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        淺談模因論對中學(xué)語文教學(xué)的啟發(fā)

        2018-01-29 10:22:06劉冬晴
        新教育時代·教師版 2018年46期
        關(guān)鍵詞:模因論中學(xué)語文教學(xué)文化傳承

        劉冬晴

        摘 要:模因論是基于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論,它從歷時和共時的視角對事物之間的普遍聯(lián)系以及文化傳承這種本質(zhì)特征的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行詮釋。語文課程是文化傳承的重要途徑之一,為此,我們嘗試談?wù)勀R蛘搶χ袑W(xué)語文教學(xué)的啟發(fā)。

        關(guān)鍵詞:模因論 中學(xué)語文教學(xué) 文化傳承

        模因理論是由英國動物學(xué)家理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中首次提出來的。作者在批判繼承達(dá)爾文進(jìn)化論思想基礎(chǔ)上,描述了基因的自私性在生物繁衍與進(jìn)化過程中起到的至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為,生物的個體和群體只是基因的臨時承載體,只有基因才是永恒的,基因既是遺傳的基本單位,也是自然選擇的基本單位。在書的最后三章,他還補充道,在人類的文化系統(tǒng)中也應(yīng)該存在著類似基因的元素,在主宰著人類的文化傳播與發(fā)展。這種新的復(fù)制基因被他稱為覓母(meme),即采用了與基因(gene)相近的發(fā)音,表示“出自相同基因而導(dǎo)致相似”的意思,故模因指文化基因?!杜=蛴⒄Z詞典》對Meme的解釋是:一種文化的基本單位,通過非遺傳的方式,特別是模仿而得到傳播。我國學(xué)者何自然等人將meme譯成:“模因”[1],即“模仿基因”,是有意讓人們聯(lián)想它是一些模仿現(xiàn)象,是一種與基因相似的現(xiàn)象。

        正如基因通過生理遺傳而繁衍一般,模因通過模仿而非遺傳的方式得以復(fù)制傳播,是一個承載文化信息的基本單位。它存儲于人腦中,靠復(fù)制、傳播而生存?!澳切┠軌虿粩嗟玫綇?fù)制和傳播的語言、文化習(xí)俗、觀念或社會行為等都屬于模因?!盵2]模因論自從被引入中國以來,受到研究者的廣泛關(guān)注和討論。他們討論的內(nèi)容不僅涉及模因的本體研究,而且也注意到模因論在翻譯、外語教學(xué)、廣告、文化、語用、認(rèn)知、社會心理等不同領(lǐng)域的應(yīng)用研究。這里,我們嘗試談?wù)勊o中學(xué)語文教學(xué)帶來的啟發(fā)。

        著名教育家葉圣陶對“語文”的解釋是:語就是口頭語言,文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說,就叫語文?!镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》認(rèn)為,語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程,具有工具性和人文性兩大基本特點?!罢Z文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中,通過自主的語言實踐活動,積累言語經(jīng)驗,把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律,加深對祖國語言文字的理解和熱愛,培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力?!?[3]有人類就有了語言,而當(dāng)人類的文化發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了文字。在人們的生活中,語言和文字都有很大的用處,盡管各有其使用的范圍,但都有利于促進(jìn)彼此間思想的交流、文化的傳播與發(fā)展。在文化傳承過程中,有較強生命力的模因在人們的交流中不斷地被復(fù)制和傳播,因此我們的行為舉止便會留下文化的烙印。

        中國傳統(tǒng)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠,也是語文課程的重要組成部分。它主要包括詩詞曲賦等,具體有《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、漢樂府、魏晉南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲和明清傳奇小說等。這些作品在歷史的漫漫長河中被不斷的復(fù)制、傳播并流傳下來成為經(jīng)典,是不容遺棄的民族文化寶貴財富。語文教材按歷史時間順序,精心挑選入編具有代表意義的名家名篇,并且在課后練習(xí)部分的設(shè)置中,也會安排背誦默寫這樣的要求,即以背誦學(xué)習(xí)的方式對這些篇目加以鞏固。背誦作為我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式,它的存在有其合理性和必要性。背誦并不等于死記硬背,它與思辨能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展緊密相關(guān)。背誦過程即語言模因復(fù)制、傳播的過程。因此外語學(xué)習(xí)也會采用背誦的方式,背單詞背文段。背誦習(xí)得的篇章積累到一定程度,便會自然而然有利于語感的形成,還能鍛煉篇章理解能力,即“讀書百遍其義自見”。朱熹說“謂讀得熟,則不待解說,自曉其義也”、“只是要多誦讀數(shù)遍,自然上口,久遠(yuǎn)不忘”。人類通過口語化的語言傳播信息,比通過手勢語、身體姿態(tài)、面部表情以及其他任何可以利用的符號手段來傳播信息,能夠產(chǎn)生更多的復(fù)制品。古代先賢的思想和主張從后人大腦中通過復(fù)制到了書本,又從書本中傳播到了我們大腦中,由我們繼續(xù)復(fù)制傳播,便得以傳承至今。

        儲存于大腦的信息是模因,而通過文本傳播出去的信息也是模因。這些模因不僅能夠隨著時間的推移,經(jīng)受住優(yōu)勝劣汰規(guī)律的考驗,而且還能在不斷復(fù)制模仿和傳播的過程中歷久彌新。從這一過程還能夠發(fā)現(xiàn),有一些模因保存著內(nèi)容,以不同的形式出現(xiàn);還有些模因則根據(jù)相同的形式放入不同的內(nèi)容來擴(kuò)展。古人在傳承前代優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)性情和提高修養(yǎng)的同時,也提高了思維品質(zhì)和創(chuàng)作水平。他們讀書以背誦學(xué)習(xí)的方式記憶大量的文學(xué)作品,從語言形式到內(nèi)涵主旨都內(nèi)化為自己知識體系的一部分。當(dāng)情境需要時便能輕而易舉的不自覺地將所習(xí)得的相關(guān)篇章句段加以重組編碼,在創(chuàng)作中信手拈來,將相關(guān)重組的信息引入自己作品中,成為膾炙人口的佳句。

        翻閱這些作品可以看到,如曹操《短歌行》引用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“青青子衿,悠悠我心”,將原本寫對戀人的思念的兩句用來表達(dá)自己的求賢若渴之意。李白《行路難》:“拔劍四顧心茫然”化用鮑照《擬行路難(其六)》中的“對案不能食,拔劍擊柱常嘆息!”表達(dá)對現(xiàn)實的無奈不滿。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“千里共嬋娟”用謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句,變愁苦頹廢為灑脫樂觀。王實甫《西廂記·長亭送別》“碧云天,黃花地?!背鲎苑吨傺汀短K幕遮》“碧云天,黃葉地?!绷钟X民《與妻書》“司馬青衫,吾不能學(xué)太上之忘情”出于白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多,江州司馬青衫濕”表現(xiàn)同樣的悲傷心情。再如王國維在《人間詞話》中引用晏殊《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”、柳永《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、以及辛棄疾《青玉案》“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”作為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過的三境界,也十分妥帖,為后人所擊賞。

        《唐詩三百首》序中有言,“世俗兒童就學(xué),即授《千家詩》,取其于成誦,故流傳不廢”、“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。傳統(tǒng)文學(xué)作為模因儲存在人腦中,并能適應(yīng)新的語境,在不斷的復(fù)制傳播過程中加入語言使用者的主觀意愿和創(chuàng)新意識而被賦予了新的涵義,它們經(jīng)由古人的口口傳誦,不斷創(chuàng)新而代代相傳、生生不息。因此,我們在學(xué)習(xí)創(chuàng)作之初不妨嘗試選取合適的優(yōu)秀作品“依葫蘆畫瓢”,就會發(fā)現(xiàn)文本中的成語、諺語或歇后語以及這些固定短語背后所蘊含的文學(xué)典故,都能成為創(chuàng)作積累的素材。優(yōu)秀作品在我們的模仿中得以復(fù)制,又在我們的創(chuàng)作中得以傳播和創(chuàng)新。這樣既有利于幫助學(xué)生養(yǎng)成自覺的繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識,又能使其在積極的習(xí)作中構(gòu)建起自己獨特的思考品質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格。羅常培在《中國人與中國文》中也提到,“在看書或讀文的時候,對于別人構(gòu)思的程序、布局的先后、文法的組織、修辭的技巧,當(dāng)真能夠了解得透徹,耳濡目染浸潤久了,慢慢地自然而然地就會得心應(yīng)手培養(yǎng)成自己的發(fā)表能力?!?[4]

        “人類之所以有能力從傳統(tǒng)中習(xí)得理性,是因為人類最為顯著的特征在于他擁有模仿的能力和傳承其所習(xí)得的東西的能力?!盵5] 文化傳承與理解是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容之一。中學(xué)語文教學(xué)中重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的傳承,能讓我們與古人先賢更接近并深入理解中華獨特的文化底蘊,是我們有效獲取智慧的源泉,也是培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)并做出正確人生定位的重要途徑。理查德·道金斯呼吁“我們要建立一個人與人之間慷慨大度、相互無私合作的社會,是不能指望從生物的本性中獲得什么助益的,而是要設(shè)法通過教育,把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去?!盵6]我們深信隨著模因論研究的深入,定會給語文教學(xué)乃至教育帶來更多的啟發(fā)和幫助,使我們在批判繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的同時,更好的擔(dān)負(fù)起民族振興的使命。

        參考文獻(xiàn)

        [1]何自然.語言中的模因[J].語言科學(xué),2005,4(6):54-64.

        [2]何自然,冉永平.新編語用學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社,2009:328.

        [3]中華人民共和國教育部制定.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)[M].人民教育出版社,2018:1.

        [4]羅常培.中國人與中國文[M].吉林出版集團(tuán)股份有限公司2017:119.

        [5]何自然,何雪林.模因論與社會語用[J].現(xiàn)代外語(季刊),2003,26(2):200-209.

        [6]理查·道金斯.自私的基因[M].中信出版社,2012(9):1.

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