□李潮升，王英潔

( 吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 30012)

內(nèi)爾·諾丁斯是美國(guó)著名的關(guān)懷倫理學(xué)家、教育哲學(xué)家，同時(shí)也是當(dāng)代世界德育論壇有巨大影響力的人物，研究的領(lǐng)域涉及哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等，公開發(fā)表專著近20篇，論文近200篇，為教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于人類幸福、人類意義等重要哲學(xué)命題是以她在2003年出版的專著《幸福與教育》中展開具體詳盡的討論，書中諾丁斯試圖回答怎樣能夠增進(jìn)人的幸福感，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成了一個(gè)關(guān)于幸福教育的理論體系，為當(dāng)今教育工作者提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)。針對(duì)當(dāng)前家庭教育的現(xiàn)狀，將幸福教育觀運(yùn)用到家庭教育中，以期能夠改善當(dāng)前家庭教育中存在的一些問題，構(gòu)建一個(gè)幸福和諧的家庭。

一、內(nèi)爾·諾丁斯的幸福教育觀

恩格斯曾指出，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代有完全不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。[1]內(nèi)爾·諾丁斯的幸福教育觀也是時(shí)代的產(chǎn)物，是諾丁斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景與理論背景總結(jié)出來的，是她思想智慧的結(jié)晶。幸福教育觀主要以關(guān)懷教育理念為基礎(chǔ)，由幸福的內(nèi)涵、幸福的來源、幸福與教育的關(guān)系三個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)體。

(一)內(nèi)爾·諾丁斯的幸福教育觀產(chǎn)生的背景

當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境三者都發(fā)生了巨大的變化，幸福與教育似乎日益走向?qū)α⒚?，這敦促諾丁斯關(guān)注幸福與教育二者之間的關(guān)系，在對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上提出了幸福教育觀這一重要教育理論。

首先，20世紀(jì)末期人類進(jìn)入了一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，全球重大事件頻發(fā)，價(jià)值觀不斷發(fā)生變化，社會(huì)各種思潮此起彼伏，家庭觀念越來越淡薄，人與人之間的交往越來越少，人們的幸福感不斷下降，在這種情況下，諾丁斯提出了幸福教育觀這一重要教育理論，旨在提高人們的幸福感；其次，諾丁斯的個(gè)人發(fā)展歷程促使她關(guān)注苦難、幸福與教育之間的關(guān)系。有些人認(rèn)為痛苦和不幸對(duì)于推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有積極的作用，而且這種觀點(diǎn)還被越來越多的人應(yīng)用到教育子女方面，諾丁斯不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，她認(rèn)為苦難并非是件好事，它更多時(shí)候會(huì)使孩子喪失本心、本性，使孩子感到不幸福，甚至誤入歧途，因此在教育孩子的過程中不要故意對(duì)孩子施加苦難；同時(shí)，諾丁斯不滿意自己的基督教教育背景，她認(rèn)為基督教中的某些教條過于痛苦，而且她不贊同宗教中將幸福寄希望于來世，雖然宗教也能帶來幸福，但是這種幸福感來得太遲，很多時(shí)候人們感受不到；最后，諾丁斯50多來年的教學(xué)工作和她做母親的經(jīng)歷讓她更加注重到：人們處在幸福的狀態(tài)時(shí)學(xué)習(xí)效果更好、效率更高，她認(rèn)為不論是教師還是父母，都要去關(guān)懷孩子，理解孩子，增進(jìn)他們的幸福感。

(二)幸福的內(nèi)涵

幸福是幸福教育觀的基礎(chǔ)，想要真正把握幸福教育論，首先得了解幸福的內(nèi)涵。內(nèi)爾·諾丁斯通過內(nèi)涵論和外延論的兩個(gè)視角向我們闡釋幸福的內(nèi)涵。

內(nèi)涵論的視角。幸福是人的主觀感受，不同的人對(duì)幸福有不同的體驗(yàn)，不同學(xué)者對(duì)幸福的定義也有著不同的理解：古典學(xué)派的亞里士多德認(rèn)為幸福就是理智或者沉思；宗教學(xué)派的學(xué)者奧古斯丁認(rèn)為幸福是一種值得我們守望的狀態(tài)；馬丁·加德納認(rèn)為幸福是人在害怕和恐懼中表現(xiàn)出來的對(duì)神秘事物的感覺；亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為幸福是由各種事件而引發(fā)的超越性的沉醉狀態(tài)；約翰·斯圖亞特·密爾認(rèn)為幸福是沒有痛苦，是快樂；社會(huì)科學(xué)家們認(rèn)為主觀幸福感就是幸福等等。這些不同學(xué)派的學(xué)者對(duì)幸福的定義都是根據(jù)他們所在時(shí)代提出的。時(shí)代在改變，人們對(duì)幸福的體驗(yàn)也在不斷改變，這些學(xué)者對(duì)幸福的理解都包含著規(guī)定性的一面，有一定局限性。內(nèi)爾·諾丁斯則認(rèn)為幸福沒有明確的定義，每個(gè)人都擁有不同的幸福觀，她認(rèn)為幸福是一個(gè)復(fù)雜的概念，要想了解幸福的內(nèi)涵，就得了解幸福的主觀和客觀、現(xiàn)在和未來、規(guī)范和精神、長(zhǎng)期性和短期性、幸福與不幸這一系列二元對(duì)立的關(guān)系中。

外延論的視角。當(dāng)我們不能給幸福下明確的定義的時(shí)候，我們可以通過判斷什么條件下會(huì)讓我們感受、渴望幸福。諾丁斯曾經(jīng)提出過一種假設(shè)，即我采取某主張X會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？[2]通過這種假設(shè)，我們把幸福與苦難、需要、道德三者聯(lián)系在一起。首先通過探討幸福與苦難的關(guān)系，我們了解到苦難對(duì)于我們來說是有一定意義的，但是并不意味著我們應(yīng)該蓄意將苦難加諸于自己或他人身上，而且我們應(yīng)該盡量排除、減輕苦難，幸福的減少是因?yàn)榧夹g(shù)變革的結(jié)果而非苦難的結(jié)果；其次，通過把握幸福與需要的關(guān)系，了解到我們應(yīng)該平衡明示的需要與推斷的需要二者之間的關(guān)系，需要父母、教師經(jīng)常反思他們?yōu)楹⒆油茢嗟男枰膭?lì)孩子明確地說出自己的需要，而不是采用強(qiáng)迫的方式，這樣才能讓孩子獲得更多幸福；最后，通過研究幸福與道德的關(guān)系，我們知道幸福的人應(yīng)該是善良的人，道德的內(nèi)核是善，道德的卓越表現(xiàn)是美德，幸福和道德的關(guān)系就是幸福與善、與美德的關(guān)系。

(三)幸福的來源

諾丁斯認(rèn)為幸福來源于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。她把這些領(lǐng)域劃分成三個(gè)大領(lǐng)域，分別是私人生活領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域以及職業(yè)生活領(lǐng)域，每一個(gè)生活領(lǐng)域都包含具體的構(gòu)成幸福來源的因素。

首先是私人生活領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中，家是幸福的發(fā)源地，家是一個(gè)能給我們提供身心舒適的地方，是我們?cè)S多需要能夠被滿足、被整合、被保護(hù)的地方，是一個(gè)能夠給我們提身份、從事特權(quán)討論的地方，因此家是人們感受幸福的主要場(chǎng)所；熱愛住所和自然能夠增添日常生活的樂趣，獲得精神上的愉悅和幸福，住所是家的重要組成部分，熱愛住所是擁有幸福童年的標(biāo)志，同時(shí)我們也要熱愛自然，只有人與自然能夠和諧、健康地相處，我們才能體驗(yàn)到幸福；品德和精神是幸福的重要來源，幸福的人很少會(huì)粗暴、殘忍，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人和提高自己的品德會(huì)幫助我們收獲更多的幸福，誠(chéng)實(shí)、勇敢、毅力這些都是美德，但是必須學(xué)會(huì)用靈活的、積極的方式同他人展現(xiàn)美德，太過極端的人是得不到幸福的。同時(shí)，日常生活的精神性也能夠產(chǎn)生幸福，如花園、海灘以及好的作品；人際關(guān)系是幸福的主要舞臺(tái)，擁有令人愜意的品質(zhì)是進(jìn)行人際交往的前提，品質(zhì)既包括個(gè)人的品德和人格同時(shí)也包括個(gè)人身體的吸引力，友誼和愛情是人際交往的兩個(gè)重要領(lǐng)域，也是幸福的重要來源，同朋友相處的過程中，相互的善意、快樂和忠誠(chéng)是必不可少的，同戀人相處的過程中，保持輕松的關(guān)系、以朋友的身份相處，這樣才能獲得持久幸福的源泉。

其次是公共生活領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中，參與社區(qū)服務(wù)是獲得幸福的主要渠道。許多志愿者在志愿服務(wù)的過程中能夠找到與自己興趣愛好相投的伙伴，他們能夠感受到人與人之間的溫暖，他們幫助有需要的人，他們的工作延續(xù)著社會(huì)的精神和民主的關(guān)聯(lián)方式，他們?cè)谶@個(gè)過程中不斷獲得幸福；民主生活是獲得幸福的間接來源。在民主的生活形式中，個(gè)人和集體能夠擁有活動(dòng)和自由，這是幸福所必需的，同時(shí)民主生活認(rèn)識(shí)到了每個(gè)人的平等價(jià)值，認(rèn)同他們追求個(gè)性和生活方式的機(jī)會(huì)是平等的，這能夠最大限度地滿足人類的需要，也有助于增進(jìn)幸福；學(xué)校是獲得幸福最多的地方。在學(xué)校、在教室，學(xué)生通過游戲感受到了快樂，他們?cè)趯W(xué)校的團(tuán)體活動(dòng)中感受到了參與感和歸屬感，教師處理好明示的需要和推斷需要的關(guān)系，采用非強(qiáng)迫的方式教育學(xué)生，主動(dòng)關(guān)懷學(xué)生，讓老師和學(xué)生都能感受到幸福。

最后是職業(yè)生活領(lǐng)域。約翰·杜威曾經(jīng)說過：“職業(yè)是唯一能夠?qū)€(gè)人的不同的能力和他的社會(huì)服務(wù)平衡起來的事情，發(fā)現(xiàn)適合去做什么并爭(zhēng)取機(jī)會(huì)去做是幸福的關(guān)鍵?！盵2]因此，找到一份適合自己的職業(yè)是邁向幸福的關(guān)鍵 。我們不能以金錢衡量是否幸福，工作的報(bào)酬和幸福之間并沒有直接的關(guān)系。我們也需要通過教育提高自己的知識(shí)水平和能力，為能找到一份滿意的工作做努力，同時(shí)學(xué)校教育和職業(yè)教育應(yīng)該要區(qū)別開來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的職業(yè)教育，幫助他們能夠更快地適應(yīng)工作，在工作的過程中，我們要始終堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真的態(tài)度，只有這樣我們才能在工作中不斷提升自己的價(jià)值，從而獲得更多的幸福感。

二、內(nèi)爾·諾丁斯幸福教育觀的主要特色

諾丁斯的幸福教育觀將幸福與教育結(jié)合在一起，它認(rèn)為幸福是教育的核心目的，同時(shí)也是教育的最重要的一種手段，二者相互依存、相互聯(lián)結(jié)，這是幸福教育論最主要的特色。諾丁斯認(rèn)為最好的學(xué)校和家庭一定是幸福的，生活在這些地方中的父母和教師作為教育者，要將幸福作為教育的核心目的，幫助孩子理解多樣的幸福觀，增進(jìn)他們的幸福感，理由如下：

首先，幸福是人類生活的最終目的。 我們生活的目的是為了追求幸福，幸福是一種真實(shí)體驗(yàn)，是我們最關(guān)心的問題，追求幸福是推動(dòng)人類發(fā)展的源動(dòng)力。亞里士多德指出“幸福是終極的和自足的，它是行為的目的”，[3]這說明幸福是我們生活的最終目的，家、住所、自然、品德、精神、人際關(guān)系和工作是我們生活中必不可少的一部分，同時(shí)也是獲得幸福的重要來源。因此以服務(wù)于人的生活為使命的教育活動(dòng)，自然也要以成就人們的幸福生活為使命。幸福不是教育或生活的唯一目的，但它是核心目的，通過教育人們學(xué)會(huì)如何持家、如何與人相處、如何與自然相處、如何工作，如何獲得幸福，好的教育能夠促進(jìn)個(gè)人和集體的幸福獲得感，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往。

其次，教育培養(yǎng)追求幸福的美德。諾丁斯指出，美德最好要在強(qiáng)健、快樂的關(guān)系中學(xué)習(xí)，充滿幸福感的孩子很少會(huì)變得粗暴、殘忍，因此我們想要幫助孩子獲得幸福，首先就必須培養(yǎng)孩子獲得幸福的美德，我們需要對(duì)孩子進(jìn)行道德和品格教育。幸福既是道德生活的一個(gè)良好的開端，同時(shí)也是道德生活中產(chǎn)生的一種受歡迎的副產(chǎn)品。父母和教師在對(duì)孩子的教育中，通過正式學(xué)習(xí)或非正式學(xué)習(xí)、明示的需要與推斷的需要培育孩子良好的道德品質(zhì)，教會(huì)孩子在同別人相處時(shí)要誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢、有毅力、有禮貌，只有這樣才能擁有好的人際關(guān)系，進(jìn)而幫助孩子找到通向幸福的通道。如父母或教師應(yīng)該鼓勵(lì)孩子多參加志愿服務(wù)活動(dòng)和學(xué)校的團(tuán)體活動(dòng)，讓孩子在參與群體活動(dòng)的過程中，可以學(xué)會(huì)如何與人進(jìn)行人際交往并從他人身上學(xué)到一些良好的道德品質(zhì)，提升他們自身的成就感和價(jià)值感以及幸福感。

最后，教育為幸福生活做準(zhǔn)備。諾丁斯認(rèn)為，對(duì)生活目的的期待和對(duì)豐富的私人生活的享有比有錢要重要得多，無論是父母還是教師，都希望孩子不僅能夠在經(jīng)濟(jì)方面取得成功，同時(shí)也希望孩子在精神上是幸福的，而通過受教育，我們?cè)谶~向幸福生活的道路上又前進(jìn)了一大步。學(xué)會(huì)持家會(huì)帶來幸福，學(xué)會(huì)如何與人相處會(huì)帶來幸福，學(xué)會(huì)與謀生有關(guān)的活動(dòng)也會(huì)給我們帶來幸福。找到一份自己感興趣的工作是幸福的關(guān)鍵，通過學(xué)術(shù)教育和職業(yè)教育，我們提高自己的知識(shí)水平和能力素養(yǎng)，能夠幫助我們找到一份滿意的工作，這使我們?cè)诠ぷ髦蝎@得幸福感；把幸福作為一種教育活動(dòng)，能夠讓我們?cè)谌粘Ｉ钪欣碇堑貙?duì)待任何事情，能夠讓我們?cè)谕瑒e人相處的過程中學(xué)會(huì)尊重他人，而這些幸福的狀態(tài)、幸福的來源都是通過教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

三、幸福教育觀對(duì)家庭教育的啟示

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為幸福是教育的核心目的，也是教育的手段。在家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育三大教育環(huán)境中，家庭教育是基礎(chǔ)，家庭教育行為對(duì)于人類社會(huì)、家庭、個(gè)體都有著極其重要的意義，好的家庭教育對(duì)孩子的身心全面發(fā)展有著舉足輕重的作用。父母作為家庭教育的教育者，應(yīng)該如何教育孩子幸福地成長(zhǎng)，結(jié)合諾丁斯的幸福教育理念，可以從以下幾個(gè)方面教育孩子：

(一)教會(huì)持家

家是幸福的直接來源，家是一個(gè)只有那些無家的民族才能充分理解，只有四處漂泊的人才能懂得的概念。[4]家是一個(gè)舒適穩(wěn)定的地方，我們的隱私被保護(hù)，我們的需要被滿足。父母對(duì)孩子進(jìn)行教育，首先就是要教會(huì)孩子如何持家，對(duì)于每一個(gè)人來說，最重要的一項(xiàng)任務(wù)就是持家，孩子的前途在相當(dāng)程度上取決于他所出生的家庭類型。當(dāng)前，許多父母溺愛自己的孩子，不舍得讓自己的孩子做家務(wù)，導(dǎo)致有的孩子缺乏自理自立的能力。這就提醒父母在教育孩子過程中，教會(huì)他們?nèi)绾纬旨?，不僅要教會(huì)女生如何持家，男生也同樣需要學(xué)會(huì)持家，孩子在做家務(wù)的過程中，能夠鍛煉他們的獨(dú)立能力，能夠培養(yǎng)他們勤儉節(jié)約的意識(shí)，能夠培養(yǎng)他們?nèi)绾芜M(jìn)行人際關(guān)系的交往，能夠?yàn)橐院蟾玫剡m應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)，同時(shí)孩子在持家的過程中也會(huì)感受到持家的快樂。

(二)非強(qiáng)迫教育

諾丁斯指出“把推斷的需要強(qiáng)加給孩子(或任何人)往往涉及強(qiáng)迫?！盵5]父母在教育孩子的過程中，有時(shí)候不知道孩子真正的需要是什么，父母會(huì)因此推斷孩子的需要，有時(shí)他們的推斷是正確的，有時(shí)他們的推斷是和孩子的需要相悖的，這時(shí)父母推斷出來的需要與孩子內(nèi)心的需要就會(huì)產(chǎn)生矛盾，父母可能會(huì)強(qiáng)迫孩子，控制孩子的需要，削弱孩子的幸福感，導(dǎo)致父母和孩子的關(guān)系不和諧。如當(dāng)前社會(huì)上存在的“虎媽”蔡美兒、“狼爸”蕭百佑的教育模式是值得我們深思的，他們采取的教育手段是取得了很好的成效，但是這種高壓教育是否真的對(duì)孩子的身心發(fā)展有幫助，是否適用于每一個(gè)家庭，是否能夠增強(qiáng)孩子的幸福感，答案是不言而喻的。因此，父母在教育孩子的過程中，應(yīng)盡量避免對(duì)孩子進(jìn)行強(qiáng)迫教育，采用非強(qiáng)迫教育的手段，理解孩子的需求，和孩子多溝通、協(xié)商以及對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能讓孩子獲得幸福感。

(三)非正式學(xué)習(xí)

諾丁斯認(rèn)為非正式學(xué)習(xí)比正式學(xué)習(xí)的效果更好，父母對(duì)孩子的教育應(yīng)更多地采取非正式學(xué)習(xí)的教育模式。正式學(xué)習(xí)一般是指在學(xué)校的學(xué)歷教育和工作之后的繼續(xù)教育，非正式學(xué)習(xí)是指采用非教學(xué)的手段，由學(xué)習(xí)者自己有意識(shí)或無意識(shí)學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，非正式學(xué)習(xí)的范圍比正式學(xué)習(xí)的范圍更廣。非正式學(xué)習(xí)和伴隨學(xué)習(xí)是聯(lián)系在一起的，二者給予父母教育孩子的啟示是多方面的，如父母的言傳身教對(duì)于孩子來說就是一種非正式學(xué)習(xí)，一方面，父母對(duì)孩子的影響是長(zhǎng)期的，父母的一言一行都會(huì)影響到孩子，孩子會(huì)模仿父母的做法，轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，央視公益廣告《給媽媽洗腳》就是很好的例證，廣告中的父母并沒有給孩子上培養(yǎng)尊老愛幼的美德課，而是讓孩子通過模仿父母的做法學(xué)會(huì)尊老愛幼；另一方面，我們應(yīng)該積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭，父母應(yīng)該和孩子一起學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，這樣父母才能更好地起到言傳身教的作用。因此父母要注意自己的言行舉止，將對(duì)孩子的教育寓于無形之中，注重培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，起到良好的榜樣示范作用。

(四)關(guān)懷、理解孩子

諾丁斯認(rèn)為父母需要去關(guān)懷、理解孩子。一方面，部分父母忙于工作，和孩子的溝通越來越少，缺乏對(duì)孩子的關(guān)懷。許多有良知的父母非常注重培養(yǎng)自己孩子維持關(guān)懷關(guān)系的能力，他們首先讓孩子明白被關(guān)懷的意義，然后教孩子們?cè)鯓尤リP(guān)懷他人。[6]面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，孩子的認(rèn)知發(fā)展水平尚不成熟，對(duì)一些不良信息缺乏辨別能力，給孩子的身心發(fā)展帶來不利的影響，甚至有些孩子會(huì)誤入歧途。因此，父母需要主動(dòng)關(guān)心孩子，多和孩子溝通，了解孩子的身體健康狀態(tài)和思想狀況，如果發(fā)現(xiàn)孩子身上存在一些問題，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行溝通和解決；另一方面，父母應(yīng)該多理解孩子的需求，現(xiàn)代社會(huì)中許多父母過度關(guān)注孩子的智育成績(jī)，孩子每天除了正常上課以外，還要被安排去參加各種補(bǔ)習(xí)班，接著還有各種課后作業(yè)，他們的時(shí)間被安排得很緊，孩子也需要適當(dāng)?shù)姆潘?，父母這時(shí)候應(yīng)該多理解孩子，給他們一些自己的空間，而不是控制孩子的時(shí)間、甚至是體罰孩子。父母的關(guān)懷與理解能讓孩子感受到溫暖和幸福，進(jìn)而幫助孩子學(xué)會(huì)去關(guān)懷和理解別人。

(五)培育孩子道德品質(zhì)

諾丁斯認(rèn)為美德是幸福重要來源之一，傅雷曾指出教育要把人格教育放在第一位，知識(shí)其次，做人的底線是一定要品德高尚、正直，因此，父母在日常生活中要注重培養(yǎng)孩子的良好的道德品質(zhì)。家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是一所終身的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，也是孩子終身的老師，品德、道德教化是孩子的第一課，也是最重要的一課。尊老愛幼、誠(chéng)信友善、樂于助人自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母對(duì)孩子的道德和品格教育要融入到日常小事中去，教會(huì)他們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)幫助有需要的人。當(dāng)前受應(yīng)試教育的影響，父母過度關(guān)注孩子的考試成績(jī)，忽視了孩子的全面發(fā)展，使得孩子缺乏一定的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。父母應(yīng)及時(shí)更新教育觀念，在注重智育成績(jī)的同時(shí)不能忽視對(duì)孩子的道德品質(zhì)以及其他方面的發(fā)展，培養(yǎng)孩子具有良好的道德品質(zhì)，不僅能夠促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，建立良好的人際關(guān)系，而且對(duì)于構(gòu)建幸福和諧社會(huì)具有重大意義。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)爾·諾丁斯結(jié)合她自身所處的特殊時(shí)代、教育背景及個(gè)人的生活經(jīng)歷，關(guān)注幸福，認(rèn)為幸福是人類生活的最終目的，將幸福與教育結(jié)合在一起，不斷對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行深入研究，最終提出了幸福教育觀這一重要教育理念。這一教育理念以關(guān)懷倫理為視角，主要闡述了幸福的來源與目的、幸福與教育二者之間的聯(lián)系，認(rèn)為幸福既是教育的目的也是教育的手段。內(nèi)爾·諾丁斯的幸福教育觀對(duì)于家庭教育具有重大的啟示意義，父母在教育孩子時(shí)要以幫助孩子獲得幸福感為最終目標(biāo)，同時(shí)也要把幸福作為教育手段融入到對(duì)孩子的日常生活教育中，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，讓孩子在幸?？鞓返沫h(huán)境中健康成長(zhǎng)。諾丁斯的這一教育理念同時(shí)也為學(xué)校教育和社會(huì)教育增進(jìn)幸福指明了方向，將幸福教育這一理念融入到家庭、學(xué)校和社會(huì)教育這三大系統(tǒng)中，有利于更好發(fā)揮這三大教育系統(tǒng)的教育合力作用。盡管諾丁斯的幸福教育理念在實(shí)施的過程中可能會(huì)有難度，但是為教育者關(guān)懷和理解學(xué)生提供了實(shí)踐路徑，為教育事業(yè)的幸福使命進(jìn)行了廓清和探究。

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