黃欣榮

(江西財經(jīng)大學 管理哲學研究中心，江西 南昌 330013)

大數(shù)據(jù)革命是一場正在發(fā)生的技術革命，它主要是以數(shù)據(jù)技術為代表的信息革命，并由此意味著信息社會的真正來臨。大數(shù)據(jù)技術主要以智能感知、互聯(lián)網(wǎng)、云計算等技術為核心，由海量數(shù)據(jù)的采集、傳輸、處理和存儲為主要內(nèi)容，并具有量大(Volume)、多樣(Variety)、快速(Velocity)、真實(Veracity)等特征，由此帶來了“量化一切”的數(shù)據(jù)化世界觀以及“更多、更雜、更好”的大數(shù)據(jù)思維[1]，產(chǎn)生了所謂的“大數(shù)據(jù)主義”。[2]通過對大數(shù)據(jù)技術的特征及其哲學理念進行考察分析，發(fā)現(xiàn)其哲學理念與后現(xiàn)代主義所宣揚的主張基本一致，它具有后現(xiàn)代性的基本特征，因此從本質(zhì)上來說，大數(shù)據(jù)技術是一種后現(xiàn)代技術，大數(shù)據(jù)革命本質(zhì)上就是一場后現(xiàn)代革命。大數(shù)據(jù)技術的后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在其破碎的世界結構、個性化的思維方式和相關性的認知模式上，這是后現(xiàn)代主義解構、多元、非理性三大主張的技術表現(xiàn)。[3]9-16

一、萬物皆數(shù)：碎片化的世界結構

后現(xiàn)代主義并沒有統(tǒng)一的綱領和觀點，因此很難把握他們的共同點。不過，幾乎所有的后現(xiàn)代主義者都反對結構主義，基本上持解構主義觀點。[3]295-298他們認為，傳統(tǒng)哲學是一種形而上學，它人為地建立了許許多多的所謂“中心”，并把世界建構成像錯綜復雜的組織，形成一個個結構，組成一個個系統(tǒng)，由此形成等級森嚴的世界體系。解構主義就是要砸碎這些傳統(tǒng)的結構，用后現(xiàn)代主義的解剖刀把一切結構切割成一個個無序的碎片，并把它們從傳統(tǒng)哲學、文學等一切領域中清除出去，法羅蘭·巴特的《一個解構主義的文本》就是其中的代表作。因此，后現(xiàn)代主義的世界觀是與傳統(tǒng)整體世界觀完全相反的碎片化世界觀。[4]56-57

由于技術的限制，后現(xiàn)代主義解構世界的主張只能停留在思想、觀念領域，比如哲學、文學、藝術等領域。然而，隨著大數(shù)據(jù)技術的興起，后現(xiàn)代主義的解構主張突然在技術上也在逐步得到實現(xiàn)。大數(shù)據(jù)技術通過數(shù)據(jù)化手段全方位地把世界變成一個數(shù)據(jù)的世界，而這個數(shù)據(jù)世界正好也是一個離散化、碎片化的結構。[5]大數(shù)據(jù)技術的基礎是海量數(shù)據(jù)的爆發(fā)，而海量數(shù)據(jù)則主要來自大數(shù)據(jù)技術對萬物的數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)技術中所謂的數(shù)據(jù)是一種廣義的數(shù)據(jù)，它不僅僅包括數(shù)字及其與計量單位相結合的狹義數(shù)據(jù)，而且包括能夠最終轉換為0和1的一切信息。古希臘哲學家畢達哥拉斯曾經(jīng)提出數(shù)是萬物本原的猜想，也就是說，數(shù)是萬物的基本構件，世界是一個由數(shù)構成的離散世界。不過，后來的哲學家和科學家并沒有完全繼承和發(fā)展這一思想，而是更多地將世界及其萬物看作是一個連續(xù)的世界，因為將事物離散化和數(shù)據(jù)化需要一定的技術條件。世界的數(shù)據(jù)化經(jīng)歷了一個漫長的過程，其中正好也反映出數(shù)據(jù)化技術進步的過程。

1.自然世界的數(shù)據(jù)化

最早的數(shù)據(jù)化出現(xiàn)在日常生活領域，比如丈量土地、人口統(tǒng)計、稅賦征收等，這樣就將生活中最容易遇到的事物實現(xiàn)了數(shù)據(jù)化。文藝復興之后，隨著科學革命的展開，物理世界的許多事物都實現(xiàn)了量化，并發(fā)明了各種計量設備和計量單位，將連續(xù)的物理對象數(shù)據(jù)化、離散化。然而，面對人類的思想、行為，物理世界的量化方法卻難以適用，人類及其社會的諸多問題都只能用語言進行定性描述，很難進行計量和數(shù)據(jù)化。所以，當自然世界基本上實現(xiàn)了數(shù)量化和定量分析之時，人類及其社會的各種分析卻停留在思辨和定性分析上。雖然社會科學各學科，例如心理學、社會學、經(jīng)濟學、管理學等，通過模仿自然科學，用抽樣調(diào)查等方法對不少社會現(xiàn)象進行了計量化和數(shù)據(jù)化，但基本上都屬于主觀的量化，難以刻畫社會現(xiàn)象的真實狀態(tài)。

世紀之交的各種新技術為世界的數(shù)據(jù)化提供了便利的技術條件，特別是對于物理世界中原來難以數(shù)據(jù)化的部分領域以及人類及其社會的各種心理、生理、思想、行為等現(xiàn)象。物理世界的絕大多數(shù)現(xiàn)象都已經(jīng)由現(xiàn)代科學技術手段實現(xiàn)了數(shù)據(jù)化，但仍然有一些領域難以做到。在一些線性領域，少量的參數(shù)就可以描述整體，因此傳統(tǒng)手段就能夠做到。面對非線性領域，例如橋梁受力檢測，需要大量的數(shù)據(jù)才能夠刻畫，因此需要新的技術手段才能夠實現(xiàn)。裝備在各領域的智能傳感器隨時隨地采集、記錄、傳遞著各種物理參數(shù)的狀態(tài)及其變化，為長期監(jiān)測各種人工難以檢測的物理量提供了技術的可能性。

2.人類社會的數(shù)據(jù)化

大數(shù)據(jù)是如何實現(xiàn)對人類及其社會數(shù)據(jù)化的呢？互聯(lián)網(wǎng)、視頻監(jiān)控、智能手機、可穿戴設備等將人類及其社會的一切行為都以數(shù)字的形式做了全程的數(shù)據(jù)化，為人文社會科學研究提供了海量的數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術將人類在網(wǎng)絡中的各種行為全程記錄，視頻監(jiān)控則將監(jiān)控范圍之內(nèi)的一切都記錄在案。

文字、方位、社交等在過去是無法數(shù)據(jù)化的信息，因此難以用計算機等數(shù)字處理設備進行采集、存儲、分析、應用。如今，谷歌、亞馬遜、超星等公司將過去幾乎所有的文獻資料都進行了掃描識別，變成了數(shù)據(jù)化文本，而今后的所有圖書、文檔則直接以數(shù)字化的形式出版、發(fā)布。通過這樣的數(shù)字化，所有的文字都實現(xiàn)了數(shù)據(jù)化，可以用各種智能設備對文檔中的信息進行深度挖掘，充分挖掘出圖書文獻數(shù)據(jù)化之后的附加價值，并由此衍生出新的學術方向——文化組學(culturomics)。

方位是一種重要的地理信息，過去曾用經(jīng)緯度來進行刻畫，但個人的位置信息卻很難實時跟蹤和記錄。在大數(shù)據(jù)時代，全球定位系統(tǒng)GPS、北斗定位系統(tǒng)與智能手機、可穿戴設備等智能終端相結合，可以將對幾乎每個人或物的位置進行精確的標記、記錄、測量、分析和共享?！拔恢眯畔⒁槐粩?shù)據(jù)化，新的用途就像雨后春筍般涌現(xiàn)出來，而新價值也會隨之不斷催生。”[6]119

人類是群居并具有豐富感情的動物，社會交往是人類生活的必需，交往信息是人類活動的重要信息。由于社會交往的復雜性與即時性，社交信息很難被記錄、存儲和分析。隨著智能網(wǎng)絡的興起，人們基本上都過上了網(wǎng)絡生活。Facebook、Twitter、LinkedIn、微信、QQ等網(wǎng)絡社交平臺將我們的社會交往進行了全程數(shù)字化記錄并形成社交數(shù)據(jù)圖譜。通過社交數(shù)據(jù)挖掘，可以直接觸摸到我們的社會關系、經(jīng)歷、情緒、情感等內(nèi)心的隱秘世界。

在大數(shù)據(jù)時代，不但自然世界被徹底數(shù)據(jù)化，而且人類及其社會的一切狀態(tài)、行為都將被徹底數(shù)據(jù)化，世間萬物均被數(shù)據(jù)化。通過數(shù)據(jù)化，整個物理世界、人類及其社會都將變成由各類數(shù)據(jù)構成的數(shù)據(jù)世界。“將世界看作信息，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個從未有過的審視現(xiàn)實的視角。它是一種可以滲透到所有生活領域的世界觀”。[6]126

3.數(shù)據(jù)化是后現(xiàn)代主義世界觀的實現(xiàn)與超越

大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化、碎片化與后現(xiàn)代主義的碎片化有相似之處，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。后現(xiàn)代主義是為破碎而破碎，他們只要碎片，不要整體，認為整體就形成了結構，就是要被打碎，然而大數(shù)據(jù)仍然保留著整體觀，它是整體觀關照下的破碎。大數(shù)據(jù)技術提出了全數(shù)據(jù)模式，認為數(shù)據(jù)越多越好，數(shù)據(jù)越多，對現(xiàn)象的描述就越精確，因此大數(shù)據(jù)利用各種技術把能收集、存儲的數(shù)據(jù)全部收集、存儲下來，對某個對象進行研究時則將與對象相關的所有數(shù)據(jù)全部用上，這就是大數(shù)據(jù)時代的全數(shù)據(jù)模式。[6]37全數(shù)據(jù)模式意味著對世界的數(shù)據(jù)化更加徹底、更加精致，也更加準確。這其實就是我們一直主張的整體性問題，全數(shù)據(jù)模式利用與問題相關的全部數(shù)據(jù)來刻畫問題的整體性，但這種整體性已經(jīng)被數(shù)據(jù)化，是一種數(shù)據(jù)化、可操作的整體主義。

大數(shù)據(jù)不像后現(xiàn)代主義者僅僅是為了破壞一個舊世界，其碎片化是為了更加精準地描述、認識這個世界，破碎之后還將重新進行邏輯重構，是為了建設一個更加精準、科學的新世界。數(shù)據(jù)代表著對某件事物的描述，數(shù)據(jù)化就是將現(xiàn)象以數(shù)據(jù)的形式記錄下來，或者說將現(xiàn)象轉變?yōu)榭捎嬎愕牧炕问降倪^程。大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)化，其本質(zhì)就是將完整、連續(xù)的世界或現(xiàn)象進行離散化、碎片化，即數(shù)據(jù)化的本質(zhì)就是離散化、碎片化、破碎化。[5]在小數(shù)據(jù)時代，科學研究主要停留在線性區(qū)域，因此我們往往利用少量的數(shù)據(jù)進行邏輯重構，即用少量數(shù)據(jù)來重新建構一個具有嚴格邏輯結構的世界。在這個世界里，就像機器一樣，可以拆卸成部件，又可以進行重新組裝。但在大數(shù)據(jù)時代，我們的研究往往涉及復雜、多樣、多變的非線性現(xiàn)象，不再可能將它們用少量的數(shù)據(jù)來描述，也沒法拆卸為少量部件，只能用海量的數(shù)據(jù)來精確刻畫其復雜細節(jié)。這樣，大數(shù)據(jù)將整體的自然世界或人類世界碎片化為海量的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)規(guī)模越大，說明世界被破碎得越精細。

大數(shù)據(jù)對復雜現(xiàn)象數(shù)據(jù)化之后，各個數(shù)據(jù)之間的地位是平等的，不像小數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)具有不同的層級和地位。例如在當今的網(wǎng)絡世界里，人人都可以參與，人人都具有同樣的參與權和發(fā)言權，不再表現(xiàn)為地位不平等的等級結構。以大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)據(jù)世界里，各個數(shù)據(jù)都是具有自主性的主體，相互之間透明、平等，形成復雜的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡。大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)化世界是一個碎片化、微結構的世界。后現(xiàn)代主義要解構現(xiàn)代主義的各種結構，以實現(xiàn)完全平等的主體地位，但是他們的理想在小數(shù)據(jù)時代缺乏相應的技術實現(xiàn)途徑。

大數(shù)據(jù)認為萬物皆數(shù)據(jù)，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)?！坝辛舜髷?shù)據(jù)的幫助，我們不會再將世界看作是一連串我們認為或是自然或是社會現(xiàn)象的事件，我們會意識到本質(zhì)上世界是由信息構成的。”“通過數(shù)據(jù)化，在很多情況下我們就能全面采集和計算有形物質(zhì)和無形物質(zhì)的存在，并對其進行處理?！盵6]125如今大數(shù)據(jù)革命從技術(特別是數(shù)據(jù)信息技術)上實現(xiàn)了后現(xiàn)代主義解構世界的哲學主張，讓物理世界、社會世界甚至思維世界變成了碎片化的數(shù)據(jù)世界，實現(xiàn)了后現(xiàn)代碎片化世界的理想。但是，數(shù)據(jù)化的世界比后現(xiàn)代主義完全無結構、凌亂、破碎的世界更加科學、完美，因此它又超越了后現(xiàn)代主義的破碎世界觀。

二、復雜多樣：個性化的思維方式

經(jīng)過幾千年的漫長發(fā)展，古代的經(jīng)驗技術逐漸演變?yōu)榭茖W技術。美國技術哲學家芒福德認為古代的經(jīng)驗技術是符合人性的生態(tài)化的多樣性技術(polytechnics)，而現(xiàn)代科學化的技術則變成了單一化技術(monotechnics)。單一化技術是一種權力技術，它以科學理論為基礎，以批量化生產(chǎn)為形式，以經(jīng)濟擴張、物質(zhì)豐盈和軍事優(yōu)勢為目的，一句話就是為了權力。這種單一化技術最終將演變?yōu)榫扌蜋C器(megamachine)，進而形成標準化、齊一化的技術體系，并置于中央控制之下，形成等級森嚴的技術、社會組織。[7]86-88人文主義技術哲學家們對這種單一化技術進行了諸多的批判，例如海德格爾把它描述為一種系統(tǒng)性的技術座架(Gestell)，脅迫人類成為技術系統(tǒng)的一部分，從而喪失人類的自由。[7]124-126馬爾庫塞用“單向度的人”來描述這個單一化的技術社會。托夫勒則用更加詩意化的文筆描繪了工業(yè)社會的情形：“它把所有事物聯(lián)系在一起，像機器一樣分別裝配，構成世界上最強大、最團結、最有包容力的社會制度：第二次浪潮的文明”，并把工業(yè)社會的特征歸結為標準化、專門化、同步化、集中化、規(guī)?；图瘷嗷?。[8]

小數(shù)據(jù)時代的最基本特征是標準化、批量化和集中化，后現(xiàn)代主義哲學家們則用中心化來統(tǒng)一概括。所謂中心化(Centralization)就是在一個系統(tǒng)的要素之間具有不同的地位和作用，存在層次性的權力結構，它是一種單向性的集權模式。[4]50例如廣播電臺、電視臺就是典型的中心化模式，只存在廣播電臺或電視臺向聽眾或觀眾的單向信息傳播，受眾只能被動接受而無法與傳播者進行信息反饋或互動。去中心化是后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容之一，后現(xiàn)代主義者們追隨哥白尼、達爾文與弗洛伊德的傳統(tǒng)，對一切自稱為中心的東西都十分反感，尤其是對自稱為哲學核心的形而上學更是深惡痛絕，于是他們要廢除一切號稱中心的東西，實現(xiàn)萬物相互平等、各有個性和地位，強調(diào)復雜性、個體性和多樣性的存在。在中心化的結構中，中心具有核心地位，統(tǒng)攝、領導著整個系統(tǒng)，其他要素只能接受控制，無法反饋或互動。[9]10去中心化就是系統(tǒng)不再存在控制、指揮、領導其他要素的核心要素，系統(tǒng)要素之間的地位是平等的，相互之間以協(xié)商、交流、對話為手段的信息反饋或互動。

隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，工業(yè)社會時代的單一性技術體系被逐漸打破，后現(xiàn)代主義的多樣化、去中心的理想逐漸成為現(xiàn)實。大數(shù)據(jù)技術是如何打破單一性技術體系的呢？

1.大數(shù)據(jù)是沒有主體的數(shù)據(jù)

小數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)都是人工參與采集的數(shù)據(jù)，是有主體的數(shù)據(jù)，因此也是被主體污染的數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)采集之前，采集者就設計了整套的采集方案，包括采集對象、采集目的和采集手段等，預設了哪些數(shù)據(jù)是重要的數(shù)據(jù)，根據(jù)觀察滲透理論，這種數(shù)據(jù)充分滲透了采集者的意圖和知識背景，滲透了中心化思維，因此很難保持其客觀性。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)主要來自傳感器、手機、網(wǎng)絡、監(jiān)控器、收銀機等，這些智能終端雖然都是由人類設計和安裝，但這些數(shù)據(jù)與具體的個人無關，具有了主體間性，因此具有了客觀性，與具體的主體沒有緊密相關，可以作為屬于沒有主體的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)沒有預設目的，起初只是作為垃圾被智能設備留下，這樣也就沒有對數(shù)據(jù)作等級分類，所有數(shù)據(jù)都具有同等的重要性，因此也就沒有中心化思維，大數(shù)據(jù)是對小數(shù)據(jù)時代中心化的反動，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的非中心化理念。

2.大數(shù)據(jù)是多樣性的數(shù)據(jù)

在小數(shù)據(jù)時代，因為數(shù)據(jù)來之不易，在采集數(shù)據(jù)之前就經(jīng)過了精心的設計，特別是對研究對象進行了孤立、靜止的理想化處理，一方面將其與環(huán)境隔離，讓對象成為一個孤立的系統(tǒng)，與環(huán)境沒有物質(zhì)、信息、能量的交流，另一方面讓變動不居的狀態(tài)靜止下來，以便于采集、記錄和分析數(shù)據(jù)。在對數(shù)據(jù)進行分析時，小數(shù)據(jù)時代總是追求總體化、平均化、標準化，以單一的總體、平均掩蓋了活生生的個體，個體之間沒有了差異性、多樣性。大數(shù)據(jù)技術不再需要對研究對象進行理想化處理，可以在真實環(huán)境采集、記錄和存儲事物的真實狀態(tài)。大數(shù)據(jù)也不需要對所采集數(shù)據(jù)進行標準化處理，每個原始數(shù)據(jù)都得到保留，不再進行總體化和平均化。各個原始數(shù)據(jù)都保持著自己的個性和差異性，不再面臨不符合理論或預期的數(shù)據(jù)而被預先拋棄的命運，也不會被干巴巴的總體、平均所替代。真實的世界是一個復雜、多樣的世界，大數(shù)據(jù)用海量的數(shù)據(jù)記錄、刻畫了真實世界的這種復雜與多樣。

3.大數(shù)據(jù)是模糊性的數(shù)據(jù)

在小數(shù)據(jù)時代，科學化、數(shù)據(jù)化意味著精確化，任何數(shù)據(jù)都必須精確描述事物的狀態(tài)，不允許模糊、不精確數(shù)據(jù)的存在?！皩π?shù)據(jù)而言，最基本、最重要的要求就是減少錯誤，保證質(zhì)量?！盵6]46這是因為在小數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的采集成本高，數(shù)據(jù)精確度對后期的研究帶來巨大的影響，不精確的數(shù)據(jù)可能帶來巨大的誤差甚至錯誤。在大數(shù)據(jù)時代，海量的數(shù)據(jù)從智能終端不斷自動生成，數(shù)據(jù)的獲取不再是難題，數(shù)據(jù)的篩選反而是不容易的事情。因此，原始數(shù)據(jù)不管精確與否，一概被記錄、儲存下來。海量數(shù)據(jù)的模糊性反映了現(xiàn)實世界的真實狀態(tài)。此外，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)處理能夠對異常數(shù)據(jù)進行快速清洗，通過冗余技術可以實現(xiàn)真實狀態(tài)的還原。允許不精確性是大數(shù)據(jù)時代的亮點和特點，因為放松了容錯的標準，數(shù)據(jù)量急劇爆發(fā)，這海量的數(shù)據(jù)正好刻畫了事物各種狀態(tài)的細節(jié)?！皥?zhí)迷于精確性是信息匱乏時代和模擬時代的產(chǎn)物。在那個信息貧乏的時代，任意一個數(shù)據(jù)點的測量情況對結果都至關重要。所以，我們需要確保每個數(shù)據(jù)的精確性，才不會導致分析結果的偏差?！盵6]55“當我們試圖擴大數(shù)據(jù)規(guī)模的時候，要學會擁抱混雜?！盵6]49

4.大數(shù)據(jù)是平等性的數(shù)據(jù)

工業(yè)化時代的典型結構是等級結構，在這種等級結構中，人與人之間、物與物之間、數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間是不平等的，其中有些要素具有絕對的權威，而有些要素則完全被動，下一級的權利往往由上一級來代表。例如，在傳統(tǒng)的廣播、電視技術中，作為受眾的我們只能被動地接受廣播電臺、電視臺的節(jié)目安排，我們無法體現(xiàn)作為受眾的意見，只有單向的灌輸。在這種結構中，我們可以通過還原找到系統(tǒng)具有絕對權威的頂端，因此這種系統(tǒng)是一種具有宏大敘事的權威系統(tǒng)。但是，大數(shù)據(jù)技術提供了顛覆這種結構的技術，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)中，很難找到具有絕對權威的頂層，各個終端相互連接，形成一種具有平等地位的網(wǎng)絡結構。在網(wǎng)絡結構中，每個終端都有自己的話語權，相互之間形成平等的對話關系，權力不再被他人代表，也不再形成宏大的敘事結構。

三、超越因果：非理性的認知模式

所謂理性(reason)是指基于某種規(guī)則或理論對現(xiàn)象進行解釋和預測的一種認知模式。理性在古希臘時期被稱為“邏各斯”(logos)，它指的是世間萬物的紛繁復雜的各種現(xiàn)象背后，一定蘊藏著一種神秘力量，這種神秘力量控制著現(xiàn)象的千變?nèi)f化，也可以說是現(xiàn)象背后的原因。

自古以來，人們面對紛繁復雜的各種現(xiàn)象總會心生困惑，這些變動不居的現(xiàn)象背后是否存在不變的原因或規(guī)律呢？人們最早將其訴諸各種神靈，直到古希臘先哲們試圖用物質(zhì)的因素來取代難以把控的神靈，于是自然哲學家們先后將這種背后的原因歸之為水、火、不定者、氣、原子等，他們試圖為現(xiàn)象世界找到一個不變不動、不生不滅、獨一無二的最后原因。古希臘偉大的哲學家亞里士多德更是將其上升為形而上學，將萬物之因歸結為四種，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。經(jīng)過將上帝作為萬物終極因的千年中世紀后，人們迎來了偉大的文藝復興和啟蒙運動，由于伽利略、牛頓等諸多科學家的偉大貢獻，自然科學及其解釋世界的方式逐漸為人們樹為標桿，科學理性逐漸取得統(tǒng)治地位，萬事萬物都必須接受理性的質(zhì)疑和批判，理性主義成為人們的基本信念，相信科學、高揚理性成為時代的主旋律。

當然，就在理性主義旗幟高高飄揚的啟蒙運動時期，就有盧梭等思想家們批判理性統(tǒng)治一切的極端行為，叔本華、尼采等人文主義思想家們一直堅持人文精神，反對科學理性的壟斷，但是面對現(xiàn)代科學技術的滾滾洪流，人文主義的呼聲顯得那么蒼白無力。一直等到后現(xiàn)代主義的興起，特別是后工業(yè)社會、第三次浪潮的回應，科學哲學家費耶阿本德喊出了打倒科學帝國主義的口號，反對理性壟斷之聲才成為星星之火。[10]如今正在發(fā)生的大數(shù)據(jù)革命則從技術層面將后現(xiàn)代主義的反對理性壟斷的主張落實到政治、經(jīng)濟、文化和生活之中。大數(shù)據(jù)技術從哪些途徑將后現(xiàn)代主義的理想變?yōu)楝F(xiàn)實、將口號落到實處呢？歸結起來主要有重視相關性、接納非科學、包容非理性。

1.重視相關性

理性的最基本表現(xiàn)形式是事物之間的因果性，傳統(tǒng)科學要追求確定性，要找出現(xiàn)象背后的原因，然后根據(jù)因果關系提煉出具有確定性的科學規(guī)律，并利用這種因果規(guī)律解釋現(xiàn)象、預測未來。傳統(tǒng)科學的這種認知模式當然有其合理性，而且科學史已經(jīng)說明這種模式的有效性。但是，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)量急劇暴增，到達傳統(tǒng)方法難以對付的海量規(guī)模。面對海量的大數(shù)據(jù)，我們已經(jīng)不再可能找到每個數(shù)據(jù)的前因后果，再也難以找到它們之間的因果鏈。于是，大數(shù)據(jù)技術不再首先追求數(shù)據(jù)間的因果關系，而是重視數(shù)據(jù)間的相關關系。大數(shù)據(jù)通過相關關系來解釋現(xiàn)象，更重要的是用其預測未來。[7]75特別是對許多實際問題，例如許多商業(yè)應用來說，只要找到相關關系就能預測未來趨勢，因此相關關系更具有實用價值。在大數(shù)據(jù)時代，各種智能終端都在線鏈接在一起，形成實時網(wǎng)絡，要對實時的大數(shù)據(jù)進行因果關系分析難度太大、成本太高，因此相關性分析是一種既經(jīng)濟又實用的技術方案。

大數(shù)據(jù)技術對相關性的重視雖然沒有直接否認事物的因果性，但它通過相關性分析超越了因果性分析，這就為后現(xiàn)代主義貶斥因果性提供了一套可行技術手段。大數(shù)據(jù)的相關性雖然沒有因果性那種確定性關系，只具有或然性，但利用海量的實時數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的在線處理，能夠比較好地實現(xiàn)趨勢預測，因此，面對大數(shù)據(jù)相關性分析更具有可行性和實用性。在大數(shù)據(jù)時代，相關性分析為我們提供了一系列新的視野和有用的預測工具，我們從中可以看到許多以往未曾關注的聯(lián)系，并可掌握以往無法理解和預測的復雜技術和社會動態(tài)?！案匾氖峭ㄟ^探求是什么而不是為什么，相關關系幫助我們更好地了解這個世界?！盵7]83

2.接納非科學

自從哲學中獨立出來并掙脫了神學枷鎖之后，自然科學就獲得了無上的榮光，成為雄霸天下的霸主。于是，從19世紀開始就有人提出要劃清科學與非科學的界限，把非科學的東西趕出去。20世紀的邏輯實證主義和批判理性主義更是把科學劃界作為科學哲學的第一要務，誓把非科學、偽科學趕出科學的陣營去。他們認為，科學具有自身的特質(zhì)和獨特地位，因此他們必須保衛(wèi)科學、保持科學的純潔性，并分別用可證實性或可證偽性作為科學劃界的標準。雖然隨后的科學哲學家(例如庫恩、拉卡托斯)放寬了科學劃界的標準，甚至有費耶阿本德徹底放棄劃界，但科學哲學界普遍認為，科學與非科學、偽科學之間還是必須劃界，并制定合適的標準，因此有邦格、薩迦德等人對科學劃界標準的重建。[11]

邏輯實證主義眼中的科學是指文藝復興以來那種以經(jīng)驗、實驗為基礎，以邏輯與數(shù)學為工具而建立起來的自然科學。自然科學的最大特點就體現(xiàn)在邏輯與實證中，所謂邏輯是指學科內(nèi)部知識體系的邏輯化和數(shù)學化，所謂實證是指科學知識的經(jīng)驗來源和檢驗。自然科學各學科經(jīng)過幾百年的發(fā)展逐漸實現(xiàn)了體系邏輯化和檢驗經(jīng)驗化，從而得到了普遍的承認。然而，由于人的主體性與復雜性，與人相關的文史哲等人文學科由于難以邏輯化和經(jīng)驗檢驗，所有人文學科數(shù)千年來一直停留在思辨層次，難以像自然科學一樣得到普遍的承認，因而也無法納入科學共同體中。與人類社會相關的社會科學，例如心理學、社會學、經(jīng)濟學、管理學等，雖然通過借鑒自然科學的方法進行了部分的邏輯化和經(jīng)驗化，但由于研究對象的復雜性，它們?nèi)匀浑y以像自然科學一樣獲得科學的入場券。因此近現(xiàn)代科學其實僅僅局限于自然科學，人文、社會科學并沒有被科學共同體普遍接納。

隨著大數(shù)據(jù)技術的興起，萬事萬物的數(shù)據(jù)化方法獲得了突飛猛進的突破，萬物皆可被數(shù)據(jù)化。自然科學的所謂邏輯化和經(jīng)驗化問題，只要經(jīng)過簡單的轉換就可以變?yōu)閿?shù)據(jù)化的問題，科學劃界的標準雖有形形色色，但最終都可以歸結為能否被數(shù)據(jù)化的問題。自然科學之所以被稱為科學，就是其研究對象能夠被數(shù)據(jù)化，而人文、社會科學則因其對象的復雜性而無法用傳統(tǒng)方法實現(xiàn)數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)技術可以將人類最復雜、最神秘的心理活動、情感意志、直覺感悟、言談舉止等等都可以被智能系統(tǒng)采集、記錄、存儲下來，并可以進行數(shù)據(jù)挖掘。因此，量化萬物的大數(shù)據(jù)技術則讓人文、社會科學的數(shù)據(jù)化問題得到徹底的解決。也就是說，人文、社會科學的研究對象通過大數(shù)據(jù)技術也可以徹底被數(shù)據(jù)化，曾經(jīng)一度被排斥在科學大門之外的人文、社會科學就可以像自然科學一樣昂首挺進科學的大門。由此，科學的范圍就得到了大大的擴展，特別是以往被當作偽科學的中醫(yī)藥、經(jīng)驗性知識、地方性知識以及其他一切默會知識(tacit knowledge)都可以被科學接納或包容。大數(shù)據(jù)通過技術化的手段響應了后現(xiàn)代主義促進科學平等化的主張，雖然沒有后現(xiàn)代主義者那樣高喊打倒科學帝國主義，但通過數(shù)據(jù)化，讓非科學獲得了科學的平等地位。

3．包容非理性

科學的最終產(chǎn)品是什么？以往認為，應該是具有普遍必然性的因果規(guī)律，即通過科學活動科學家們將獲得各種因果規(guī)律，而且這些因果規(guī)律經(jīng)過經(jīng)驗檢驗具有普遍必然性。凡是所謂的規(guī)律，傳統(tǒng)觀點認為必然是一種因果規(guī)律，偶爾也表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。無論如何，規(guī)律就必須放之四海而皆準，與時間、地點、人物沒有任何關系，這就是所謂的真理的絕對性。

但是，大數(shù)據(jù)技術通過數(shù)據(jù)挖掘所得到的只是數(shù)據(jù)之間的相關關系，比因果關系的要求更寬松。這種數(shù)據(jù)相關關系能不能納入規(guī)律的范疇呢？我們知道，因果規(guī)律之所以被稱為規(guī)律，是因為它一方面可以解釋已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象，即對已經(jīng)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象可以做出各種合理的解釋，這就是所謂的解釋過去功能。另一方面，它還可以利用因果關系對尚未出現(xiàn)的現(xiàn)象做出準確的預測，未來的現(xiàn)象雖然尚未出現(xiàn)，但一切都在因果規(guī)律的意料之中，這就是所謂的預測未來功能。大數(shù)據(jù)挖掘所獲取的數(shù)據(jù)規(guī)律是根據(jù)特定的數(shù)據(jù)庫所歸納提煉出來的數(shù)據(jù)之間的相關關系，它在特定的時間、地點或人物條件下可以解釋已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象，同時利用數(shù)據(jù)間的相關關系也可以推導出未來即將出現(xiàn)的現(xiàn)象。例如，大數(shù)據(jù)的啤酒與尿布片這一經(jīng)典案例中，沃爾瑪超市就是利用已有數(shù)據(jù)間的相關關系發(fā)現(xiàn)了啤酒與尿布片之間的關系，并利用它們之間的關系成功地進行了商業(yè)營銷。在現(xiàn)實生活中，特別是商業(yè)營銷中，只要積累了足夠的歷史數(shù)據(jù)，就可以從中發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)間的相關關系，并由此實現(xiàn)各種商業(yè)營銷。雖然大數(shù)據(jù)的相關關系具有語境性和偶然性，但從解釋過去、預測未來這兩種功能來說，相關關系在一定的語境下也具有因果關系的這兩種功能，因此也可以被稱為規(guī)律，我們可將這種相關關系稱為數(shù)據(jù)規(guī)律，以便與因果規(guī)律相區(qū)別。

大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)規(guī)律彌補了傳統(tǒng)的因果規(guī)律的不足，它讓語境性、地方性知識也可以被納入科學知識的范圍，科學由此具有了更大的包容性與更小的排他性。后現(xiàn)代主義一直詬病現(xiàn)代科學的霸道，把大量的其他知識，例如具有數(shù)千年歷史并具有強大治療功能的中醫(yī)藥知識強行排斥在科學的大門之外，各種文史哲知識和社會科學知識由于沒有普遍必然性而不被科學接納?，F(xiàn)代主義強調(diào)規(guī)律的普遍必然性就是理性中心主義的表現(xiàn)，因此后現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代科學將宗教拉下神壇后自己又端坐在神壇中，而且并不比宗教具有更大的包容心，因此必須打倒科學帝國主義。[12]大數(shù)據(jù)用具體的技術手段讓可能規(guī)律能夠包容個別、偶然的現(xiàn)象，并從數(shù)據(jù)相關性入手突破了普遍必然性的因果規(guī)律的限制，從而實現(xiàn)了后現(xiàn)代主義打破理性中心主義的霸權，實現(xiàn)了向非理性化的轉向。

四、結語

大數(shù)據(jù)革命是正在發(fā)生的一場新技術革命，但它的思想淵源早已隱藏在后現(xiàn)代主義的思想之中。從本體論上來說，大數(shù)據(jù)主義認為“萬物皆數(shù)”“數(shù)化一切”的數(shù)據(jù)化世界觀就是解構、破碎的后現(xiàn)代世界觀的技術化表征和技術實現(xiàn)?；祀s、多樣、個性的大數(shù)據(jù)思維正好與后現(xiàn)代的去中心化思維相吻合，并且從技術上將中心祛除，實現(xiàn)了每個個體都是中心的理想。大數(shù)據(jù)對因果性的超越，對相關性的追求正是后現(xiàn)代主義排斥理性的技術翻版，從技術上實現(xiàn)了非理性化的愿望?？傊?，大數(shù)據(jù)主義的數(shù)據(jù)化、混雜性、相關性的新主張正是后現(xiàn)代主義解構一切、祛除中心和排斥理性的科學表征和技術實現(xiàn)，因此從本質(zhì)上來說，大數(shù)據(jù)主義與后現(xiàn)代主義具有極大的相似性，當然大數(shù)據(jù)主義在一定程度上也實現(xiàn)了對后現(xiàn)代主義的超越，更像建設性的后現(xiàn)代主義。

[1]黃欣榮.大數(shù)據(jù)時代的哲學變革[N].光明日報(理論版),2014-12-03(A015).

[2]史蒂夫·洛兒.大數(shù)據(jù)主義[M].北京：中信出版社，2015:13-17.

[3]馮俊.后現(xiàn)代主義哲學講演錄[M].北京：商務印書館，2003.

[4]凱文·奧頓奈爾.黃昏后的契機：后現(xiàn)代主義[M].王萍麗，譯.北京：北京大學出版社，2004.

[5]黃欣榮.大數(shù)據(jù)與微時代:信息時代的二重奏[J].河北師范大學學報(哲學社會科學版),2017(1):109-114.

[6]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶．大數(shù)據(jù)時代[M]．盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013．

[7]黃欣榮.現(xiàn)代西方技術哲學[M].南昌：江西人民出版社,2011.

[8]托夫勒.第三次浪潮[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983：14.

[9]法羅蘭·巴特.一個解構主義的文本[M].汪耀進，武佩榮，譯.上海：上海人民出版社，1997.

[10]費耶阿本德.告別理性[M].陳健，譯.南京：江蘇人民出版社，2007：316.

[11]黃欣榮.從確定到模糊—科學劃界的歷史嬗變[J].科學·經(jīng)濟·社會,2003(4):58-62.

[12]費耶阿本德.反對方法[M].周昌忠，譯.上海：上海譯文出版社，1992：138.