摘要：我國歷史悠久，上下五千年綿延不絕，文化積淀厚重，影響深遠(yuǎn)。近代以來，在軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)環(huán)視、民不聊生甚至是陷入亡國滅種危機(jī)的中國，內(nèi)外交困的窘境、風(fēng)云激蕩的現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，打倒“孔家店”呼聲此起彼伏，更不用說人為浩劫“十年文革”對(duì)傳統(tǒng)文化更是一場(chǎng)災(zāi)難。改革開放后，起源于清朝末期的“西學(xué)東進(jìn)”來勢(shì)迅猛。隨著商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步衰落的趨勢(shì)，而新的西方文化尚未得到廣泛接受和認(rèn)可。因此，中國正處于“文化交替”的狀態(tài)。這種情況對(duì)中國的教育產(chǎn)生了潛在而巨大的影響。

關(guān)鍵詞：文化斷層；集體主義；個(gè)人主義

一、 我國傳統(tǒng)文化中的集體主義與教育

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家、墨家、法家紛紛登場(chǎng)，兵家馳騁在沙場(chǎng)之上，縱橫家捭闔于列國之間。先秦諸子百家的理念思想、觀點(diǎn)著作歷經(jīng)千年，流傳至今，在一定程度上成為中國文化思想的濫觴。

秦朝一統(tǒng)中國，雖十幾年后就煙消云散，但“書同文、車同軌”的影響極大，另外華夏大一統(tǒng)的思想也深入人心。之后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此，儒家思想從政治邊陲的齊魯之地走向政權(quán)中樞。東漢時(shí)期，佛教傳入我國，演變成漢傳佛教，對(duì)我國文化影響不小。再加上我國本土宗教道教，儒釋道三家就構(gòu)成了中國文化思想的基礎(chǔ)。其中，以孔子為代表的儒家思想對(duì)我國教育影響最為深遠(yuǎn)。

“仁”與“禮”是儒家思想的重要方面。“仁”在論語中竟出現(xiàn)了多達(dá)六十余次，“禮”也同樣重要，早期的儒者就是專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事物的神職和禮儀人員?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（有子是孔子的學(xué)生）。這句話的意思是仁的根本在于孝悌，即子女對(duì)父母，弟弟對(duì)兄長所持有的正確態(tài)度。儒家認(rèn)為，有了對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友愛，然后推己及人，從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼等對(duì)應(yīng)的關(guān)系秩序，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定。從此之后的每個(gè)朝代基本上都繼承了儒家的孝悌理念，統(tǒng)治者主張“以孝治天下”，希望引導(dǎo)民眾重視親情，繼而遵守社會(huì)規(guī)范。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范方面還有“禮”?！岸ü珕栐唬骸钩迹际戮?，如之何？孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！比寮艺J(rèn)為，君臣之間是相互的，即國君以禮使臣子，而臣子侍奉國君盡忠。而非后世所強(qiáng)調(diào)的“愚忠”?！褒R景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這是儒家理想中的社會(huì)禮法制度，人與人之間禮法關(guān)系明確，社會(huì)秩序也就安定了。

儒家相關(guān)理念經(jīng)歷數(shù)千年沉淀，已經(jīng)深深地內(nèi)化到我們的文化基因之中，難以改變，同樣也形成了我國文化中不同于西方文化的集體主義傾向：每個(gè)人在某種情境或集體中，遵守著相應(yīng)行為舉止的約束和規(guī)范，并被鼓勵(lì)對(duì)集體做出貢獻(xiàn)。集體主義方應(yīng)在教育上，最明顯的就是師生關(guān)系。荀子曰：“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言?！避髯诱J(rèn)為教師是一切的準(zhǔn)則，學(xué)生必須無條件地絕對(duì)服從，否則便是離師叛道，要遭受君主和世人的唾棄。這一點(diǎn)與國外強(qiáng)調(diào)師生平等的情況截然不同。現(xiàn)階段，我國教育目的也是集體主義的有力佐證：全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這與論語中的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”如出一轍，也是《禮記》中“修身齊家治國平天下”的家國情懷、集體主義的體現(xiàn)。

然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化歲仍有十分巨大、潛在的影響。現(xiàn)在中國方方面面都受到西方文化的影響、滲透，教育也不例外。

二、 西方文化思想與教育

在本文中國，“西方”特指美歐地區(qū)，不包括中東阿拉伯地區(qū)，不像我國文化一直綿延不絕。西方文明的精華思想文化是有斷層的。燦爛輝煌的古埃及、古希臘、古羅馬文化在黑暗蒙昧的中世紀(jì)消失殆盡。在中世紀(jì)，社會(huì)倒退，政治混亂，民眾困苦不堪。中世紀(jì)的顯著特征就是神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位。附屬在神權(quán)之上的教會(huì)肆意鎮(zhèn)壓“異端”，瘋狂壓抑民智，阻礙科學(xué)、技術(shù)、人文的發(fā)展。西方學(xué)者也稱中世紀(jì)為“黑暗時(shí)代”。

起源于十三世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興，不僅終結(jié)了黑暗的中世紀(jì)，還帶來了科學(xué)和藝術(shù)的革命，揭開了近代西方歷史，被譽(yù)為“西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一”文藝復(fù)興的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)利用神權(quán)對(duì)精神世界的控制。其核心是人文精神，肯定人的價(jià)值，主張追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，反對(duì)愚昧迷信的神權(quán)思想，旨在把人性從神權(quán)中解放出來。

中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治和文藝復(fù)興的人文精神，對(duì)歐美文化思想的影響極為深遠(yuǎn)。西方經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)洗禮產(chǎn)生了十分明顯的個(gè)人主義傾向：注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。個(gè)人主義同樣對(duì)西方教育產(chǎn)生了巨大影響。還以教師關(guān)系為例，正如亞里士多德所說：“我愛我?guī)?，但我更愛真理?！边@與我國尊師重道的傳統(tǒng)大不一樣。在教學(xué)目標(biāo)上，更加重視人本身的發(fā)展，而不是社會(huì)性或功利性。例如，在國外，孩子說，長大后要做一個(gè)小丑。老師回答是，希望你能給世界帶來歡笑。這樣的回答有可能在我國有可能會(huì)被駁斥。這就是個(gè)人主義、集體主義在教育目的上的一個(gè)不同之處。

現(xiàn)階段，以集體主義為核心的傳統(tǒng)文化仍占據(jù)中國教育主流，但以個(gè)人主義為內(nèi)核的西方文化也逐漸被大眾所接受。作為教育工作者，我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)現(xiàn)象給予關(guān)注。第一，對(duì)西方文化不能視為洪水猛獸，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。第二，不能盲目崇洋媚外，傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀，經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，比較適合我國國情。作為教育工作者和研究人員，我們理應(yīng)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地了解和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 龔秀勇，集體主義與個(gè)人主義之關(guān)系再醒思[J]，理論探討，2012.

作者簡(jiǎn)介：尹瑋，吉林省長春市吉林師范大學(xué)。endprint