仲呈祥

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

作為貴刊的忠實讀者和普通的高等藝術(shù)教育、美育工作者，讀到《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》，深受教益，倍覺親切。習(xí)近平總書記精辟指出，“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。言辭諄諄，厚望殷殷，句句意深，字字珠璣，讀之思緒聯(lián)翩，激情滿懷。

早在百余年前，著名教育家蔡元培先生就石破天驚地發(fā)出了“以美育代宗教”的吶喊。美育，成為有識之士的美學(xué)大家們共同舉起的一面耀眼的精神旗幟。王國維、梁啟超、豐子愷、朱光潛、宗白華等在推動中華傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化中做出重要學(xué)術(shù)貢獻的學(xué)人，都曾呼吁過加強美育，并對美育的宗旨、途徑、特點和中華美育精神進行過頗有見地的精彩闡釋，為我們留下了美育的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和文化積淀。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華美學(xué)精神，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。作為黨和國家的主要領(lǐng)袖，旗幟鮮明地提出要傳承和弘揚中華美學(xué)精神，此次又提出要弘揚中華美育精神，這不僅是首次提出，而且意義非凡，令人深思。中華美學(xué)精神與中華美育精神顯然是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念。它們雖然同屬中華民族以審美方式把握世界的范疇，但前者主要是對中華民族灌注于審美實踐中的精神的理性的、學(xué)術(shù)的抽象與概括，而后者則主要是指中華民族通過審美實踐如何育人。這是理性思維與應(yīng)用實踐的關(guān)系。關(guān)于中華美學(xué)精神，習(xí)近平總書記已作出“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”的精準概括；關(guān)于如何以中華美學(xué)精神做好美育工作，習(xí)近平總書記在這封回信中又進一步為我們闡明了美育宗旨、道路、規(guī)律、內(nèi)涵，為我們提供了理論武器和行動指南。

一、美育的宗旨在“堅持立德樹人”

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，是習(xí)近平總書記今年在全國教育大會上代表黨中央發(fā)出的號召。美育作為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)涵之一，十分重要。他強調(diào)要“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”，在堅定理想信念上、厚植愛國主義情懷上、加強品德修養(yǎng)上、增長知識見識上、培養(yǎng)奮斗精神上、增強綜合素質(zhì)上下功夫，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標(biāo)來設(shè)計，教師要圍繞這個目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實現(xiàn)這個目標(biāo)的做法都要堅決改過來”。美育更當(dāng)如此。所以他特別指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?/p>

中華美育的宗旨歷來有著立德樹人的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)?？鬃恿Τ艘爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其意就是培養(yǎng)人要立志于“道”，根據(jù)于“德”，依賴于“仁”，而暢游于“藝”中。這“藝”即“六藝”，雖并不就是今之藝術(shù)，但大體相通?！坝斡谒嚒本褪敲烙＿@里有兩層含義至今仍有啟示借鑒意義：一是“游于藝”的宗旨是明“道”、立“德”、修“仁”，即今日之謂立德樹人；二是明“道”、立“德”、修“仁”都應(yīng)盡力暢游融化于“藝”即美育之中。影響最大的儒、釋、道三大思想傳統(tǒng)雖不強調(diào)美育，但其修身養(yǎng)性悟教的共同根本處都是立德做人，強調(diào)的是人的德性修養(yǎng)和人文素養(yǎng)(也包括審美藝術(shù)修養(yǎng))。儒家的立己立人、博施濟眾之仁心，道家的物我為一、道法自然之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都浸潤著這種立德做人的宗旨。范仲淹的《岳陽樓記》既是一篇美文，更堪稱是立德樹人的美育典范教材，吟誦“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，怎能不得到人生境界的營養(yǎng)和升華！

二、美育的道路即途徑在“扎根時代生活”

習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”這是文藝創(chuàng)作，藝術(shù)美育亦然。接受藝術(shù)熏陶、美的培育，欲取最佳效果，必須“扎根時代生活”。

中華美育與中華哲學(xué)、美學(xué)精神一致，歷來主張經(jīng)世致用與知行合一。習(xí)近平總書記之所以指出中華美學(xué)“強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，在西方美學(xué)也同樣強調(diào)的“知、情、意”之外特別加上了“行”，顯然是吸納了以王陽明為代表的“知行合一”的哲學(xué)美學(xué)思想資源。民本主義、實踐品格，是中華美育的特色和優(yōu)勢。中華美育不獨停留在社會知識精英層，而且通過民間社團、宗教、文藝各種方式，如戲文、蒙學(xué)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把美育普及滲透到尋常百姓的日常生活中，化為代代相傳的審美意識和鑒賞習(xí)俗。所謂人人皆可為堯舜，人人皆可具佛性，便是儒家與佛教培育的以出世精神干入世事業(yè)的理想的美的人格境界。

今天，要使中華美育的這種經(jīng)世致用、知行合一的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)與時俱進，與當(dāng)代生活相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就必須引領(lǐng)廣大接受美育者懂得世界和中國的大勢，懂得新時代的大勢，扎根生活，言行一致，以高度的文化自信和文化自覺做美的創(chuàng)造者、追求者、鑒賞者和踐行者。

三、美育須“遵循美育特點”即規(guī)律

一是美育旨在樹人。如前所述，美育的宗旨在立德樹人，它不僅培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)人自由而全面發(fā)展的健全人格和高遠的精神境界。這種培養(yǎng)，不是通過理性灌輸和說教，而是通過審美鑒賞和藝術(shù)熏陶，潤物無聲，耳濡目染，自然而然，水到渠成的。因此，那種形形色色的非審美、非藝術(shù)的方式和做法，與行之有效的真正美育，從來就是格格不入的。

二是美育重在養(yǎng)心。習(xí)近平總書記最近在全國宣傳思想工作會議上諄諄告誡文藝家要“用心用情用功抒寫偉大時代”，打頭的就是“用心”。優(yōu)秀藝術(shù)從來都是走心養(yǎng)心的，是“強信心、聚民心、暖人心、筑同心”的。他在這封僅300余字的回信中就用了6個“心”字，足見“心”對美育之重要。時下，止于養(yǎng)眼的文藝作品不少，甚至還有花眼亂心的劣品，是不能養(yǎng)心的。我們不反對養(yǎng)眼，但真正的優(yōu)秀作品不能止于養(yǎng)眼，尚須通過養(yǎng)眼達于心靈，進而養(yǎng)心，令視聽快感升華為精神美感，給人以思想啟迪。這才是成功的美育。

三是美育強調(diào)引領(lǐng)。美育是培育美的，當(dāng)然要反對一味迎合丑的低級趣味，強調(diào)引領(lǐng)受眾追求真善美。習(xí)近平總書記最近在全國思想宣傳工作會議上就強調(diào)：“把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線”，“要堅持把社會效益放在首位……自覺講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，用健康向上的文藝作品和做人處事陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚。”須知，一味迎合低級趣味，勢必強化受眾群體鑒賞心理中落后的東西，這些被強化了的落后東西又勢必反過來刺激那些無信仰、無情懷、無擔(dān)當(dāng)?shù)囊恍馁嶅X的人生產(chǎn)品位、格調(diào)更低下的劣品，這樣，精神生產(chǎn)與文化消費之間便陷入了二律背反的惡性循環(huán)，那就與美育背道而馳成為丑育了！

四是美育貴在文化自覺。要自覺認清美育在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人、讓祖國青年一代身心都健康成長中的獨特而重要的地位和作用，高瞻遠矚、扎扎實實地做好美育工作。萬勿把美育視作僅僅是唱唱跳跳、樂樂笑笑的等閑之事。

五是美育勝在文化自信。習(xí)近平總書記再三指出：“堅持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”美育要穩(wěn)操勝券，關(guān)鍵也在文化自信。要自信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和改革開放以來的社會主義先進文化的吸引力、感染力，要自信中華美學(xué)精神、美育傳統(tǒng)的永生魅力及其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的巨大能力，從而對做好當(dāng)代美育工作為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)新人充滿必勝信念。

四、美育須“弘揚中華美育精神”

與西方美育精神相較，中華美育精神自有其獨特、優(yōu)長之處。譬如，美國著名人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認為美育要應(yīng)對人的五個層次需求：一是生理需求，如饑、渴、性欲等最低最基本之需求，二是安全需求，也屬最基本之需求，三是歸屬與愛的需求，四是自尊需求，此兩種皆屬高級需求，五是自我實現(xiàn)需求，才是最高級需求。[1]可見，馬斯洛心儀的美育宗旨主要在于助成個人的自我實現(xiàn)目標(biāo)。這很能代表西方典型的美育精神。北京大學(xué)著名哲學(xué)家、94歲高齡的張世英先生就曾精辟分析過，由于西方哲學(xué)主張“主客二分”，強調(diào)主體對客體的征服，因而在美育上則主要以培育個人征服他人、征服社會、征服自然的精神和能力為目標(biāo)。中華美育精神則不然。無論是哲學(xué)大家馮友蘭先生著名的“人生境界說”所劃分的一是自然境界、二是功利境界、三是道德境界、四是天地境界[2]，還是張世英先生劃分的一是欲求境界、二是求知境界、三是道德境界、四是審美境界[3]，共同點都在明確指出中華美育旨在培育超越了西方馬斯洛的“自我需求”即最終戰(zhàn)勝自我、出人頭地、征服自然的人生境界的“天地境界”和“審美境界”——天、地、人和諧共生的一種高遠境界。這種美育精神和美育目標(biāo)，顯然既有利于構(gòu)建人類命運共同體的大同世界，也更有利于救治世界的局部戰(zhàn)爭和全球的生態(tài)失衡。唯其如此，張世英先生才充滿自信地呼吁：新時代需要具有天地境界和審美境界的有詩意的人。

同時，中華美育精神和美育傳統(tǒng)注重在審美鑒賞中對人的興發(fā)感化作用，注重“詩教”“傳道”的作用；注重藝術(shù)教育不止于技能傳授，更看重人格的涵養(yǎng)；注重人生智慧的提升和人生境界的養(yǎng)成。如儒家的禮樂教化，德性修煉，盡心知性而知天；道家的空靈放達，消遙超拔，物我間同體融合；佛家的解脫無執(zhí)，消解偏執(zhí)，直悟生命的本真……所有這些，治世的，治身的，治心的，相互交融，在美育中皆可盡顯其能。