摘 要：本文通過解讀馬克思關于人類社會發(fā)展“三形態(tài)”思想，剖析了人類與自然環(huán)境關系的三個發(fā)展階段：單一的依賴關系；統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系；辯證統(tǒng)一關系，對當前我國生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實的啟示意義。

關鍵詞：“三形態(tài)”思想；人與自然關系；三個發(fā)展階段

重溫馬克思關于社會發(fā)展的“三形態(tài)”思想，探析人與自然關系的三個發(fā)展階段，對當前我國生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實的啟示意義。

一、 馬克思關于社會發(fā)展的“三形態(tài)”思想

在《政治經(jīng)濟學批判序言》中，馬克思把人類社會劃分為三種形態(tài)：形態(tài)Ⅰ社會，以人的自然依賴關系為基礎，生產(chǎn)力水平低下，發(fā)展范圍狹小、孤立；形態(tài)Ⅱ社會，人具有相對的獨立性，但這種獨立性是以物的依賴性為基礎的。形態(tài)Ⅱ社會形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系，為形態(tài)Ⅲ社會創(chuàng)造了條件。形態(tài)Ⅲ社會是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性。馬克思的上述思想包含著兩層內(nèi)涵：第一，以個體之間的社會聯(lián)系方式和個體對環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的可控程度為標準，劃分人類社會發(fā)展的三大形態(tài)；第二，形態(tài)Ⅰ和態(tài)Ⅱ社會形成于人類發(fā)展的自然經(jīng)濟時期和商品經(jīng)濟時期；形態(tài)Ⅲ社會實現(xiàn)于未來的自由勞動和時間經(jīng)濟時期。

二、 對應于社會發(fā)展“三形態(tài)”的人與自然關系的三個發(fā)展階段

對應于馬克思社會發(fā)展的“三形態(tài)”，人類與自然的關系也經(jīng)歷三個發(fā)展階段。

1. 單一的依賴關系

在形態(tài)Ⅰ社會中，人與人直接聯(lián)系，個人依賴于自然，沒有獨立性，形成了宗教的、樸素的和神學的自然觀，表明人對自然的單一依賴關系。

原始社會，自然界對于人類來說是一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量，與人類是對立的，人類對自然界是一種純粹動物式的意識，同它的關系與動物同它的關系完全相同，就像牲畜一樣服從它的權力。人類對自然幾乎毫無控制力，盲目崇拜，形成了宗教自然觀。到了奴隸社會，人類實踐能力逐漸增強，認識能力有所提高，天文、地理、數(shù)學等自然科學獲得了一定程度的發(fā)展，逐漸形成了樸素的自然觀。人類開始立足哲學本體論的視域探析人與自然的關系，這標志著人類對自然的認識已從純粹動物式的意識中走出來了，是人類對人與自然關系認識的一大進步。但它是樸素的，體現(xiàn)出的仍然是人類對自然的依賴。古希臘時期樸素唯物主義自然觀就是這樣的代表。封建社會是神學和教會占統(tǒng)治地位的時期，在人與自然的關系上形成了神學自然觀：上帝是人與自然的創(chuàng)造者，人與自然受制于上帝。這里的“上帝”類似于一種全知全能的“自然神”。從本質(zhì)上看，這種自然觀體現(xiàn)出來的仍然是人類對自然的崇拜和依賴關系。

宗教自然觀、樸素然觀和神學自然觀表現(xiàn)出形態(tài)Ⅰ社會中人類對自然的蒙昧認知和天然依賴，體現(xiàn)了這個時期人類對自然的崇拜和順從態(tài)度。

2. 統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系

形態(tài)Ⅱ囊括了以資本主義社會為主的整個商品經(jīng)濟時代。在這一社會形態(tài)中人與自然之間的關系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，形成了人類中心主義的自然觀。

文藝復興運動從思想上開啟了資本主義時代，人們的注意力從神學轉(zhuǎn)向了自然，這個時期機械力學在自然科學中占主導地位，人們對自然現(xiàn)象的解釋往往歸于機械力學的理論，形成了機械自然觀。資本主義制下，人與人之間的關系“異化”，人與自然的關系也“異化”了，在“異化”了的機械自然觀的影響下，形成了人類中心主義自然觀，人類以自我為中心，為了滿足自身需要向自然無盡地攫取，這種自然觀表達的是人與自然統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。

3. 辯證統(tǒng)一關系

人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀就是馬克思主義的自然觀。這種自然觀屬于馬克思所闡述的以自由勞動和時間經(jīng)濟為基礎的共產(chǎn)主義社會，主要包括以下內(nèi)涵：

首先，人類依賴于自然又能動地改造自然?！拔覀冞B同我們的血、肉和腦都屬于自然界，存在于自然界的”。人類源于自然，自然是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，同時人對自然有能動的改造作用。

其次，人類改造自然，自然反作用于人類。 恩格斯曾警告人類不要過分陶醉于對自然界的勝利。人類對自然的每一次勝利，自然界都報復了人類。人類破壞了自然，自然會懲罰人類。

第三，人類的社會關系影響和制約著人與自然的關系。社會關系的和諧是人與自然和諧的前提和保障。資本主義社會“異化”的社會關系往往把個人利益凌駕于自然之上，把自然當作滿足私利的取之不竭的資源庫，對自然進行無限制的索取和破毀，導致人與自然關系的惡化。

最后，和諧統(tǒng)一是人與自然關系的價值目標。“……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義。而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”馬克思認為人與自然的和諧統(tǒng)一是人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，只有在形態(tài)Ⅲ（共產(chǎn)主義社會）才能達到這種完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：28.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：518.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：57-58.

[5]1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：81.

作者簡介：

劉軍林，陜西省西安市西安醫(yī)學院思想政治教學部。endprint