紋案都包含著不同的寓意和祝福，每一件精美的服飾都滿載制作者的心血。蘇茹婭有許多描繪蒙古族傳統(tǒng)服飾的作品，但每一套服飾的刻畫(huà)都展現(xiàn)了她獨(dú)特的審美視角，沒(méi)有絕對(duì)的照搬現(xiàn)實(shí)，而是她對(duì)蒙古族傳統(tǒng)美的再創(chuàng)作和個(gè)性化的詮釋。顏色的運(yùn)用、紋飾的搭配都在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入自己對(duì)美的理解，讓畫(huà)面內(nèi)容既符合傳統(tǒng)的規(guī)律又充滿了她特有的設(shè)計(jì)感。

古老的文化傳承至今，悠久的歷史記載至此，有多少遺忘和變遷早已無(wú)法估量。蘇茹婭用中國(guó)的方式向世人展示了純粹的蒙古族傳統(tǒng)服飾之美，用繪畫(huà)升華了這種美，沒(méi)有隨意沒(méi)有敷衍，滿滿的尊敬和重視。她的作品有油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)，又有國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意，并將中國(guó)畫(huà)和民族民間藝術(shù)的碰撞融合得淋漓盡致。從中我們可以看到藝術(shù)的共通、文化的交融，更能看到她對(duì)繪畫(huà)的執(zhí)著、對(duì)美的追求和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的鐘愛(ài)。