李晨冉, 王 艷

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

春秋以降,社會(huì)風(fēng)云激蕩,原本以周王室為尊的“禮樂(lè)征伐自天子出”的有序時(shí)代,進(jìn)入了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的紛爭(zhēng)時(shí)代。各諸侯國(guó)為了攫取更多利益,彼此之間攻伐不斷,從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂,百姓苦不堪言。同一時(shí)期也涌現(xiàn)了許多思想家,他們建派立說(shuō),被稱為“諸子百家”,盡管他們闡發(fā)的學(xué)說(shuō)各不相同,但其最終目的都是希望利用本學(xué)派的學(xué)說(shuō)重建原本有序的國(guó)家秩序,回歸天下大治的時(shí)代。而如何建立一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)?這是每一學(xué)派都面臨的首要問(wèn)題,在分析現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,各學(xué)派紛紛聚焦社會(huì)民眾生活,如儒家《論語(yǔ)》將民、食、喪、祭看作為政的重點(diǎn);《孟子》中提出“民貴君輕”一說(shuō);墨家《墨子》指出“故食不可不務(wù)也,地不可不力也”,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的民生對(duì)國(guó)家治理的重要性;道家《老子》中說(shuō)到,要使民眾“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”;法家《管子》提倡“厚民生”,指出“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。盡管各家在對(duì)待民眾的問(wèn)題上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),但這并不妨礙各家學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探索。韓非歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)慘礉少恩的法家人物,他強(qiáng)調(diào)法治,認(rèn)為只有“奉法者強(qiáng)”。而縱觀其思想可以發(fā)現(xiàn),韓非雖崇尚法治,但他也強(qiáng)調(diào)維護(hù)民眾的切實(shí)利益,并提出具體的惠民政策使民富足,認(rèn)為如此才能真正的國(guó)富兵強(qiáng)、稱霸諸侯。

一、 韓非“利民”思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

韓非是戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者,法治是其政治理想的唯一訴求。國(guó)家在法治的籠罩下可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng),民眾尊法行動(dòng)也能夠保全自身,因而,在韓非的法家思想理論中也帶有濃厚的利民思想。當(dāng)然,這些利民思想的產(chǎn)生是韓非基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和時(shí)下的政治需要提出的,最終目的是期望以此來(lái)保障國(guó)富兵強(qiáng)。

1.“人性私利”的本質(zhì)要求

關(guān)于“人性”的討論,在先秦時(shí)期各家都有所涉及,其中具有代表性的當(dāng)屬孟子提出的“性善論”和荀子提出的“性惡論”和韓非師從荀子,故有學(xué)者認(rèn)為韓非也是性惡論者,但縱覽《韓非子》五十五篇,其間并無(wú)一處提到“人性本惡”的觀點(diǎn),而他作為法家的代表人物雖沒(méi)有直接討論人性善惡?jiǎn)栴},但在其思想中也不乏對(duì)人性的思考。韓非對(duì)人性的思考可以認(rèn)為是“人性自為”,而這一點(diǎn)與另一位法家代表人物管子的“人性”思想如出一轍。管子曾說(shuō):“夫凡人之情,見(jiàn)利莫能勿就,見(jiàn)害莫能勿避”[1],見(jiàn)利趨,見(jiàn)禍則避,這是人之常情。管子把人的“趨利避害”的常情作為人的本性。韓非同樣說(shuō):“好利惡害,夫人之所有也”[2]437,他強(qiáng)調(diào)的是“人性自為”,即人都是為了一己私利。他說(shuō):“故輿人成輿,則欲人之富貴;匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴則輿不售;人不死則棺不買。情非憎人也,利在人之死也?！盵2]129

“夫買庸而播耕者,主人費(fèi)家而美食,調(diào)布而求易錢者,非愛(ài)庸客也,曰:如是耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者,盡巧而正畦陌畦疇者,非愛(ài)主人也,曰:如是羮且美,錢布且易云也。”[2]312

韓非的這兩段論述是要說(shuō)明人與人之間并不是親愛(ài)關(guān)系的維持,而是因?yàn)橄嗷ダ娴拇嬖?促使他們發(fā)生了看似親密的關(guān)系,實(shí)際上只是一種利益關(guān)系的勾連,且這種利益關(guān)系不只限于“我”與他人之間,放之于夫妻之間、父子之間、君臣之間也同樣如此。夫妻之間的和諧關(guān)系在儒家看來(lái)是“人之大倫”,而韓非卻認(rèn)為夫妻二人,并沒(méi)有骨肉相連的恩情,相愛(ài)則相親,不愛(ài)則慢慢疏遠(yuǎn),且因?yàn)槟挲g的變化,男女之間的矛盾激化,導(dǎo)致二者之間利益沖突愈盛,因而他們之間是利益的互換,離開(kāi)了利益,矛盾在所難免;而“父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之”[2]513。受到極端“重男輕女”的思想影響,子女出生之時(shí)便已經(jīng)被決定他們能否“活”下來(lái)了,這便是韓非所說(shuō)的“計(jì)之長(zhǎng)利也”,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮男孩對(duì)家庭的子嗣傳承、生產(chǎn)發(fā)展、贍養(yǎng)父母更加有利。在韓非看來(lái),至親如夫妻、父子之間都是利益關(guān)系,更何況君臣之間,他曾形象地形容君臣“上下一日百戰(zhàn)”,“主賣官爵,臣賣智力”,形成了“臣盡死力以與君市,君垂爵祿以與臣市”[2]411的奇異現(xiàn)象。韓非把“趨利”認(rèn)為人之本性,旨在說(shuō)明君主施政治國(guó)可以以利誘導(dǎo)群臣和民眾,實(shí)現(xiàn)內(nèi)政穩(wěn)定。

2.“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代訴求

《商君書·開(kāi)塞》有言:“上世親親而愛(ài)私,中世上賢而說(shuō)仁,下世貴貴而尊官”[3]84。商鞅將人類社會(huì)的進(jìn)化分為三個(gè)過(guò)程,并依據(jù)社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)情況說(shuō)明了“上世”之民“愛(ài)私”,導(dǎo)致矛盾出現(xiàn),需賢者解蔽,從而進(jìn)入“中世”;而“中世”之人推崇賢者卻“以相出為道”導(dǎo)致民爭(zhēng),不得已“設(shè)君立官”,進(jìn)入“下世”。然民之追求顯貴之心從未停歇,“下世”之民紛爭(zhēng)迭起,從未停歇。韓非繼承了商鞅的“三世論”觀點(diǎn),并把社會(huì)分為“上古”“中古”“近古”,這其中民眾對(duì)財(cái)富的追求從未中斷,社會(huì)制度也不斷更新,而當(dāng)下之世更加紛亂,被韓非描述為一個(gè)“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代,所以要遵從“世異則事異,事異則備變”的進(jìn)化觀。

韓國(guó)的國(guó)力日漸微弱,韓非看到了當(dāng)下之時(shí)要想依靠仁義道德是實(shí)現(xiàn)不了國(guó)富兵強(qiáng)的,必須擁有強(qiáng)大的力量才能在諸侯爭(zhēng)霸中脫穎而出,如他所說(shuō):“力多則人朝,力寡則朝于人,故明君務(wù)力”[2]574,即一個(gè)國(guó)家是否擁有強(qiáng)大的實(shí)力,決定了該國(guó)是以“勝利者”還是“失敗者”的姿態(tài)立于殘酷的政治角逐中。所以,以韓非為代表的法家人物始終強(qiáng)調(diào)把增強(qiáng)實(shí)力作為施政之本。那么實(shí)力的來(lái)源在何處呢?毫無(wú)疑問(wèn)是民眾,這一點(diǎn)被商鞅和韓非發(fā)現(xiàn),并積極發(fā)掘這一力量。商鞅指出:“民之性,饑而求食,勞而求佚,苦則索樂(lè),辱則求榮,此民之情也”[3]72。民眾因饑求食,因勞求逸,因苦求樂(lè),因卑求尊,本是人之常情,在商鞅看來(lái)這就是民之本性,正因如此,君王可立法度驅(qū)使民眾為國(guó)出力。韓非也同樣指出人皆有好美食、逐利益的本性,而國(guó)君在治國(guó)之時(shí)恰恰可以利用民眾逐利的本性。正如韓非在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》中寫道:“鳣似蛇,蠶似蠋。人見(jiàn)蛇則驚駭,見(jiàn)蠋則毛起。漁者持鳣,婦人拾蠶,利之所在,皆為賁、諸?！盵2]265

面對(duì)利益的誘惑,即使原本羸弱之人也變得強(qiáng)大起來(lái)。因此,通過(guò)“利益”來(lái)誘導(dǎo)民眾為我所用,從而達(dá)到“利之所在民歸之,名之所彰士死之”,既能施民以恩惠,也能夠調(diào)動(dòng)民力增強(qiáng)國(guó)之“氣力”,最終實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

二、 韓非“利民”思想的實(shí)現(xiàn)路徑

韓非強(qiáng)調(diào)“利民”,并不是簡(jiǎn)單直接的把“利益”送給民眾,而是通過(guò)一系列的具體舉措實(shí)現(xiàn)其利民思想,最終將其與國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)。

1. 趨民耕戰(zhàn)以利民

韓非堅(jiān)信“利出一空者,其國(guó)無(wú)敵”的政策,認(rèn)為國(guó)家只有將利益的來(lái)源集中到一處才能增強(qiáng)國(guó)力,獲取更多財(cái)富,而這“一空”的利益來(lái)源即是農(nóng)戰(zhàn)。為何農(nóng)戰(zhàn)政策能夠利民且增強(qiáng)國(guó)力呢?韓非闡釋農(nóng)戰(zhàn)政策,認(rèn)為實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)可以維護(hù)君民共同利益。①韓非分析君民利益的對(duì)立性,“此八者,匹夫之私譽(yù),人主之大敗也?！盵2]522他在《八說(shuō)篇》中數(shù)舉君與臣民之間的利益沖突,旨在分析君與臣民之間為了各自的利益互相計(jì)算,而其后果會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡,君與臣民的利益共損。相反,如明主能正確處理好這種矛盾關(guān)系,那么臣民的私利便會(huì)得到遏制,從而利于君主的公利。②“人主者,天下一力共載之,故安;眾同心以共立之,故尊”[2]243。君主依靠臣民方可立國(guó),臣民離不開(kāi)君主的護(hù)佑。因此,要調(diào)和君與臣民之間的關(guān)系,做到互利,而在韓非看來(lái)農(nóng)戰(zhàn)政策正是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為,當(dāng)下之世乃“爭(zhēng)于氣力”之時(shí),必須堅(jiān)持“以刑治,以賞戰(zhàn)、厚祿,以用術(shù)。行都之過(guò),則都無(wú)奸市?！盵2]592。通過(guò)加強(qiáng)法治,明確賞罰制度,鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并以爵位獎(jiǎng)勵(lì)多產(chǎn)者,如此引導(dǎo)民眾積極投入到農(nóng)戰(zhàn)政策中來(lái),國(guó)家便能夠獲得源源不斷的錢糧和兵員,而這對(duì)諸侯爭(zhēng)霸的成敗有直接的影響,依靠“富國(guó)以農(nóng),距敵恃卒”的政策,必然能夠獲得強(qiáng)大國(guó)力,在爭(zhēng)霸中便能獲得主動(dòng)權(quán),從而攫取更多利益。且通過(guò)這一政策,君主既能得利,民眾也因有戰(zhàn)功受賞,如此,君與臣民的利益都得到滿足,國(guó)家自然能夠得到有效治理。

當(dāng)然,韓非有著強(qiáng)烈的“重農(nóng)抑商”觀念,但他僅是從本國(guó)農(nóng)商考慮的,對(duì)諸侯國(guó)之間的貿(mào)易獲利并沒(méi)有否認(rèn),反而認(rèn)為“利商市關(guān)梁之行,能以所有致所無(wú)”[2]435。通過(guò)國(guó)家間的貿(mào)易可以互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,從而增加國(guó)家的財(cái)富。

2. 明法布眾以教民

民眾在農(nóng)戰(zhàn)政策中能夠獲得利益,但是并不是所有人都能夠以此獲利,即便是獲利之民也必須時(shí)刻約束在法之內(nèi)。法治是韓非最重要的政治訴求,他認(rèn)為古代明君不僅要致力于親民,還在于能夠以明法處理事務(wù)。所以,法的實(shí)施不僅是約束臣民,也是對(duì)臣民的一種保護(hù),任何違法行為都要受到重刑懲罰,而守法之民則能以此保身,從而使國(guó)家穩(wěn)定。

“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?！盵2]454“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！盵2]484

韓非強(qiáng)調(diào)“法”必須是“明法”,是要公之于眾的,讓民眾能夠清晰地認(rèn)識(shí)法令條文,這樣做既能夠彰顯“法”的權(quán)威性,也避免了官府對(duì)“法”進(jìn)行隨意解釋,使法的形象受損。由此可以看出,韓非以法治為根本,是一個(gè)“重刑罰”的擁護(hù)者,但他絕不是“隨意刑罰”者,法令一旦實(shí)施必須以法為尊,“刑罰必于民心”,使民眾切實(shí)“尊法、服法”,重罰是為了防止民眾觸法,做到“以法為教”,韓非區(qū)別儒家以“仁義”教化民眾,代之以“法”教化萬(wàn)民。

3. 修德得身以保民

用法的強(qiáng)制教化臣民是韓非重要的政治手段,這是一種外在的約束力。但韓非并不僅限于此,他清楚地看到對(duì)臣民的治理還需依靠他們內(nèi)在的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)守法與尊君。因此,他在解釋《老子》的思想中,對(duì)老子“德”的思想進(jìn)行了重新闡釋,并以此來(lái)要求臣民修德保身。

“德者,內(nèi)也;得者,外也?！系虏坏隆?言其神不淫于外也。神不淫于外,則身全。身全之謂德。德者,得身也?！盵2]149

韓非強(qiáng)調(diào)的“德”是每個(gè)人自身都有的,屬于內(nèi)在的東西。正因?yàn)樗鼘儆趦?nèi)在,所以“德”不需要向外求取,依靠自己、保全自身便是“德”。韓非強(qiáng)調(diào)的“德”與老子的“德”顯然是不一樣的,老子談“德”是與“道”結(jié)合在一起的,“道生之,德蓄之”,“德”具有濃厚的形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。而韓非解釋“德”的意思,主要是與“得”聯(lián)系在一起,從形而下的層面討論的,想要說(shuō)明的是“德”作為“道”的體現(xiàn)和實(shí)際功用,所謂“德者,道之功”,體現(xiàn)“德”的作用化和現(xiàn)實(shí)化。既然道生萬(wàn)物,德是道的實(shí)際功用,法從道而出,德與法之間又存在何種關(guān)系呢?韓非進(jìn)一步以“仁”來(lái)解釋“德”,“仁者,德之光?！彼选叭省碑?dāng)作“德”的實(shí)際內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),其后又說(shuō),所謂仁者就是心中欣欣然而愛(ài)人,希望人人皆有福,而擔(dān)心人有禍患。這種福禍與否,韓非在《解老》篇中有過(guò)精彩論述,他認(rèn)為:人因有畏懼從而行事謹(jǐn)慎,態(tài)度誠(chéng)懇,故而能夠得福;反之,富貴使人驕心四起,失去了畏懼的心,肆意妄為,最終會(huì)招致禍患。而仁德之人希望民眾得福避禍,畏法、守法則得福,越法、違法則是禍。因此,經(jīng)過(guò)韓非重釋后的“德”已然與老子的“德”大相徑庭,“德”與法相連,落實(shí)到具體的社會(huì)治理中來(lái),民眾修養(yǎng)此“德”便能夠充實(shí)自己,保全自身。

三、 韓非“利民”思想的當(dāng)代啟示

韓非采取利民措施的最初目的是為籠絡(luò)人心,最終鞏固王權(quán),正如郭沫若在《十批判書》中對(duì)韓非的“利民”思想如此批判:“極端君權(quán)論者的韓非,他腦里所懷抱的‘救群生’‘利民萌’乃欺心之論”[4]。盡管如此,這并不妨礙這一思想為今所用。韓非的趨民耕戰(zhàn)以利民、明法布眾以教民、修德得身以保民等一系列利民措施,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法治及公民道德教育建設(shè)等仍具有重要借鑒意義。

1. 惠農(nóng)利民生

農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)于任何時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的促進(jìn)作用。韓非立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”,認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)必須依靠農(nóng)業(yè)的發(fā)展來(lái)維持。他繼承商鞅所說(shuō)的“國(guó)好生粟于境內(nèi),則金粟兩生,倉(cāng)府兩實(shí),國(guó)強(qiáng)”,將“務(wù)農(nóng)者”看作從事“本業(yè)”,應(yīng)加以提倡和鼓勵(lì);而“工商之民”從事的皆為“末業(yè)”,應(yīng)當(dāng)受到抑制。“抑商”政策在后世的發(fā)展過(guò)程中被證實(shí)是社會(huì)進(jìn)步的障礙,且當(dāng)今社會(huì)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?但農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位仍未改變。此外,韓非通過(guò)闡釋農(nóng)戰(zhàn)政策,認(rèn)為實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)可以維護(hù)君民共同利益。這一思想,在當(dāng)代仍有重要的啟示意義。促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展,在保障農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí),也保護(hù)了農(nóng)民的切身利益,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家與農(nóng)民的共同利益。早在2004年,我國(guó)就開(kāi)始全面開(kāi)放糧食收購(gòu)和銷售市場(chǎng),并且出臺(tái)“三項(xiàng)補(bǔ)貼”政策。2006年,更在全國(guó)范圍內(nèi)取消了我國(guó)存在兩千多年的農(nóng)業(yè)稅,并不斷擴(kuò)大補(bǔ)貼范圍、加大補(bǔ)貼力度、規(guī)范補(bǔ)貼程序等。一系列國(guó)家惠農(nóng)政策,不僅減少了農(nóng)民種糧成本,提高了生產(chǎn)效率,給農(nóng)民帶來(lái)了真正的實(shí)惠,贏得了億萬(wàn)農(nóng)民的衷心擁護(hù),更在調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性的同時(shí),鞏固了土地在農(nóng)民心中的地位,使荒地大為減少,穩(wěn)定了糧食安全生產(chǎn)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出,農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題,必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重。只有切實(shí)保護(hù)好農(nóng)民的根本利益,在農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí),才能夠促進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)穩(wěn)定協(xié)調(diào)向前發(fā)展。只有這樣,國(guó)民的生活水平能得到更快的提升,社會(huì)才能得到不斷進(jìn)步,才能夠更好地實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

2. 法治正社會(huì)

法治,是韓非思想的核心,他的人生抱負(fù)來(lái)源于此。韓非對(duì)“法”的執(zhí)著可以說(shuō)體現(xiàn)在其著作的每一章節(jié)中,“奉法者強(qiáng)”成為他應(yīng)對(duì)時(shí)代變幻的最強(qiáng)吶喊,當(dāng)然,他強(qiáng)調(diào)的“法治”與當(dāng)今社會(huì)的“法治”是截然不同的。韓非的“法治”最終歸宿于君王的“人治”,因?yàn)椤胺ā笔瞧毡橛诔踔獾娜魏稳?而君王凌駕于“法”之上,對(duì)“法”有絕對(duì)的操控權(quán),這與當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)的公正的“法治”原則是完全不同的。但這并不意味著韓非的“法治”思想對(duì)當(dāng)今“法治”社會(huì)建設(shè)無(wú)任何意義。①“法不阿貴”,這一思想在今天仍有重要啟示意義?，F(xiàn)代社會(huì)中,法律之下人人平等,共享天賦人權(quán)。對(duì)個(gè)體權(quán)利的確認(rèn)與保護(hù)是法治的目標(biāo)[5]。黨的十八屆四中全會(huì)第一次明確將“法治”作為主題,表明黨和國(guó)家推動(dòng)依法治國(guó)的信念和決心。自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)“人情”社會(huì),社會(huì)中復(fù)雜的人際關(guān)系、人情網(wǎng)絡(luò),已在中國(guó)人的心中根深蒂固,并滲入到國(guó)家治理和運(yùn)行的各個(gè)領(lǐng)域。要改變傳統(tǒng)的“人情社會(huì)”,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,最重要的就是建設(shè)法治社會(huì)。②“明法布眾”,法律應(yīng)當(dāng)人人皆知。韓非在給“法”下定義時(shí)說(shuō)道:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?！逼淠康氖窃谝欢ǔ潭壬媳ＷC民眾對(duì)“法”的知情權(quán)。當(dāng)前,全社會(huì)樹立法治意識(shí)是法治社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié),既包括法治觀念的增強(qiáng),也包括自覺(jué)遵守法律。“法不阿貴”,法治所承載的自由平等為人民所共享;“明法布眾”,讓人人都有知法用法的權(quán)利。增強(qiáng)法治觀念,有利于促進(jìn)法治意識(shí)深入公民內(nèi)心并成為其行為的約束保障;自覺(jué)遵守法律,就是讓民眾懂法并用法,在全社會(huì)樹立起遵法、守法、用法的氛圍,促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。

3. 修身以立德

韓非強(qiáng)調(diào)的“德”是對(duì)老子“德”的解釋加工后形成的。韓非的“德”是一種“得身”,是人自身具有的。這種德不是向外求取得來(lái)的,而是要求反求諸己,強(qiáng)調(diào)內(nèi)修精神,充實(shí)自己,保全自身。韓非的“德”更傾向于通過(guò)個(gè)人修身而達(dá)到對(duì)個(gè)人“私德”的培養(yǎng)。所謂私德,就是指私人生活中的道德規(guī)范,包括個(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣等方面,這對(duì)當(dāng)今強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)民自身思想道德建設(shè)同樣具有重要啟示意義。在一定程度上,在強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的今天,對(duì)私德的關(guān)注較為薄弱。人們?cè)诠妶?chǎng)合還會(huì)對(duì)自己的言行舉止有所管理,擔(dān)心自己背負(fù)“無(wú)公德”的罵名,但是在私人空間內(nèi),在沒(méi)有“他者”的觀察與監(jiān)督的情況下,一個(gè)人的行為是否符合道德的要求,更大程度上取決于個(gè)人的道德水平。社會(huì)是一個(gè)大染缸,近朱者赤,近墨者黑[6]。在沒(méi)有他人監(jiān)督的情況下,道德信仰缺失、道德失范等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。有鑒于此,對(duì)于社會(huì)私德的重視更亟待加強(qiáng)?！叭藷o(wú)德不立”,公德與私德之間是一種互補(bǔ)關(guān)系,只有人人嚴(yán)守私德,嚴(yán)格約束自己的操守和行為,克己修身,才能真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求,為社會(huì)公德的建立奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

“利民”是韓非的政治理想,他希望通過(guò)利民思想而實(shí)現(xiàn)天下大治的治國(guó)目的。但韓非的“利民”思想不是僅僅帶給民眾利益,而是授之以漁,通過(guò)一系列措施政策使民眾獲得切身的利益,不論是從經(jīng)濟(jì)利益方面還是從民眾自身道德修養(yǎng)進(jìn)步方面。因此,韓非的“利民”思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展、國(guó)民思想道德素質(zhì)的提高,仍具有重要價(jià)值。