向曼 陳彧

【摘 要】電視劇《延禧攻略》以后宮生活為背景，刻畫了清朝時期女性人物的生命歷程。本文從政治、教育、職業(yè)、婚姻、生育觀等角度，對劇中女性與現(xiàn)代女性生活進行對比，歸納了百年來中國女性的社會地位和角色的變遷，以期當代中國女性正確理解自身的社會地位并承擔起角色義務，從而更好地實現(xiàn)自身價值，創(chuàng)造更多的社會財富。

【關鍵詞】中國女性；社會地位；《延禧攻略》

一、女性地位變遷

女性地位是隨歷史的變遷而變化的。在人類社會的初級階段，女性在母系社會時期的地位不言而喻，社會生產(chǎn)力的發(fā)展導致母系社會開始向父系社會過渡，隨之而來的是男女社會地位的變化?！堆屿ヂ浴芬郧宄r期為時代背景，講述一群后宮女子為了達到各自目的，使用各種手段在后宮生死沉浮的故事。藝術創(chuàng)作來源于生活卻高于生活，《延禧攻略》是以特定的歷史人物和歷史時期為依托而創(chuàng)作出來的一部優(yōu)秀清宮劇，劇中宮廷女子的生命歷程很大程度上折射了那個時代的女性生活特征。

在眾多的人物和復雜的人物關系中，觀眾除了關注劇中演員以及劇本故事的情節(jié)發(fā)展外，也在惋惜劇中一些女性的悲慘命運，并把她們的悲劇人生簡單歸究于劇中的男性人物。事實上，現(xiàn)象背后的深層原因才是需要思考的內(nèi)容--劇中女性在當時社會中的地位。

隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，通過一代代女性的努力，當代女性獲取了舉足輕重的社會地位。對比清朝時期的女性，今日女性的社會地位顯然發(fā)生了變化：她們可以發(fā)表個人觀點，開始挑戰(zhàn)任何形式的冒險，具備解決問題的實力。

二、不同方面體現(xiàn)

筆者以《延禧攻略》中不同的女性為參照物，從政治、教育、職業(yè)、婚姻、生育觀等方面對比他們與現(xiàn)代女性的異同，討論中國女性社會地位的變化，能更好地使更多人認識并尊重女性的社會地位。

（一）政治方面

中國歷史上，女性被排除在政治之外，雖然出現(xiàn)了武則天稱帝，慈禧太后窗簾聽政等女性直接執(zhí)掌國家統(tǒng)治權的個例。但在歷史的長河中女性政治家的出現(xiàn)卻屈指可數(shù)。

在清宮劇中，“后宮不得干政”是出現(xiàn)頻率最高的臺詞之一，‘后宮是借代，指的是生活居住在后宮的女子。在《延禧攻略》中，后宮中工于心計的女性不乏其人，其韜略與男性不分伯仲，甚至略勝一籌。然而無論這些女性是有勇有謀亦或是學富五車，她們施展才能的空間僅局限于后宮這片狹小的天地。君王立于朝堂之上可坐擁天下，嬪妃居于后宮卻猶如牢籠。女主魏瓔珞，能在等級森嚴，清規(guī)戒律層出不窮的后宮，從低賤的宮女演變?yōu)檎乒芎髮m權勢的皇太后，其過人之處絕對不可小覷，若是用于朝堂之上，定會有一番作為。受困于“后宮不得干政”，她的過人智慧只能表現(xiàn)為作為皇上枕邊人，通過旁敲側(cè)擊對皇上的思想施加某些影響。

中國女性的政治參與意識萌生于近代，越來越多的女性開始活躍在國內(nèi)以及國際的政治舞臺上，這與女性主義的發(fā)展是密不可分的?！笆紫?，女性主義消解了女性參與政治的文化障礙；其次，女性主義喚醒并激發(fā)了女性政治參與的主體意識；再次，女性主義的開展對世界很多國安家的政府和立法機關施加了一定壓力；最后，女性主義的開展拓寬了女性政治參與的空間?！?[1] 封建時期的科舉考試只有男性可以參加，而現(xiàn)在的公務員考試是不論男女都可以參加。女性開始在政治舞臺上扮演舉足輕重的角色，吳儀，中國近代優(yōu)秀的女政治家，2003年出任中共中央政治局委員和國務院副總理。她以政治局委員身份擔任副總理她以犀利的口才，成為國際知名的“鐵娘子”，為中國加入世貿(mào)組織立下赫赫戰(zhàn)功。

（二）教育

在中國甚至是世界都享有盛名的著名教育學家孔子曾說過這樣一句話“女子無才便是德”。正是這一句話在相當長的歷史時期剝奪了中國女性受教育的權利。近代以前數(shù)以億計的女性一輩子都不會書寫自己的名字，只有少數(shù)出生于官賈人家的女子才可能擁有讀書習字的機會，即便是聰穎過人的女性也能養(yǎng)在深閨，無人知曉。

魏瓔珞是名副其實的‘包衣出生，生于卑微人家長于困苦環(huán)境。在她入宮之前的十幾年里并未接受教育，初入后宮，當她拿到與其姐姐死因相關的玉佩時，卻因無法識別玉佩上的字，不知玉佩所屬何人，只能求助與他人。在憑借自身智慧進入和春宮之后，有幸得到皇后的賞識，魏瓔珞開始讀書習字。習字之初，連寫自己的名字都是毫無模樣，歪歪扭扭。

反觀現(xiàn)代女性已經(jīng)和男性一樣接受同等教育?！芭訜o才便是德”已不再受社會追捧，“知識就是力量”才是社會奉行的準則。各大高?；钴S著女大學生，女研究生，女博士生的身影，不少高校女生比例已經(jīng)超過了男生，這些靚麗的身影為知識的殿堂涂上了濃墨重彩的一筆。更讓人欣慰的是有的許多女性不滿足于接受教育，而是走上講臺，成為了傳播知識的先生，三尺講臺孕育遍地桃李。

（三）就業(yè)

“我國的女子教育，大都是遵守歷來的良母賢妻主義?！盵2]古時女性生來就是為家庭而活，女子所受的教育中，多為料理家務、撫養(yǎng)子女。社會上普遍認為女人的首要職務在于相夫教子，而男人的職責則在于貢獻社會，即“男主外，女主外”的理念。有人甚至認為，女性若與男性一樣從事社會工作，“則家庭集合不荒日蕪也。”

富察容音作為大清皇后，貌似擁有一人之下，萬人之上的社會地位?？墒菑默F(xiàn)代社會視角來看，她只不過是一名沒有職業(yè)的家庭主婦，她無權選擇從事其他職業(yè)，后宮的幾分狹小天地才是她唯一的生存空間，她的社會價值在于管理后宮，后宮有皇上的母親，皇上的妃嬪，皇上的子女以及皇上自己。而所有這些人物的關系都可以用一個詞來概括，那就是‘家人。富察容音的職責就是照看好這些家人，讓皇上可以安心處理國事。把所有的時間和精力都用于照看家庭的人，家庭主婦的稱謂是再恰當不過了。

“女子地位為什么要低于男子？最大的原因在于，女子要依靠男子生活”[3]。二零一七年熱門影視劇《我的前半生》里，35歲的全職太太羅子君，離婚之前依靠丈夫過活，然而丈夫出軌導致的家庭變故，狂風暴雨般地摧毀了她的依仗。慶幸的是失敗的婚姻反而讓羅子君獲得重生，開始崎嶇但不乏精彩的獨立謀生之路。著名女性主持人、媒體人、企業(yè)家、慈善家——楊瀾女士，身兼多重職業(yè)，活躍在國際舞臺?，F(xiàn)代的女性不依賴男性同樣可以立足于社會，覺醒的女性不愿意成為男子及家庭的附屬品，活出獨立的自己，擺脫家庭的羈絆成為當代女性的夙愿。

（四）婚姻

普通人家的“父母之命，媒妁之言”寥寥數(shù)字便決定了一位女性的一生榮辱，宮廷之內(nèi)的“皇命難違”區(qū)區(qū)四字更是可以決定任何人的命運。"完全靠著專制的勢力和虛偽欺騙的手段，把一對素不相識的青年男女，牽合在一塊。"[3]女性對于自己的婚姻大事并無決定權，而休妻更是男子的特權。男性可以三妻四妾，女性卻被要求從一而終，男性的成功與否在于事業(yè)，女性的成功與否完全取決于婚姻，一紙休書往往意味著女性人生的終結。

爾晴在被下旨嫁給富察傅恒之前，沒有任何人征求過她的同意，倘若她當時的意中人并非富察傅恒，她也無法抗旨不遵。富察容音病后蘇醒，想的第一件事就是求皇上收回賜婚的圣旨，可見當時的婚姻也不過就是皇上的一句話而已。爾晴嫁入富察府，因自己的胡作非為受到被軟禁的肉體折磨和被忽視的精神折磨，但是還是選擇留在富察府。究其原因，其一，在那個時代，女子選擇再嫁幾乎是不可能的事；其二，只要作為爾晴丈夫的富察傅恒不選擇休妻，那個封建社會，那個比生命都還重要的所謂的貞操都永遠不可能擺脫讓爾晴擺脫她是富察傅恒妻子的身份。

五四運動以后，越來越多的女性敢于反抗封建傳統(tǒng)和父母的包辦婚姻，她們開始想要打破這個束縛了女性千百年的桎梏，更大膽的女性甚至選擇用犧牲性命來換取婚姻的自由，并認為婚姻應該建立在戀愛的基礎上，李達在《女子解放論》中說道："家庭中最大的幸福，在夫婦間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也只有戀愛。必定先有戀愛，方可結為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦。" [4]

而今，當代女性已經(jīng)完全可以決定自己的婚姻，是否選擇結婚、和誰結婚這些事的決定權全部都掌握在自己的手中。父母雖依舊對她們的婚姻有發(fā)言權，但是這些發(fā)言權已由以前的不可違抗變作了現(xiàn)在的僅做參考。正如炳文所認為的"婚姻自由"就是"已成年子女，對于婚姻有完全自由抉擇權。但是既經(jīng)擇定之后，不得同時再有所選擇。斯時選擇權雖然喪失，同時卻發(fā)生完全自由脫離權，既經(jīng)脫離之后，又完全取得自由抉擇權了"。[5]法律在人人平等的前提下也制定了相應的婚姻法，婚姻的破裂不再是男性單方面的休妻，而是男女雙方都有權申請離婚。

（五）生育

母系社會的形成在源于“生殖崇拜”，但是當母系社會過渡到父系社會以后，女性具備的生殖特性卻漸漸地將女性變成了傳宗接代的工具。 “不孝有三，無后為大”，可見生育后代在中國社會歷史上占據(jù)的重要地位。女性十幾歲時便承擔起生育的責任，如若不能孕育子嗣，她就失去了人生最重要的價值，“母憑子貴”更反映了生殖能力對女性的社會地位的決定性作用。

為了穩(wěn)固自己大清皇后的地位，也是為了與皇上在血脈上可以有共同的延續(xù)，富察容音不顧自己生命安危，在病重時期也要堅持再懷龍嗣；純妃為了穩(wěn)固自己所生皇子的地位，不惜狠毒設計，殺害剛出生的嬰兒；高貴妃善妒，所有身懷有孕的妃子，都對她忌憚三分，生怕任何一個不小心，就使自己的骨肉不保。后宮妃嬪，都把自己能否生育皇子作為自己的終身大事，讓人不禁扼腕嘆息。

早在多年以前，梁啟超就指出了“早婚早孕”生育觀的弊端，他認為，“凡愈野蠻之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚姻愈遲。征諸統(tǒng)計家言，歷歷不可誣矣?；橐鲋t早，與身體成熟及衰老之遲早，有密切關系，互相為因，互相為果?！?[6]國家政策開始倡導“晚婚晚育”，女性不再從十幾歲就開始承擔結婚生子的責任，而是活躍于學堂。“生男生女都一樣”的觀念開始深入人心，女性生育的無論是女兒還是兒子，都會被視為珍寶。時代的發(fā)展對于女性的生育觀有著重大影響，是否生育、何時生育、孕育幾次都可以由女性自主決定，而不一定非要受制于他人。

三、結論

女性社會地位的研究已經(jīng)受到了越來越多人的關注。女性作為單獨的個體或是作為社會的整體，被他人或其他社會群體的尊重程度及其所擁有的生存與發(fā)展機會的平等程度，與社會的發(fā)展息息相關，家庭和諧，社會穩(wěn)定，都與女性在這個社會中起到的重要作用有關。作為一個合格的現(xiàn)代女性，應該有自己的思想，參與到國家大事中，為國家的建設貢獻自己的力量；應該有求知欲，盡最大的努力使自己接受更高更好的教育；要投身于社會，而不能單單局限于家庭，拒絕依附男性生存；堅持選擇自己的婚姻和自己想要的生活；擺脫生育工具的宿命，活出自己的精彩人生。新時代的女性，應該擁有新時代的思想。

【參考文獻】

[1]王丹宏.女性注意與女性政治參與：從社會思潮到政治實踐[D].吉林大學，2016：6.

[2]王靜.《婦女雜志》所載文章反映的近代女性社會地位的變化[D].云南大學，2014：23-24.

[3]妙然.婚制改良的研究（上）[J].新婦女，1920，1（3）.

[4]李達.女子解放論[A].五四時期婦女問題文選[C].北京：三聯(lián)書店，1981：44.

[5]炳文.婚姻自由[A].五四時期婦女問題文選[C].上海：三聯(lián)書店，1981：235.

[6]梁啟超.飲冰室文集點校[M].昆明：云南教育出版社，2001：652.