摘 要：云南歷史悠久、少數(shù)民族眾多，同時(shí)也擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。麗江是當(dāng)今納西族的主要聚居區(qū)，納西族文化作為云南少數(shù)民族文化的典型代表之一，其獨(dú)特的納西族文化以深厚的精神底蘊(yùn)和豐富多彩的相貌，描繪了整個(gè)納西族的人文歷史和納西人所創(chuàng)造的燦爛文明。本文從云南納西族文化的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行分析與思考，對(duì)麗江納西族文化如何與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)用與可持續(xù)性發(fā)展進(jìn)行了思索與探究。

關(guān)鍵詞：納西族文化；東巴文化；分析

一、 納西族文化特征及其淵源

1871年，作為當(dāng)時(shí)蜚聲世界的人類學(xué)家，英國學(xué)者泰勒給“文化”下過一個(gè)著名的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！?/p>

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化個(gè)性，這個(gè)個(gè)性不是憑空產(chǎn)生的，也不是超越物質(zhì)本身的絕對(duì)精神理念，而是這個(gè)民族在歷史長河中通過不斷的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐探索而產(chǎn)生，而且又通過本族人民不斷的創(chuàng)新和傳承積累而來。所以，歷史和人文環(huán)境是決定一個(gè)民族獨(dú)特文化的根本要素?，F(xiàn)在的納西族主要分布在我國的云南、四川和西藏三省。按人口數(shù)量來說，納西族只能算是我國各個(gè)少數(shù)民族中的一個(gè)小民族，但它所創(chuàng)造的燦爛文化卻在世界文化史上有著舉足輕重的一筆。

（一） 納西族文化形成原因

1. 地域的原因

椅背青藏高原，環(huán)抱云貴高原，納西族人就分布生活在這一片藍(lán)天白云之下，瀾滄江和金沙江也滋養(yǎng)著這片納西人世世代代生活的土地。納西族聚居區(qū)內(nèi)由于地理原因，垂直緯度落差極大，所以自然資源也呈現(xiàn)出垂直分布，同一地區(qū)不同溫度氣候帶并列資源極為豐富。雖然自然的地理原因造成了這個(gè)地區(qū)交通的不便，但由于此地處于青藏高原和云貴高原以及四川盆地的交匯過渡地帶，因此納西族居住區(qū)成為上述幾省區(qū)各個(gè)民族彼此通商及交往的交通要道。

從古至今的納西族勢力在所處地域并不算強(qiáng)大，但是介于金沙江的地理優(yōu)勢，又為了整個(gè)族群的生存和發(fā)展，納西人不斷汲取周圍的各個(gè)民族的文化，在不斷發(fā)展演變的復(fù)雜歷史環(huán)境中逐漸壯大起來。如今，納西族主要聚居在云南的麗江古城區(qū)和玉龍縣的納西族自治區(qū)以及這兩個(gè)大區(qū)域周圍的幾個(gè)村縣，比如地處川滇交界的小涼山，滇西北迪慶藏族自治州的維西縣以及“三江并流”的香格里拉縣等等。除云南省的這些少數(shù)民族自治縣外，還有非常少的納西族人分布居住在地處西藏自治區(qū)東南部的芒康縣和四川西南邊緣的木里縣。這里筆者主要以云南麗江為例來介紹納西族的地理大環(huán)境。麗江古城早在1986年就獲得了“中國歷史文化名城”和“世界文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)。麗江位于長江上游，氣勢磅礴的金沙江飛流而過，古城之北還坐落著著名的玉龍雪山，這樣的地理面貌不僅促使當(dāng)?shù)刂参锖蛣?dòng)物生長的多樣性，還使得當(dāng)?shù)丶{西族文化形成了自己的特有的發(fā)展歷史。麗江納西族居住區(qū)是多元地理環(huán)境的匯合點(diǎn)，因此，這也是麗江的納西族人既能融匯各民族文化之所長又能夠繪制本民族自身豐富民族文化特色的根源。

2. 經(jīng)濟(jì)的原因

納西族聚居區(qū)多名山大川，地處我國著名的西南林區(qū)。納西人居住附近山區(qū)內(nèi)密布著多種質(zhì)地優(yōu)良的林木，如耐腐性很強(qiáng)的紅松和云南松以及質(zhì)地紋理非常細(xì)膩的冷杉、鐵杉、紅杉、云杉等。不僅林業(yè)資源非常豐富，納西族聚居地區(qū)的地下礦藏資源也異常豐富。例如，麗江的銅礦、寧蒗的銀礦、鹽源的鹽礦、中甸的鐵礦、木里的金礦等早已聞名國內(nèi)。

正因?yàn)榧{西族聚居區(qū)域內(nèi)的豐富林業(yè)資源和礦業(yè)資源，納西族文化也圍繞著這些自然經(jīng)濟(jì)資源而不斷的發(fā)展，像傳統(tǒng)東巴造紙、木牌畫、銅鈴等手工業(yè)制作都賴以這些資源而生存和發(fā)展。不僅如此，眾多的名山大川和獨(dú)樹一幟的民族文化形成了納西族聚居區(qū)十分豐富的旅游資源。近二十年來，麗江等地區(qū)的旅游業(yè)及附屬產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，麗江也早已成為享譽(yù)國際的旅游勝地，蘊(yùn)藏豐富的旅游資源也逐漸發(fā)揮出它在本地人民經(jīng)濟(jì)生活中舉足輕重的作用，旅游業(yè)已成為納西人民生活的重要支柱產(chǎn)業(yè)。正因?yàn)槁糜螛I(yè)的磅礴發(fā)展，帶動(dòng)了納西文化滋養(yǎng)下的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工業(yè)和民俗活動(dòng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，從而也使得納西族文化在這些民族產(chǎn)業(yè)中得以保存和延續(xù)。

3. 文化的原因

根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，納西族最早出現(xiàn)在《史記西南夷列傳》中，其文明始于秦漢，歷經(jīng)了中國各個(gè)朝代的戰(zhàn)亂發(fā)展至今。像中國其他各民族一樣，這個(gè)歷史悠久的民族也在不同歷史發(fā)展階段都有著不同的稱謂，而這些稱謂也由這個(gè)民族不斷的遷徙和融合發(fā)展而來。目前較多的學(xué)者認(rèn)為納西族起源于我國黃河流域的古羌人，之后不斷往南遷徙到岷江上游，隨后又向西南方向移動(dòng)，來到了現(xiàn)今的納西族分布地居住，與當(dāng)?shù)氐摹耙南怠弊迦喝诤暇幼≡谝黄?。所以納西族蜀漢時(shí)被稱為“旄牛夷”，到了魏晉時(shí)期又被稱為“摩沙夷”，隨后唐代被稱之為“麼些”，直至宋代始有“納西”之稱并一直沿用至今。

（二） 納西族文化的演變歷程

歷史上每個(gè)民族的文化發(fā)展和演變都自成一脈，但是如果一種文化要一直保持著旺盛的生命力就必須隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的腳步。文化的發(fā)展與延續(xù)既有對(duì)傳統(tǒng)的保留，也有對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的納西文化，早已不再是初生時(shí)的樣貌，而是經(jīng)歷的歲月洗禮和異族文化侵襲，以及當(dāng)代文明沖擊下的新納西族文化，它已經(jīng)改變了原有的形式，更多的是追求一種在世界文明背景下的大眾價(jià)值和意義。

唐代是中國最為鼎盛的一個(gè)朝代，唐代的統(tǒng)治者不僅對(duì)少數(shù)民族文化十分推崇，而且隨著絲綢之路的興盛，西域的吐蕃文化和印度佛教文化也傳入了中國，使中國文化呈現(xiàn)了百花齊放的狀態(tài)，這一時(shí)期的納西族文化也隨著時(shí)代風(fēng)氣漸漸的和周圍的漢族文化、藏族文化、彝族文化等慢慢融合。時(shí)至清代，雍正元年的一場“改土歸流”徹底改變了納西族文化的形態(tài)，清統(tǒng)治者以儒家禮教的倫理綱常來衡量納西人的社會(huì)生活，認(rèn)為納西人所信奉的東巴教是“蠻教”，而東巴文化也被認(rèn)為是“蠻風(fēng)夷俗”，這完全扭曲了納西人的民族心理，從而也導(dǎo)致了納西人文化背景的改變。但納西族文化開放包容，對(duì)清統(tǒng)治者的封建禮教并沒有完全的抵觸，也在這場“改土歸流”之后顯示了自己強(qiáng)大的生命力，頑強(qiáng)的保存了自己固有的傳播方式，同時(shí)也吸取異族文化的精華，形成了納西族文化近代的價(jià)值體系和文化內(nèi)涵。endprint

到了當(dāng)代，納西族聚居區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展無疑又給納西文化帶來了一次巨大改變，大眾文化和流行文化無孔不入，給納西族文化加蓋了商業(yè)印章，但是我們不能一味地否定旅游業(yè)給納西文化帶來的變化，雖然它改變了東巴文化的質(zhì)樸，但同時(shí)也帶來了東巴文化的復(fù)興和納西族的民族自豪感。脫離時(shí)代的民族文化必定會(huì)走向衰亡，所以納西族文化也必定要符合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，但筆者相信納西人會(huì)給東巴文化找到一條自由發(fā)展之路。

二、 納西族東巴文化的現(xiàn)狀分析

（一） 東巴文化完整地保留了納西族古文化特征

東巴文化是自納西族文明發(fā)源以來世世代代保存至今的傳統(tǒng)文化，東巴文化不僅傳承了東巴教義和納西精神而且完整的記錄了納西族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制造、醫(yī)藥、禮儀活動(dòng)等等。東巴文化以東巴象形文字為符號(hào)，編纂成書，繪制成畫，非常真實(shí)的描述著納西人自古以來的傳統(tǒng)生活，以及隨歷史變遷而不斷演變和豐富的藝術(shù)和知識(shí)。納西族和中國其他少數(shù)民族一樣，自古以來追求人與自然地和諧發(fā)展，在漫長的農(nóng)業(yè)時(shí)代，納西人從生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸地認(rèn)識(shí)到人和自然要保持著一種平衡關(guān)系，這樣人類的發(fā)展才能不斷的從自然中獲取利益。而且納西人認(rèn)為如果人為的破壞掉這種相輔相成的依存關(guān)系，必將遭到自然的報(bào)復(fù)，所以對(duì)自然的崇拜是東巴文化的基礎(chǔ)精神。祖先崇拜是納西人的又一重要崇拜活動(dòng)，它是對(duì)自然崇拜的進(jìn)一步升華?！稏|巴經(jīng)》和東巴古籍中的很多記載都表達(dá)出了對(duì)祖先英雄事跡的崇拜，謳歌了那些驍勇善戰(zhàn)、除魔斬妖的納西男女祖先。例如《東巴經(jīng)》里就有《武士頌》、《分虎皮》、《贖武士之魂》等篇記載和弘揚(yáng)了納西先祖的英勇事跡和不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，也表明了納西族是一個(gè)自古以來就崇武尚勇的民族。

由于自然崇拜和祖先崇拜的多神崇拜文明，納西族的各種祭祀活動(dòng)和相關(guān)節(jié)日禮儀活動(dòng)就在東巴文化中應(yīng)運(yùn)而生。納西人雖然沒有至尊篤信的無上神明，但他們卻相信萬物有靈，我們現(xiàn)在也能從許多東巴畫里的擬人動(dòng)物中看出端倪。所以，東巴文化完整的保留了納西族古文化特征，而且揭示了納西人的民族心理和思想，那就是追求自由、不屈不撓的民族性格和努力進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作的民族精神。

（二） 納西族東巴文化的神與神性

納西族的多神崇拜相信萬物有靈，所以納西人認(rèn)為人與自然萬物的關(guān)系也就是人與神靈之間的關(guān)系，而且這個(gè)神靈的體系不同于很多別的民族信奉的單一神靈，而是一個(gè)關(guān)系非常復(fù)雜的神靈體系?！稏|巴經(jīng)》里不僅記載了納西先民的生活和英勇事跡，而且記載了眾多有關(guān)神靈的神話故事，其中很多故事描述得非常詳盡而且篇幅很長，例如《白蝙蝠取經(jīng)記》、《黑白之戰(zhàn)》等，都多達(dá)5萬余字。

從《東巴經(jīng)》里的這些神話，我們可以看到納西人所信奉的各式各樣的神，如代表自然的太陽神、月亮神、風(fēng)神、雨神等，代表動(dòng)物的蛙神、猴神、牛神等，代表植物的五谷神、太陽花神等等。在納西人信奉的萬神里面，每個(gè)神都有自己的個(gè)性，可以說是神人同形同性，但是納西人又不盲目崇拜這些神靈，雖然他們把很多自然現(xiàn)象加以神話，但是記錄這些的神話傳說中卻更多的表達(dá)的是納西人不屈不折、敢于挑戰(zhàn)的堅(jiān)韌性格，更多的體現(xiàn)的是納西人的愿望、意志和追求。

《東巴經(jīng)》里的神話故事主要分為人類起源、戰(zhàn)爭、喪葬、愛情、求福占卜這幾大類，這些故事里的神有著自己的生活，但是又跟人間有著千絲萬縷的聯(lián)系，神的生活和人的生活是一種互動(dòng)關(guān)系，神和人之間發(fā)生的許許多多的事也就構(gòu)成了神話，這些神話故事也賦予了東巴文化豐富的精神世界和想象空間。至今，能讀懂東巴象形文字和《東巴經(jīng)》的人已經(jīng)為數(shù)不多了，但是經(jīng)書里的神話故事卻通過納西人世代之間的口口相傳保留至今，但是很多神話故事因?yàn)楸容^久遠(yuǎn)，在口傳過程中經(jīng)過不同講述人的演繹形成了很多不同版本，但是由于這種文化傳承的特征，也使納西人的文化始終處于一種非?！靶迈r”的狀態(tài)，其他很多宗教，比如基督教，各種教義和故事已經(jīng)是一種一成不變的“固化”狀態(tài)，這種狀態(tài)大大削弱了由基督教文化而來的藝術(shù)的創(chuàng)造性，但是東巴文化的這種始終“新鮮”的狀態(tài)，可以激發(fā)藝術(shù)的無限潛力也對(duì)當(dāng)今我們的文化發(fā)展頗有啟示。如果細(xì)讀《東巴經(jīng)》，我們就能發(fā)現(xiàn)納西人所信奉的神靈體系融合了多民族和地區(qū)的文化特征，這是由于納西祖先自北向南的遷徙定居過程中接納融合了很多外來文化且納西族聚居區(qū)處于三省交匯處，本來就是多個(gè)少數(shù)民族雜居的區(qū)域，所以造成納西族的神話看似是無章法可尋的，是一種“非定型”的狀態(tài)。這里筆者必須強(qiáng)調(diào)的是，如果我們不考慮古典文化進(jìn)化論的視角和納西族那種看似非常粗線條式的直線進(jìn)化方式，而是基于一種文化進(jìn)步主義和實(shí)用主義的新派文化進(jìn)化論視角，那么這種所謂的“粗線條式的直線”進(jìn)化方式，絕不等同于“低級(jí)”，而是意味著一種有強(qiáng)大“生命力”的種族文化，而且這種“新鮮”的狀態(tài)，也避免了本民族藝術(shù)的僵化。

讀過藝術(shù)史或者學(xué)習(xí)過藝術(shù)的人都知道，中國繪畫和書法講究代代有傳承，而當(dāng)代的西方藝術(shù)卻講究打破舊理論建立新世界，依照陳寅恪等學(xué)者的觀點(diǎn)，中國文化處于一種過度“成熟”的狀態(tài)，這也就是中西方文化在對(duì)抗中一直處于疲軟狀態(tài)的原因。然而現(xiàn)在筆者所研究的納西族文化雖然屬于中國文化體系，但是卻有著自我凈化和“保鮮”的獨(dú)特方式。當(dāng)今，中國很多民族包括漢族的傳統(tǒng)文化正在慢慢的丟失，神學(xué)體系也逐漸崩塌，中國人民喪失了自己祖先世代守衛(wèi)的那片神所生活的精神家園，與之相應(yīng)的是當(dāng)代人精神的匱乏和信仰的缺失。雖然有很多人試圖重建中國的神性意識(shí)形態(tài)，但都無疾而終，人們只剩下衣、食、住、行這些“人間”的生活，這是一種簡單的不能再簡單的還原論式的生活狀態(tài)，把人的生活還原成最簡單的生存需要，但是人類自誕生以來就具有的信仰性卻無法被“人間”這種紙醉金迷的生活所泯滅?，F(xiàn)在，國人舉步維艱，世俗者在不斷的編造著各種粗制濫造的“神”來供人們信仰，但這些無異于無本之木，懷舊者又試圖在僅存的文明廢墟中翻撿著殘?jiān)珨嗤咭詷?gòu)建還原神性，但這些都無濟(jì)于事，當(dāng)代中國藝術(shù)僅剩下“人”這一事實(shí)無可爭議，人們永遠(yuǎn)的失去了那個(gè)真誠、自由的神的世界，當(dāng)然也不會(huì)有納西族人那種處于“人神橋梁”的無拘無束和豁達(dá)了。endprint

（三） 納西族文化的尷尬現(xiàn)狀

隨著九年義務(wù)教育開始在我國推行，越來越多的少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學(xué)開始用普通話授課，漢文化也在這些地區(qū)普及開來。尤其是納西族聚居的麗江是一座旅游名城，所以納西族的漢語普及程度相對(duì)其他少數(shù)民族來說更高。另外，東巴文是一種象形文字，比漢字的書寫難度要高很多，而且也更不容易記憶和教授，所以納西族文化課程在各納西族學(xué)校嚴(yán)重缺乏師資，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢文化和世界文化也表現(xiàn)出了更大的興趣，他們更愿意接受新的、有趣的知識(shí)，這就造成了東巴文化在當(dāng)代傳承的尷尬現(xiàn)狀。

納西族文化源遠(yuǎn)流長，東巴文這種古老的文字誕生之時(shí)字形很少，常常一個(gè)字表達(dá)多種意思，這就造成了東巴文不易理解，到了當(dāng)代只有極少數(shù)的納西族老人和專門研究納西文化的學(xué)者能夠讀懂東巴文，能讀透《東巴經(jīng)》的人更是寥寥無幾，更不要說能夠書寫東巴文，所以造成了以《東巴經(jīng)》為載體的東巴文化一點(diǎn)點(diǎn)走向滅絕。東巴文在當(dāng)代的運(yùn)用大部分體現(xiàn)在旅游區(qū)手工藝品裝飾上，東巴文僅僅成為了一種裝飾紋案，它本身所具備的文字的記錄功能已經(jīng)完全不存在了。不只是東巴文，納西繪畫、納西古樂、納西族民俗等這些都屬于納西族文化的范疇，其中包含的哲學(xué)思想、宗教理論等都在當(dāng)代有著不同程度的缺失。納西族文化的傳承不只是東巴文的教授，更多的是納西精神的領(lǐng)會(huì)，所以納西族化怎么能發(fā)揮出它本身的文化意義是我們的當(dāng)務(wù)之急。

三、 關(guān)于納西族文化如何發(fā)展的一些思考

納西族文化以深厚的精神底蘊(yùn)和豐富多彩的相貌，描繪了整個(gè)納西族的人文歷史和納西人所創(chuàng)造的燦爛文明。納西族文化首先代表了一種先驗(yàn)主義的自然觀和人生哲學(xué)，這些成為了納西先祖?zhèn)兊木窕A(chǔ)，其次納西族的宗教理念作為納西人生活的指導(dǎo)思想，具有沉煉和深邃的特點(diǎn)，這種理念滲透在全體納西人的每一個(gè)細(xì)胞之中。這種頗具人格力量的精神并沒有實(shí)實(shí)在在的外衣，也不能用文字來總結(jié)和傳述。筆者認(rèn)為，如果真要給“納西精神”一個(gè)總結(jié)的話，那這種精神就是一種態(tài)度，是一種超脫的、淡泊一切的人生態(tài)度，它無需通過物質(zhì)的追逐來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而是在平淡無奇的生活中通過人神通達(dá)的崇高境界來展現(xiàn)真我。

近些年來，東西方文化的融合，世界一體化的趨勢同樣也滲透進(jìn)了納西族文化，在這之前，納西人的種族文化就是各種節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)和日常生活本身，納西人本來不需要改變，但是“世界文化”卻在無形中不得不使東巴文化有了“當(dāng)代”感。納西族文化自產(chǎn)生以來就是一種主體性很強(qiáng)的文化，是一種人的主觀意識(shí)所控制的文化，這個(gè)文化個(gè)性不是一朝一夕形成的，是一個(gè)不斷演進(jìn)，不斷豐富的過程，如何使“世界文化”非常合理的進(jìn)入到納西族文化，這是一個(gè)“領(lǐng)悟”的過程，因?yàn)樗^“領(lǐng)悟”，是一個(gè)最直搗人內(nèi)心深處的過程，這個(gè)過程就跟“質(zhì)變”一樣，是達(dá)到的一定的“量”的積累，才可以使人“領(lǐng)悟”到事物的本質(zhì)和事情的本質(zhì)。僅從云南省大力發(fā)展麗江旅游資源，塑造麗江城市品牌的角度上來說，這個(gè)“領(lǐng)悟”的過程，可以分為三個(gè)階段。第一階段，可以通過對(duì)納西族文化的學(xué)習(xí)和模仿把其形式移植到城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)中。第二階段，要總結(jié)出納西族文化表達(dá)和傳播的方式方法，尋找其和當(dāng)代城市精神建設(shè)的契合點(diǎn)。第三階段，把納西族文化中最深層次的文化內(nèi)涵注入當(dāng)代城市文化，形成既有鮮明城市特色又有深厚文化底蘊(yùn)的當(dāng)代城市風(fēng)貌。

在納西族文化的研究和應(yīng)用方面，當(dāng)代一些專業(yè)民族文化學(xué)者對(duì)納西族文化的研究有東巴象形文字的釋義，《東巴經(jīng)》的收集和整理，納西族民俗禮儀和祭祀研究等幾個(gè)方面，這些是對(duì)納西族文化比較傳統(tǒng)的一些研究，我們更應(yīng)該重視這種古老的民族文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)一些實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的挖掘?，F(xiàn)今，許多出色的設(shè)計(jì)師把納西族文化融入到各門類的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，如城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)、土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)等等，這不僅豐富了設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，也令更多的人認(rèn)識(shí)、了解、接受納西藝術(shù)，讓納西族獨(dú)特的民族文化可持續(xù)性地傳承和發(fā)展。

四、 結(jié)語

每一種文化都有自身的與眾不同之處，也有精神與行為的同步模式，納西族文化雖然是一種中國古老的文化，但它卻為世界民族文化體系的豐富性提供了自己這種獨(dú)特的文化模式。

納西族文化質(zhì)樸、古老，它不僅融合了周邊各少數(shù)民族的文化也吸收的很多漢民族文化，所以納西族文化里原始性和人文性并存，形成了自己有別于其他民族的文化特性，并且納西族文化也繼續(xù)保持著自己不斷吸收，不斷進(jìn)步的旺盛生命力。納西族文化雖然兼容并蓄但它卻是一種很獨(dú)立的文化。然而，納西族文化雖然特色鮮明且獨(dú)立，但是它卻只是世界文化體系里的很小一個(gè)分支，納西族文化的這種人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展思想也只是人類文化類型的其中一種，但它一定有著自身存在價(jià)值和必要性。世界上各個(gè)不同的民族都有著自己民族的文化，這種各異性使得世界文化是那么的絢麗多姿，納西族文化有著超出時(shí)空界限的特征，很大程度上體現(xiàn)了一種劃時(shí)代的人文主義精神。

納西族東巴文化作為世界文化這顆參天大樹的一葉，雖然渺小，但也貢獻(xiàn)著自己的力量，為人類提供了一種神性與世俗，宗教與藝術(shù)相融合、相協(xié)調(diào)的文化模式的體現(xiàn)，愿這璀璨的民族文化藝術(shù)資源在保留本真的同時(shí)健康的發(fā)展，能夠伴隨納西族人民走向未來。

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作者簡介：王瑩，云南省昆明市云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系。endprint