岳 莉

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

一、引言

20世紀(jì)90年代伊始，美國(guó)生態(tài)批評(píng)在文學(xué)研究領(lǐng)域興起，首次選擇生態(tài)視角探索文學(xué)研究。在當(dāng)前全球環(huán)境惡化的背景下，人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)已經(jīng)不斷提升，進(jìn)一步促進(jìn)了生態(tài)批評(píng)的迅速發(fā)展。生態(tài)批評(píng)在人與自然的關(guān)系這一核心研究中，尋求路徑和可能性，來(lái)消解以人類中心主義為前提形成的夜郎自大和自制樊籬，使活躍的人類與沉默的自然界這種二元關(guān)系向以生態(tài)為中心的自然整體的發(fā)展成為可能。構(gòu)建一種新型的人文主義精神，要以人與自然和諧一體為基礎(chǔ)[1]21。人類中心主義的發(fā)展觀過(guò)度強(qiáng)調(diào)人作為高級(jí)動(dòng)物與其他物種的區(qū)別，把人從自然中抽取剝離出來(lái)后，把自然分裂為可被人類征服的對(duì)象。人與自然對(duì)立的觀念造成了一種偏狹的理解，認(rèn)為人類社會(huì)可以取代整個(gè)生態(tài)世界。時(shí)下生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難性現(xiàn)實(shí)呼喚文學(xué)研究者強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。生態(tài)批評(píng)就是要把視野投向被忽略的自然生態(tài)環(huán)境，把文學(xué)歸置于它的整體世界中，通過(guò)文學(xué)文本重新建構(gòu)自然生態(tài)意識(shí)。

二、大衛(wèi)·馬洛夫與《一種想象的生活》

毫無(wú)疑問(wèn)，在生態(tài)批評(píng)蓬勃發(fā)展的外圍創(chuàng)作環(huán)境影響之下，作家創(chuàng)作的文學(xué)作品或多或少會(huì)體現(xiàn)出其自身對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和態(tài)度問(wèn)題，自然也就成為學(xué)者和文學(xué)評(píng)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)。同樣，蜚聲澳大利亞當(dāng)代文壇的作家大衛(wèi)·馬洛夫也在他的作品中表達(dá)出自己對(duì)于生態(tài)環(huán)境和人類生存環(huán)境的熱切關(guān)注。馬洛夫小說(shuō)眾多的創(chuàng)作主題之中，最為重要的一個(gè)就是反映自然與文明這一對(duì)矛盾的沖突以及對(duì)這一矛盾的調(diào)和所展開(kāi)的探索?！霸谄渥髌分?，自然與文明的沖突主要表現(xiàn)在主人公與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)抗和隔閡，內(nèi)心世界的孤獨(dú)無(wú)助以及自我的迷失。在主人公尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我和超越自我的歷程中，馬洛夫?yàn)槿藗冋故玖俗匀慌c文明從對(duì)立到同一，和諧共存的美好前景”[2]98。《一種想象的生活》這部小說(shuō)以古羅馬詩(shī)人奧維德為主人公，以其被奧古斯丁放逐到黑海邊緣的托米斯村落為背景，展示主人公內(nèi)心的痛苦煎熬。在奧維德不斷尋找自我的歷程中，他不懈尋覓，最終認(rèn)識(shí)到要與自然達(dá)成生態(tài)意義上的平衡，才能摒棄流亡感，找到靈魂的出路。在小說(shuō)的結(jié)尾處，奧維德也與自然、與他所在的那片土地融為一體。

三、《一種想象的生活》的生態(tài)意象

《一種想象的生活》中的自然意象可以說(shuō)是一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)出馬洛夫獨(dú)特的生態(tài)觀，也貫穿了小說(shuō)主人公自我認(rèn)知覺(jué)醒的變遷發(fā)展過(guò)程。

(一)猩紅色罌粟花

最初被流放到托米斯時(shí)，奧維德滿眼所見(jiàn)皆是荒涼和蕭條，無(wú)色無(wú)味，無(wú)花無(wú)果，遠(yuǎn)離一切生機(jī)。奧維德也因此失去他之前在羅馬擁有的一切感知能力，他的世界只是一片灰暗，因?yàn)椤斑@里是一片廢墟，就像是他自己的大腦一樣，空白無(wú)物”[3]30。突然之間，一株猩紅色的罌粟花從混沌中脫穎而出，躍入眼簾。那是一株“小小的野生罌粟，紅的那么突兀，讓血液都不再流動(dòng)了”[3]31。猩紅色的野生罌粟花是自然的無(wú)私饋贈(zèng)，它出現(xiàn)的時(shí)刻，也正是奧維德自我蘇醒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)此，奧維德也不禁感慨：“罌粟啊，是你救了我，是你為我喚醒了周圍的土地，我已經(jīng)連如何創(chuàng)造春天都心知肚明了?！盵3]32顯而易見(jiàn)，罌粟這一意象就如同自然界的信使，帶來(lái)生機(jī)，讓奧維德在茫然困頓中覺(jué)醒，重新審視自己的過(guò)往，轉(zhuǎn)換角度面對(duì)新的人生階段。恰恰是因?yàn)檫@株罌粟，給整個(gè)托米斯帶來(lái)了色彩，帶來(lái)了春天，也帶來(lái)了生氣。

(二)夢(mèng)境中的半人馬

除了罌粟花以外，馬洛夫還讓奧維德在夢(mèng)中遇到另一奇特物種——半人馬?！八鼈儾⒎莵?lái)自平原滾滾塵囂，而是來(lái)自飛旋的天籟”[3]23，是來(lái)自于天上的神靈。奧維德身處其中，感受到的是半人馬的氣息，“發(fā)出的呼喊不是惡意，而是悲鳴”[3]24。在奧維德看來(lái)，它們仿佛在說(shuō)：“讓我們進(jìn)入你們的世界吧，越過(guò)這條河，融入你們的生活。請(qǐng)相信我們，不要懷疑。”[3]24這種悲鳴喊出了無(wú)奈與困惑，人類與其他生物本該息息相通而無(wú)所顧忌，卻因人類的自私使得非人類的他物心有余悸，彼此變得陌生、猜忌、敵意重重。馬洛夫用半人馬這一意象寄托自己的憂思，力圖喚醒世人，用平和的心態(tài)接受自然所賜予的一切。

人類本就不是地球上唯一的生靈，應(yīng)該與其他生物一樣，與周圍的一切血脈相通、共生共榮。馬洛夫筆下的詩(shī)人奧維德在他小的時(shí)候就已經(jīng)知曉這一切，“事實(shí)上，狼性中有人性，人性中也有狼性”[3]10。由此可見(jiàn)，各種生物共生于自然，也共存于自然。也就是說(shuō)，無(wú)論是人類世界，還是自然界，每一個(gè)物種所處的圈子都有自己的生態(tài)和生存?zhèn)惱?。然而這并不是說(shuō)，為了生態(tài)和平，每個(gè)種群都只能限制在自己的圈子里，其他的圈子則不能涉足。因?yàn)槿伺c自然的真正和諧，不是束手就擒，不是示弱，不是逞強(qiáng)，更不是兩不相聞、兩不相往，而是彼此尊重、相互依賴。

四、《一種想象的生活》的生態(tài)語(yǔ)言

語(yǔ)言是思維的體現(xiàn)，是對(duì)自我身份的定位和認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)出個(gè)體在社會(huì)中的歸屬感。一旦缺失了語(yǔ)言這一高效的交流工具，不但個(gè)體無(wú)法表達(dá)自己的所思所感，而且也會(huì)在社會(huì)群體中陷入迷茫困頓，最終無(wú)法認(rèn)識(shí)自己。

(一)拉丁語(yǔ)缺失的困頓

作為古羅馬諳熟拉丁語(yǔ)的著名詩(shī)人，奧維德被放逐后所遭受的最慘痛的打擊，莫過(guò)于他完全不懂托米斯當(dāng)?shù)厥褂玫恼Z(yǔ)言——蓋特語(yǔ)。相比發(fā)展較為成熟的拉丁語(yǔ)，蓋特語(yǔ)既原始又粗野，絲毫沒(méi)有拉丁語(yǔ)那般的繁復(fù)與修飾。因此，在奧維德初到托米斯時(shí)，他深切體會(huì)到兩種語(yǔ)言的顯著差異。與此同時(shí)，從對(duì)拉丁語(yǔ)的揮灑自如到對(duì)蓋特語(yǔ)的不知所措，奧維德的內(nèi)心深處無(wú)法適應(yīng)如此大的落差，以至于他感慨道：“只要有什么人，哪怕是個(gè)孩子，只要能明白我想要表達(dá)的東西，就能讓我痛哭流涕?！盵3]17從心理上說(shuō)，奧維德最初無(wú)法接受蓋特語(yǔ)，因?yàn)榈钟|被古羅馬帝國(guó)排擠和被放逐他鄉(xiāng)的事實(shí)，一味陷入迷茫困頓而無(wú)法自拔。

(二)動(dòng)物界無(wú)聲語(yǔ)言的安慰

在這種語(yǔ)言的流亡中，奧維德雖被迫接觸到以前從未留意的環(huán)境，卻也因此有機(jī)會(huì)感受到多種不同的語(yǔ)言形式。他開(kāi)始留意地板縫隙里的蜘蛛，因?yàn)樗鼈円膊煌ㄈ祟惖恼Z(yǔ)言，奧維德由此產(chǎn)生了惺惺相惜的感覺(jué)。“我想知道蜘蛛也有自己的語(yǔ)言嗎？如果有，我可能要試著去學(xué)一學(xué)”[3]20。隨后他又開(kāi)始考慮如果動(dòng)物有自己的語(yǔ)言，那他倒是“可以在流放中用蜘蛛的語(yǔ)言寫一部新的《變形記》”[3]21。蜘蛛無(wú)聲的語(yǔ)言讓奧維德感同身受，他有生以來(lái)第一次意識(shí)到自然界其他物種的交流方式，直接體會(huì)到帶有大自然氣息的語(yǔ)言的存在，這也是他下一步主動(dòng)學(xué)習(xí)蓋特語(yǔ)的一種推動(dòng)力量。

(三)接受蓋特語(yǔ)的轉(zhuǎn)變

弗朗茲·法農(nóng)曾經(jīng)在他的作品《黑皮膚，白面具》這樣寫道：“講一種語(yǔ)言是自覺(jué)接受一個(gè)世界，一種文化?！盵4]25也就是說(shuō)，語(yǔ)言在作為一種必需的交流工具的同時(shí)，也體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)他所賴以生存的文化和社會(huì)的認(rèn)可和接受。只有當(dāng)個(gè)體自發(fā)自覺(jué)地使用一種語(yǔ)言，他才算是從更深的層次上融入該語(yǔ)言所代表的世界。

對(duì)于奧維德這位曾經(jīng)的語(yǔ)言大師，當(dāng)他從被流放這一事實(shí)的打擊中清醒起來(lái)，重新審視所處的環(huán)境時(shí)，自然會(huì)意識(shí)到語(yǔ)言對(duì)于他存在的意義，也必然會(huì)慢慢去接納蓋特語(yǔ)。在開(kāi)始學(xué)習(xí)蓋特語(yǔ)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，雖然蓋特語(yǔ)沒(méi)有拉丁語(yǔ)那么微妙，卻很奇怪地令人莫明感動(dòng)?！袄≌Z(yǔ)的結(jié)尾用來(lái)表達(dá)不同之處，也表達(dá)思想和感情的細(xì)微變化。蓋特語(yǔ)與拉丁語(yǔ)截然不同，但它同樣富有表現(xiàn)力，可以表現(xiàn)出生活的原質(zhì)和事物的統(tǒng)一。我相信我能用這種語(yǔ)言作詩(shī)，也能從這種語(yǔ)言的視角來(lái)看待世界。我有不同的領(lǐng)會(huì)，這是個(gè)不同的世界”[3]65。質(zhì)樸的語(yǔ)言讓奧維德領(lǐng)略到一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的新世界，因?yàn)檫@種語(yǔ)言根植于原始樸素的自然環(huán)境，在他眼中，他“回到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界去感受一切”，外人根本“無(wú)法知曉這個(gè)世界遙遠(yuǎn)到什么樣子，無(wú)法知曉最初的生活是有多么原始”[3]30。

(四)擁抱大自然的語(yǔ)言

童年離別后，野孩子最后再次出現(xiàn)在奧維德的生活中，帶領(lǐng)奧維德感受到大自然最本真的語(yǔ)言形式。奧維德教授野孩子蓋特語(yǔ)的過(guò)程反而變成了野孩子向他展示自然界語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。野孩子會(huì)模仿各種動(dòng)物交流的聲音，如翱翔的鷹、河里的青蛙、樹(shù)上的知了、林中的野兔，等等。兩者相處中，奧維德漸漸發(fā)現(xiàn)，“在模仿鳥(niǎo)叫時(shí)，野孩子跟別人的模仿方式完全不同：其他人模仿，是模仿自己在外界聽(tīng)到的聲音，然后再來(lái)展示雙耳能辨別聲音的準(zhǔn)確性或者發(fā)音器官的精湛技藝；而野孩子模仿時(shí)，他自己就是那些鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒是通過(guò)野孩子才開(kāi)口鳴叫”[3]92。

在野孩子的感染下，奧維德開(kāi)始明確地意識(shí)到，“真正的語(yǔ)言就是小時(shí)候和野孩子互為玩伴時(shí)使用的語(yǔ)言，我們?cè)谏种械牡谝淮谓涣鳌窃谏嗉馍咸鴦?dòng)的語(yǔ)言向我展示了宇宙的奧秘。當(dāng)我想到放逐我的世界時(shí)，不再是羅馬帝國(guó)，取而代之的是整個(gè)宇宙。當(dāng)我意識(shí)到自己被褫奪了語(yǔ)言的時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)的不是拉丁語(yǔ)，而是一種更久遠(yuǎn)、更普遍的語(yǔ)言……而現(xiàn)在，我所說(shuō)出的這瑯瑯上口的語(yǔ)言，它的每個(gè)音節(jié)都顯出和諧的姿態(tài)。這也是我曾經(jīng)通曉的語(yǔ)言，就是我小時(shí)候所使用的語(yǔ)言，我們必須再次重新發(fā)現(xiàn)它”[3]97-98。顯而易見(jiàn)，奧維德這里所指的語(yǔ)言是他所向往的那種真正的語(yǔ)言。這種他在小時(shí)候所通曉的語(yǔ)言是完全根植于自然界的，不矯揉、不做作，是人與自然和諧狀態(tài)下衍生的可交流的語(yǔ)言。

五、結(jié)語(yǔ)

馬洛夫通過(guò)奧維德的經(jīng)歷寫出了奧維德自我認(rèn)知的蛻變過(guò)程，也展示了人與自然和諧相處、營(yíng)造生態(tài)平等的重要性。在古羅馬帝國(guó)，人類一切都凌駕于自然之上，無(wú)論是生活方式還是語(yǔ)言形式。奧維德說(shuō)：“拉丁語(yǔ)完美到可以表述一切，甚至是‘放逐’這樣的字眼?！盵3]21可見(jiàn)他對(duì)拉丁語(yǔ)的不滿，這樣雕琢的語(yǔ)言竟然也能無(wú)情無(wú)義，正如整個(gè)古羅馬帝國(guó)。在經(jīng)歷了自我的迷惘失落后，是自然界的生靈教會(huì)奧維德如何傾聽(tīng)自然界的心聲，如何審慎地處理與自然之間的關(guān)系，如何保持與自然的和諧狀態(tài)?！叭祟悓儆谧匀皇澜纭Ｔ谧匀皇澜缰?，人類是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的”[5]39。自然界所有的一切從根本上而言就應(yīng)該不分彼此，相互依賴。人類選擇以何種方式來(lái)看待和應(yīng)對(duì)自然，不僅是人類將永恒面臨的一個(gè)話題，也是人類能否確保自我與外在環(huán)境和諧相處的關(guān)鍵所在。而這種和諧的美好，恰恰就是馬洛夫內(nèi)在的心愿和希望，也正是當(dāng)下的我們所苦苦追求和期盼的?；貧w自然，萬(wàn)物相合，是一種走出流放，進(jìn)行自我定位的嶄新方式，也是人類永恒的追求。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]宋麗麗.生態(tài)批評(píng):向自然延伸的文學(xué)批評(píng)視野[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2006，(8).

[2]朱蘊(yùn)軼.從對(duì)立到統(tǒng)一——試析“二輪轉(zhuǎn)”手法在馬洛夫小說(shuō)創(chuàng)造中的運(yùn)用與表現(xiàn)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2002，(11).

[3]Malouf, D. An Imaginary Life[M]. New York：George Braziller，1978.

[4]弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M]. 萬(wàn)冰,譯. 南京: 譯林出版社，2005.

[5]方麗.綠色的文化批評(píng)：英國(guó)生態(tài)批評(píng)考評(píng)[J].國(guó)外文學(xué)，2013，(1).

①處理努力指在對(duì)輸入信息進(jìn)行表征、提取語(yǔ)境信息和推導(dǎo)認(rèn)知效果時(shí)付出的努力，主要指推理努力。參見(jiàn)宋旭、楊自儉：《譯者的原文理解過(guò)程探討》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第119頁(yè)。一些學(xué)者直接譯為推理努力。參見(jiàn)李寅、羅選民：《關(guān)聯(lián)與翻譯》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2004年第1期，第40頁(yè)。