王嵐+鄒亞

摘要：《上山采蘼蕪》全文基本由“舊人”與“故夫”的對話組成，兩者看似處在平等對話的地位，實則是男權(quán)話語中心下男性對女性的聲音的掩蓋與地位的貶低。本文旨在從文本出發(fā)，分析在以男權(quán)為主導(dǎo)的社會下，女性被壓抑和附屬于男性的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《上山采蘼蕪》；男性話語中心；女性；

《上山采蘼蕪》是一首棄婦詩，最早被收入《玉臺新詠》，列于古詩類；《太平御覽》引作“古樂府”。作者用“對話”的形式，呈現(xiàn)了棄婦遭遇婚變再遇故夫的故事。表面上，“舊人”與故夫的對話是平等的，故夫為拋棄“舊人”而懺悔。但實際上，卻是在男權(quán)話語中心下，男性從內(nèi)心深處對女性的貶低，以及女性在以男權(quán)為主導(dǎo)的話語中心下的自我屈服。本文將透過文本分析潛藏在男權(quán)話語中心下的女性歧視，揭示女性的地位。

一、男性的話語霸權(quán)

本文采用了外聚焦的視角模式，敘述者客觀的呈現(xiàn)外部環(huán)境和人物的行為、對話，而隱藏了人物的動機、目的、思維。這就給文本增添了很多空白，也使人物處于“失語”狀態(tài)。所以他們之間的“對話”，就成了我們信息的唯一來源。

敘述者首先創(chuàng)設(shè)了“上山采蘼蕪，下山逢故夫”的場景，為人物提供一個單獨平等“對話”的平臺，“對話”也由此展開。將兩人的“對話”進行分解，可以得出這樣一個模式?！芭f人”問“新人”——“故夫”將“舊人”和“新人”作對比——“舊人”陳述被拋棄——“故夫”繼續(xù)對比“舊人”和“新人”，并得出“新人不如故”的結(jié)論。從“對話”中，我們發(fā)現(xiàn)“故夫”沒有正面回答“舊人”的問話，似乎更像是男性的個人獨白。不管“舊人”說什么，“故夫”始終在以自我話語為中心，用一套規(guī)則來評判“舊人”和“新人”。而這套規(guī)則就是，“故夫”以“顏色”、“手爪”來評判女性的優(yōu)劣。體現(xiàn)了在男權(quán)中心文化下，男性對理想女性的要求。

同時我們也應(yīng)注意到，故夫?qū)ⅰ靶氯恕迸c“舊人”的對比時，提到“新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余?！笨V和素同為絹，素白且細而縑黃，素貴于縑；織縑四丈，織素卻有五丈余。由此故夫得出結(jié)論，“將縑來比素，新人不如故?！惫史蛑苯佑谩靶氯恕薄芭f人”所創(chuàng)造出的經(jīng)濟制品，縑和素來分別代“新人”和“舊人”。這種把女性“物化”，其實就隱含了社會文化規(guī)則對男性心理的塑造。也就是說，男性對女性的認識也是被男女共同構(gòu)建的文化規(guī)則所要求的。盡管“故夫”反復(fù)對比“新人”與“舊人”，承認“新人不如故”，但都掩蓋不了一個事實——對女性的貶低。

實際上，敘述者打著“對話”的旗號宣讀了男性的獨白，男性以絕對權(quán)威的結(jié)論“審判”著女性，從而以男權(quán)話語中心遮蔽女性的平等權(quán)益。

二、女性的自我屈從

男權(quán)話語中心，不僅體現(xiàn)在男性占據(jù)主導(dǎo)地位對女性進行“審美規(guī)范”，而且體現(xiàn)在女性對男權(quán)話語中心的自我屈從。

當這對“舊人”與“故夫”重逢時，“舊人”主動先開口，打破沉寂的氛圍?！靶氯藦?fù)何如？”“舊人”直接把詢問的焦點放在了“新人”身上。而且“復(fù)”字的使用，具有很強的感情色彩。“你的新夫人又怎么樣呢？”一方面，“舊人”對自己被拋棄心懷不滿，另一方面也包含著“舊人”希望重新得到“故夫”的肯定。這一行為也從側(cè)面展現(xiàn)了女性對男性給予的婚姻的依賴和對男權(quán)中心的認同。反過來細考一下，我們就不難明白“舊人”為什么會是兩人中的主動者。在男女共同建構(gòu)的社會規(guī)范下，男性一直處于中心地位，女性在這種社會規(guī)范下也自覺與不自覺地遵守著這套規(guī)范。所以當兩人重逢時，“故夫”仍然保持著男性的威嚴，而“舊人”放下身段，主動前去問話。文本這一細節(jié)，實際上也隱含著男性的主體地位以及女性依附于男性的生活狀態(tài)。

在“舊人”僅有的話語中，我們可以發(fā)現(xiàn)即使她被“故夫”拋棄，她沒有指責(zé)“故夫”，而只是在陳述她被拋棄不幸的遭遇。而且從“新人復(fù)何如？”“新人從門入，舊人從閣去。”兩句話中，她也將自己與“新人”放在一起，而且似乎認為她被拋棄的命運是“新人”造成的。她將自己被男性拋棄的遭遇歸結(jié)到了另一個女性身上，而從來沒有想過她的遭遇是男性造成的。這也說明她仍是在維護男權(quán)中心。

三、女性整體的命運

在對話中，故夫?qū)ⅰ靶氯恕迸c“舊人”放在一起對比，旨在比較中突出“舊人”的好。其實這種對比作用已經(jīng)發(fā)生了變質(zhì)。從某種意義上說，“新”與“舊”具有相對性，那么“新人”和“舊人”的定義變得具有不確定性?！靶氯恕迸c“舊人”其實都是取決于故夫的喜好和態(tài)度。當初，故夫拋棄“舊人”，迎娶“新人”；而現(xiàn)在，故夫認為“舊人”勝過“新人”，于是“舊人”變成了“新人”，“新人”又成了“舊人”。在“舊人”——“新人”的角色的互換中，我們可以明顯地感受到女性地位的卑微。所以說這里的對比作用已經(jīng)發(fā)生了變質(zhì)，因為從深層意義來說，它已經(jīng)不是在突出“舊人”的勤勞美德，而是用“新人”和“舊人”構(gòu)成了一個完整的女性形象——棄婦。表面上贊美“舊人”，實際上是在對女性進行貶低，展現(xiàn)了女性悲哀的處境。女性始終依附于男性，且逃脫不了被男性拋棄的命運。

有意思的是，在“新人”與“舊人”的對比中，即使是女性讀者也普遍接受了“新人”勝過“舊人”的觀念，忽視“新人”“舊人”同作為女性整體的凄慘命運。作者采用不帶感情修飾的對話方式，表面上是客觀呈現(xiàn)，讓讀者自己來評判，實則隱含著男權(quán)話語中心對理想女性的規(guī)范。讀者一般認為這是一首為棄婦辯護的詩，通過展現(xiàn)“舊人”勤勞能干的美德，認為“舊人”勝過“新人”來為“舊人”鳴不平。當我們也在贊美“舊人”勤勞，認為她是一個好妻子時，其實我們在無形之中就已經(jīng)接受了作品灌輸?shù)睦硐肱缘男蜗?。勤勞賢良是一種男性要求或希望女性具有的美好品質(zhì)，其實這本身就展現(xiàn)出了女性之于男性的依附關(guān)系。而且當我們認同“故夫”用“顏色”、“手爪”評判女性優(yōu)劣時，我們就已經(jīng)接受了這套對規(guī)則對女性的要求，我們也落入了男權(quán)思維的模式中。

《上山采蘼蕪》中，敘述者看似在客觀呈現(xiàn)“舊人”與“故夫”的對話，實則隱藏著，男權(quán)話語中心主導(dǎo)下，女性的聲音被男性話語霸權(quán)所掩蓋的悲哀處境。在男權(quán)話語中心下，女性被物化，被貶低，被規(guī)范。當然，這種性別差異和性別歧視，是在男女共同建構(gòu)的男權(quán)話語中心下形成的。男性同樣也受到這種兩性共同建構(gòu)的社會規(guī)范的規(guī)范。

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