潘玉梅

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沖突與博弈：燕趙體育文明建設(shè)的哲學(xué)社會(huì)學(xué)評(píng)析

潘玉梅

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 體育工作部，遼寧 大連 116052）

借用史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法梳理燕趙體育文明形成的歷史背景與文化內(nèi)涵，評(píng)析當(dāng)下燕趙體育文明沖突的兩極表征，澄明燕趙體育文明博弈走向之見(jiàn)。研究認(rèn)為，夏商軍事武學(xué)與“周禮”文化的融合成為燕趙體育文明形成的歷史背景；燕趙體育文明主要表現(xiàn)為“好氣任俠”“慓悍仗義”“慷慨悲歌”的正義文明，“貴和尚中”的精神文明，保家護(hù)國(guó)的政治文明和多樣生態(tài)的民間社火文明。

體育文明；燕趙文化；哲學(xué)社會(huì)學(xué)；沖突；博弈；正義

1 前言

燕趙歷史悠久，深厚的文化底蘊(yùn)塑造了多樣的文化譜系，載刻著華夏文明的歷史記憶。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，在“文化尋根”[1]思維影響下，學(xué)術(shù)界對(duì)于燕趙文化的研究可謂甚囂塵上，并試圖通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和文化敘事學(xué)的方法求索燕趙文明發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)象邏輯，這些求是論證為我們梳理了燕趙特有的文化風(fēng)骨——慷慨悲歌、樂(lè)善好施、好氣任俠、扶危濟(jì)困、自強(qiáng)不息等。文化作為較為普遍的社會(huì)事相，是特定地域民族歷史、風(fēng)土人情、生活方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念的綜合反映，共同建構(gòu)著具有地域特色的社會(huì)文明。燕趙地域特色的文化基因成為探索燕趙文明的思想寶庫(kù)，但是，學(xué)術(shù)研究視野主要拘囿于燕趙文化，而燕趙文明鮮有涉獵，燕趙體育文明更是無(wú)人問(wèn)津，因此，對(duì)于這一問(wèn)題的初解與深解也成為體育學(xué)術(shù)研究的新論域。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，“文化裂變”現(xiàn)象形成傳統(tǒng)體育文明向現(xiàn)代體育文明的范式轉(zhuǎn)換[2]，傳統(tǒng)體育文明的快速退出與西方體育文明的廣泛嵌入，形成了體育文明演化進(jìn)程中不對(duì)稱(chēng)、不協(xié)調(diào)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，表現(xiàn)出體育文明的多元沖突與復(fù)雜博弈。在這一形勢(shì)下，借助“文化沖突理論”和“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”批判思想，從歷史語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境重新審視燕趙體育文明的內(nèi)涵與精神特質(zhì)，挖掘燕趙體育文明的歷史元素，闡述燕趙體育文明與現(xiàn)代體育文明之間的沖突事相，指明燕趙體育文明的博弈走向，重筑傳統(tǒng)體育文明傳承與發(fā)展的應(yīng)然空間，形成更廣域?qū)哟蔚摹拔拿髌跫s”與“文明認(rèn)同”。

2 燕趙體育文明的形成與內(nèi)涵解讀

2.1 燕趙體育文明形成的歷史背景

燕趙體育文明可謂深邃而久遠(yuǎn)，體育的“勞動(dòng)起源說(shuō)”折射出體育同人類(lèi)生存并軌存在，因此，人們從考古學(xué)、史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的角度探索燕趙體育文化的歷史源流，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)有效的認(rèn)識(shí)路徑。文明是文化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，表現(xiàn)出與“野蠻”之間的截然對(duì)立關(guān)系[3]，成為燕趙文明史與莽荒史、原始部落史劃界的重要標(biāo)識(shí)。從新石器時(shí)代燕趙磁山文化、興隆洼文化、仰韶文化和龍山文化來(lái)看，磁山遺址出土的大量蚌器和石雕人頭像，以及澗溝遺址的葬坑表現(xiàn)出具有娛人娛神宗教祭祀活動(dòng)的早期形態(tài)；遷西西寨遺存發(fā)掘的磨制石器、家畜和磁山農(nóng)作物遺址標(biāo)志著生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生，人們生活開(kāi)始進(jìn)入定居階段；澗溝遺址叢葬坑隨葬物品的較大差異性也說(shuō)明燕趙貧富差距、社會(huì)地位懸殊[4]。由于燕趙早期可考的文獻(xiàn)缺失，難有定論，借用“體育勞動(dòng)說(shuō)”或“體育宗教說(shuō)”來(lái)考察新石器時(shí)期的體育文明都只能說(shuō)是學(xué)術(shù)假設(shè)或猜想。夏商時(shí)期，青銅器的出現(xiàn)，邯鄲澗溝和龜臺(tái)出土的青銅刀具，藁城臺(tái)西出土的兵器銅鉞，定州北莊子出土的兵器戈和斧，以及小山東莊墓葬出土的禮器，說(shuō)明燕趙地區(qū)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)孕育了地域特色軍事武學(xué)，勢(shì)必在一定程度上推動(dòng)燕趙民間武學(xué)滋生蔓延，加之受“周禮”文化的影響，初步形成了以“軍事武學(xué)”為核心的燕趙體育文明應(yīng)然范式。

2.2 燕趙體育文明的內(nèi)涵

2.2.1 好氣任俠的正義文明

燕趙作為中華文明的發(fā)祥地之一，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，從皇帝、炎帝與蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”（《史記·五帝本紀(jì)》）到漢、西晉時(shí)期的南蠻入侵，這一時(shí)期燕趙武學(xué)僅用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，尚不具備體育文明的生態(tài)屬性，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)在推進(jìn)社會(huì)變遷、文化進(jìn)步的同時(shí)，也成為燕趙體育文明生成的內(nèi)在張力。漢武帝時(shí)期，在河間國(guó)建立“日華宮”（《西京雜記》），齊、魯、燕、趙儒家學(xué)者齊聚于此，成為全國(guó)最大的儒學(xué)研究中心[5]。受儒家“德治”“仁治”“忠義”思想文化的影響，燕趙“蠻荒”性質(zhì)的武學(xué)風(fēng)格融入了“尚義明德”“立身正直”“尊師重道”“見(jiàn)義勇為”的儒家文化思想元素，形成“好氣任俠”的燕趙武學(xué)傳統(tǒng)，燕趙武學(xué)發(fā)生著由荒蠻走向正義文明的歷史邏輯和現(xiàn)象邏輯，體育文明也迎來(lái)了前所未有的倫理寬容?！白怨叛杂聜b者皆推幽”（《天府廣記》）、“燕趙多慷慨悲歌之士”（《宛署雜記·民風(fēng)》），描繪了燕趙好氣任俠、慓悍仗義的體育文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出燕趙體育正義文明的精神特質(zhì)。

2.2.2 貴和尚中的精神文明

燕趙體育文明的產(chǎn)生與地域文化之間存在密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文化作為較高層次的潛在力量決定體育文化的發(fā)展走向?！熬右院竦螺d物”（《易傳·象》）、“有容，德乃大”（《尚書(shū)·君陳》）、“和也者，天下之達(dá)道也”（《禮記·中庸》），厚德載物、有容乃大、中庸和諧的傳統(tǒng)理念也是燕趙思想家們的至高追求[6]。在這一傳統(tǒng)文明思潮影響下，賦予燕趙體育“貴和尚中”的精神文明特質(zhì)，如：文安八卦掌陰陽(yáng)平衡和諧的拳法特色，永年太極拳內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)的拳理內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，貴和尚中精神文明影響下的燕趙武學(xué)傳統(tǒng)并不是追求克敵制勝為技擊目標(biāo)，而是注重“以武會(huì)友”的交流方式，不斷融合百家武學(xué)之精華，借助“掛棍”“打擂”或押鏢走鏢、開(kāi)設(shè)武館、傳藝軍旅、尋師訪(fǎng)友等方式傳承武學(xué)文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出“尚德不尚力”、開(kāi)放發(fā)展的武學(xué)成就，構(gòu)建了燕趙體育精神文明的重要財(cái)富。

2.2.3 保家護(hù)國(guó)的政治文明

燕趙作為中原與草原、胡汗交匯的特殊區(qū)域，為抗拒北方強(qiáng)悍嗜掠游牧民族頻繁襲擾，燕趙人民掀起了保家護(hù)國(guó)、謀求革新圖變的強(qiáng)國(guó)運(yùn)動(dòng)，譜寫(xiě)了中華民族早期的政治文明。燕趙自皇帝時(shí)期的“振兵”《史記·五帝本紀(jì)》）、春秋時(shí)期的“興兵平代”（《史記·趙世家》）、戰(zhàn)國(guó)趙武靈王“胡服騎射”，以及南北朝“孝昌之亂”《陽(yáng)原縣志》）、清末的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”等，戰(zhàn)亂催生的尚武之風(fēng)塑造了燕趙人民保家護(hù)國(guó)的民族性格?！坝难嘀?，自古多豪杰”（《唐宋八大家散文總集》），造就了一批武藝精湛、充滿(mǎn)保家護(hù)國(guó)民族情結(jié)的燕趙武士，如：荊軻、廉頗、李牧、趙云、顏良、高懷德、曹彬等。從荊軻刺秦、廉頗“樂(lè)毅奔趙、心不忘燕”的愛(ài)國(guó)之心，劉琨與祖逖“聞雞起舞”的報(bào)國(guó)之志、文天祥的英勇業(yè)績(jī)，到民間結(jié)社、反帝愛(ài)國(guó)性質(zhì)的“廊坊大捷”，無(wú)不表現(xiàn)出燕趙武學(xué)人士尚武自強(qiáng)、矢志報(bào)國(guó)的政治文明，譜寫(xiě)燕趙體育政治文明的精神長(zhǎng)城。

2.2.4 多樣生態(tài)的民間社火文明

燕趙豐厚的宗教文化傳統(tǒng)，催生了各類(lèi)民間信仰與社火習(xí)俗。據(jù)《河北道教史》記載，受商周原始宗教、先秦方仙道，以及秦漢黃老道等早期道教文化傳統(tǒng)的影響，巨鹿人張角創(chuàng)立太平道（《太平經(jīng)》），燕趙也被稱(chēng)之為中國(guó)道教發(fā)祥地之一。唐朝時(shí)期因“漕運(yùn)水道”傳入河北的伊斯蘭教，以及“趙州禪風(fēng)”興盛的佛教傳統(tǒng)，無(wú)不載刻著燕趙豐厚的宗教信仰基礎(chǔ)。宗教文化符號(hào)的變遷演進(jìn)，構(gòu)建了多樣的民俗生態(tài)空間，為燕趙各類(lèi)異質(zhì)文化的對(duì)話(huà)交織與相生儀式實(shí)踐創(chuàng)設(shè)了一個(gè)框架性的文明符號(hào)，成為燕趙民間體育社火文明傳承與發(fā)展的重要文化基因，如燕山民間信俗“千童信子節(jié)”上的舞獅、著落子、旱船、跑竹馬、秧歌等，寬城滿(mǎn)族自治縣、隆堯縣澤畔、廊坊安次區(qū)抬閣等。從生存空間的角度來(lái)看，燕趙民間體育的傳承與各類(lèi)廟會(huì)、祭祀活動(dòng)存在密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出“互為共生”的衍生關(guān)系，民間體育借助廟會(huì)、祭祀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著與多種民俗文化的相互交融，形塑了燕趙民間體育文明的多樣化生態(tài)系統(tǒng)。

3 燕趙體育文明沖突的哲學(xué)社會(huì)學(xué)評(píng)析

哲學(xué)是揭示自然界、社會(huì)意識(shí)、思維方式的一般規(guī)律的、具有最高意義的科學(xué)體系，是澄明社會(huì)文化事相的理論基石，并引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐走向正確的發(fā)展軌道[7]，這也表明，哲學(xué)與社會(huì)學(xué)之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把哲學(xué)的研究對(duì)象納入社會(huì)學(xué)范疇，用社會(huì)學(xué)思維方式考察哲學(xué)與社會(huì)問(wèn)題，確認(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的應(yīng)然范式。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與元哲學(xué)、哲學(xué)史共同組成“哲學(xué)學(xué)”理論體系[8]。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于元哲學(xué)、哲學(xué)史的研究頗為關(guān)照，從哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)律、哲學(xué)特點(diǎn)與功能、哲學(xué)本性與結(jié)構(gòu)、哲學(xué)體系等方面來(lái)建構(gòu)哲學(xué)理論尺度和歷史尺度，而忽視了哲學(xué)社會(huì)學(xué)這一應(yīng)用實(shí)踐的社會(huì)尺度，不能把哲學(xué)置于更廣闊的社會(huì)文化背景下來(lái)審視其本質(zhì)，影響了人們對(duì)社會(huì)文化的價(jià)值判斷。

東西方文化的差異性形塑了截然不同的體育文明風(fēng)格系統(tǒng)，東方體育文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神、道德、倫理、心性方面的修煉[9]，而西方體育文明更側(cè)重外在的物質(zhì)、審美、速度、力量方面的價(jià)值追求。在體育全球化發(fā)展的今天，東西方體育文明迎來(lái)了前所未有的交融機(jī)遇，同時(shí)，也表現(xiàn)出兩類(lèi)文明的相互博弈過(guò)程。體育職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也決定了外在的價(jià)值追求成為體育發(fā)展的核心范疇，這也使得東西方體育文明在博弈過(guò)程中，西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)力量造成東方體育文明逐漸被遺落，燕趙體育文明在這一過(guò)程中也勢(shì)必遭受著同樣的沖突挑戰(zhàn)。在哲學(xué)意義上，內(nèi)在的與外在的東西方體育文明是辯證統(tǒng)一的整體，被忽略的燕趙體育文明沖突還需要賦予更多的社會(huì)學(xué)意義，用哲學(xué)社會(huì)學(xué)的思維方式來(lái)建構(gòu)燕趙體育文明，才能規(guī)避外在物質(zhì)極度膨脹下的體育文明異化風(fēng)險(xiǎn)。

3.1 正義文明沖突：體育規(guī)則與社會(huì)規(guī)則的兩級(jí)對(duì)抗

按照哲學(xué)社會(huì)學(xué)的思維方式，把體育正義文明看成是一種社會(huì)現(xiàn)象，以透視體育正義文明沖突的實(shí)質(zhì)范疇[10]?！昂脷馊蝹b”“慷慨悲歌”的社會(huì)風(fēng)氣成為燕趙體育正義文明形成的原始基因，這種體育正義文明是按照社會(huì)規(guī)則邏輯建構(gòu)的文化現(xiàn)象。體育正義哲學(xué)反映社會(huì)文明發(fā)展的一般規(guī)律，以社會(huì)文明為上位概念，對(duì)體育正義文明形成規(guī)制和影響，并決定燕趙體育正義文明的精神實(shí)質(zhì)。在這一文化機(jī)制下，體育與社會(huì)并不存在嚴(yán)格意義上的界限劃分，體育尚不存在自身的專(zhuān)屬空間，體育正義文明只是社會(huì)正義的縮影?，F(xiàn)代體育發(fā)展進(jìn)程中，體育盡管保持著與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，但是，體育發(fā)展的宏大敘事逐漸脫離了社會(huì)規(guī)則的約束，并按照體育規(guī)則邏輯組建正義文明，體育正義與社會(huì)正義在不同的在場(chǎng)語(yǔ)境下形成不同的價(jià)值追求。

燕趙體育正義文明的社會(huì)學(xué)意義表現(xiàn)出“公共的善”的維護(hù)，并按照社會(huì)實(shí)踐尺度來(lái)維護(hù)體育文明，以“義、勇、仁、德、忠”為核心的燕趙體育正義文明不存在嚴(yán)格意義上的規(guī)則制約，無(wú)規(guī)則限制的體育正義以社會(huì)公共正義為依托，用無(wú)強(qiáng)制性的社會(huì)倫理道德來(lái)建構(gòu)體育正義文明，表現(xiàn)出社會(huì)正義文化的傳承自覺(jué)，燕趙慷慨之士行俠仗義之風(fēng)彰顯高尚的體育道德文明?！罢x而為謂之行”（《荀子·正名》），柏拉圖把正義看成是“適如其分的報(bào)答”[11]，烏爾比安認(rèn)為正義是“應(yīng)得部分的恒久愿望”[12]，由此可見(jiàn)，正義代表高尚的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的道德基礎(chǔ)，體現(xiàn)著真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵。體育自從有了規(guī)則以來(lái)，由規(guī)則衍生的正義文明趨向于營(yíng)造公平、公正的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域環(huán)境，為參與者提供“得所應(yīng)得”的回饋，在實(shí)踐中形成對(duì)體育規(guī)則的“共同契約”與“普遍認(rèn)同”。伴隨體育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展，體育領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)博弈聚焦于“應(yīng)得部分”的無(wú)限制擴(kuò)張，體育規(guī)則成為參與者競(jìng)相利用的“工具”，甚至不惜違背體育規(guī)則正義來(lái)擴(kuò)大自己的利益訴求，如興奮劑、假球、黑哨、賄賂裁判、賽場(chǎng)暴力等。誠(chéng)然，體育正義文明正嘗試著探索適合自身發(fā)展規(guī)律的邏輯進(jìn)路，傳統(tǒng)以社會(huì)規(guī)則為指導(dǎo)理念的燕趙體育正義文明在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向進(jìn)程中近乎消失殆盡。反思由體育規(guī)則建立的正義文明無(wú)法擺脫商業(yè)化機(jī)制下的利益關(guān)系，顯然已經(jīng)超越了社會(huì)規(guī)則的正義范疇，傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則與現(xiàn)代體育規(guī)則的兩級(jí)對(duì)抗，燕趙體育正義按照體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的思維方式，而忽視了與社會(huì)互動(dòng)的雙向?qū)α麝P(guān)系，燕趙體育正義文明正遭受鄙夷排斥的文明沖突，規(guī)則秩序重建已成為一項(xiàng)重要的時(shí)代責(zé)任和歷史責(zé)任。

3.2 精神文明沖突：和諧與競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)話(huà)障礙

燕趙“貴和尚中”的體育精神文明蘊(yùn)含豐厚的哲學(xué)思想，“和”表現(xiàn)出矛盾兩個(gè)維度的辯證統(tǒng)一，用“有容乃大”的文化理念中道而行，強(qiáng)調(diào)“中”在認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中的重要性意義。“貴和尚中”的體育精神文明囊括了古代陰陽(yáng)、五行哲學(xué)思想，講求人與自然與社會(huì)、人的身心平衡與和諧，不同民族、地域的體育精神文明可以求同存異、交相滲透，實(shí)現(xiàn)多樣性融合統(tǒng)一，這也是燕趙體育精神文明的價(jià)值所在。社會(huì)物質(zhì)發(fā)展決定精神意識(shí)，物欲膨脹造成體育精神文明的矛盾沖突，這一問(wèn)題的哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義表現(xiàn)為燕趙和諧體育精神文明與現(xiàn)代“更快、更高、更強(qiáng)”的體育競(jìng)爭(zhēng)文明之間尚未建立一個(gè)系統(tǒng)整體，形成和諧與競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)話(huà)障礙，崇尚競(jìng)爭(zhēng)、按照“優(yōu)勝劣汰”的邏輯法則建構(gòu)的體育文明忽視了體育精神哲學(xué)的本質(zhì)，期待“重在參與”的體育精神文明理性回歸。

燕趙體育精神文明追求的是禮讓、和諧，其精神實(shí)質(zhì)更多賦予社會(huì)道德倫理范疇，而西方體育精神哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊重和發(fā)展，在最大限度保障公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)秩序規(guī)范體育競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)生命個(gè)體潛能，彰顯體育精神的主觀個(gè)體利益訴求[13]。燕趙社會(huì)文化背景與西方主流文化的差異，體育精神文明的社會(huì)學(xué)意義上表現(xiàn)出截然對(duì)立的矛盾關(guān)系，但是，其哲學(xué)維度上，燕趙體育精神文明與西方體育精神文明是辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，二者相互關(guān)聯(lián)，互為補(bǔ)充，因?yàn)轶w育精神的實(shí)質(zhì)范疇表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)與非競(jìng)爭(zhēng)的雙向關(guān)系，燕趙“尚力不尚攻”淡化制勝的思維方式與西方崇尚對(duì)抗博弈并不存在矛盾的不可調(diào)和性，致力燕趙體育文明與西方體育文明的相互融合才能形塑“道德態(tài)”身體與“運(yùn)動(dòng)態(tài)”身體的完美統(tǒng)一，才能有效規(guī)避“身心二分”的斷裂風(fēng)險(xiǎn)，體育才能成為傳播人類(lèi)社會(huì)文明的精神符號(hào)。

3.3 政治文明沖突：國(guó)家意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的關(guān)系錯(cuò)位

政治文明作為相對(duì)獨(dú)立的文明狀態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)政治智慧的集體結(jié)晶，也是區(qū)分“野蠻”“落后”“頹廢”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)[14]，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步變遷的政治先導(dǎo)。國(guó)家政權(quán)借助權(quán)力暴力來(lái)維系政治生態(tài)，無(wú)論是競(jìng)技體育、學(xué)校體育還是社會(huì)體育都無(wú)法擺脫政治的宏觀干預(yù)，成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的“暴力工具”。燕趙體育政治文明在歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了兩種文化生態(tài)——傳統(tǒng)體育政治文明和現(xiàn)代體育政治文明。燕趙傳統(tǒng)體育政治文明表現(xiàn)為“保家護(hù)國(guó)”的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，這種意識(shí)發(fā)端于以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的政治生活和社會(huì)生活，是社會(huì)文化變遷進(jìn)程中形成的具有國(guó)家政治層面的共同契約與文化認(rèn)同。受西方“個(gè)人中心”主義文化思潮的影響，現(xiàn)代體育政治文明的國(guó)家意識(shí)褪色，個(gè)人為核心的體育政治成為主宰當(dāng)下體育政治文明的發(fā)展方向。燕趙“重國(guó)家、輕個(gè)人”與西方“輕國(guó)家、重個(gè)人”的體育政治文明形成截然對(duì)立的錯(cuò)位關(guān)系，造成燕趙體育政治文明建設(shè)的角色沖突。從政治哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的博弈關(guān)系需要走向辯證統(tǒng)一，體育政治文明轉(zhuǎn)向兼顧國(guó)家與個(gè)人并進(jìn)，既不能把生命個(gè)體置于國(guó)家意識(shí)框架規(guī)制之下，忽視個(gè)性自由，也不能為追求個(gè)人自我意識(shí)而忽視國(guó)家層面的重要性，否則，體育政治文明將陷入與社會(huì)關(guān)聯(lián)脫離的沖突危機(jī)。

3.4 民間社火文明沖突：文化信仰與村寨變遷的空間轉(zhuǎn)換

哲學(xué)社會(huì)學(xué)視域下，燕趙體育社火文明需要經(jīng)歷由低級(jí)向高級(jí)演化的必然趨勢(shì)，其社會(huì)化過(guò)程還需探尋燕趙體育社火文明得以生存的文化土壤。豐富的民間宗教文化信仰傳統(tǒng)是燕趙體育社火文明生成的原始基因，一些飽含宗教祭祀文明色彩的節(jié)日慶典（豐南簍子燈、武安捉黃鬼、青龍山廟會(huì)、內(nèi)丘縣跳世平、平山王母祭典等）成為民間族群傳承的重要文化空間，對(duì)燕趙文化的普遍信仰與價(jià)值認(rèn)同形成體育社火文明延續(xù)的文化自覺(jué)。但是，在文化信仰與村寨變遷空間轉(zhuǎn)換進(jìn)程中形成燕趙民間體育社火文明沖突，這些沖突主要表現(xiàn)在內(nèi)因和外因兩個(gè)維度：在內(nèi)因方面，社會(huì)文明的進(jìn)步，特別是西方“科學(xué)主義”的不斷滲透，具有社會(huì)宗教迷信色彩的祭祀活動(dòng)減少，社會(huì)文化信仰意識(shí)淡化，用科學(xué)統(tǒng)治傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)文明的衍生力量加速了燕趙民間社火文明的自我消亡與文化變異，引致民間體育社火文化記憶鏈的斷裂風(fēng)險(xiǎn)；在外因方面，燕趙民間體育社火文明以村寨物質(zhì)地理環(huán)境作為生存空間，村寨文明伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡形成文化變異與重塑的復(fù)雜關(guān)系，其哲學(xué)意義上彰顯社會(huì)發(fā)展的一般必然性規(guī)律，但是，燕趙村寨文明在城市化快速推進(jìn)語(yǔ)境下，驟然剝離的文化事相改變了民間體育社火文明傳承的應(yīng)然性場(chǎng)域空間環(huán)境，逐漸被遺忘的鄉(xiāng)土情結(jié)形成對(duì)傳統(tǒng)村寨體育社火文明的認(rèn)同缺位。

4 燕趙體育文明的博弈走向

4.1 “從善正義”與“規(guī)則正義”博弈的邏輯進(jìn)路

燕趙“好氣任俠”“慷慨悲歌”的體育正義文明表現(xiàn)出社會(huì)“從善”的心理取向，充滿(mǎn)武學(xué)技擊色彩的體育正義文明展開(kāi)對(duì)社會(huì)邪惡和野蠻力量的暴力對(duì)抗，培養(yǎng)了燕趙尚武之風(fēng)的文化品格，“從善正義”成為延續(xù)燕趙體育文明的重要倫理符號(hào)。現(xiàn)代體育文明離不開(kāi)“從善”的道德倫理教化，這樣才能使體育競(jìng)賽活動(dòng)成為傳播人類(lèi)友好與友誼的盛大狂歡[15]，但是，單純依托“善治”來(lái)建構(gòu)體育文明缺乏強(qiáng)制約束力，于是，體育實(shí)踐融入“理性”思維，借助外在規(guī)則的強(qiáng)制約束為體育文明提供法律基礎(chǔ)，建構(gòu)體育文明的社會(huì)秩序，由此形成“從善正義”與“規(guī)則正義”博弈。如何處理燕趙體育文明“善治”與“理治”的內(nèi)在、外在的雙重關(guān)系共同決定未來(lái)發(fā)展的邏輯進(jìn)路。在實(shí)質(zhì)范疇上，燕趙體育文明的“從善”正義延伸的暴力對(duì)抗與現(xiàn)代體育追求的身體對(duì)抗具有一定的相通相融性，如：拳擊、散打、跆拳道、籃球、足球等，都表現(xiàn)出暴力對(duì)抗的攻擊性力量，并在規(guī)則正義的環(huán)境中來(lái)表現(xiàn)有序的理性情趣和人文精神，這樣才能使燕趙體育文明的博弈演化走向高級(jí)的社會(huì)文化形態(tài)和游戲形式。

4.2 “尚中精神”與“尚力精神”博弈的應(yīng)然范式

燕趙“尚中”體育精神文明具有中庸和諧、乾健坤厚的文化特質(zhì)。從古代奧林匹克抵制戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)和平的努力，到現(xiàn)代體育對(duì)身心平衡與和諧的價(jià)值追求，無(wú)不與燕趙“尚中”體育精神文明存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其初解意義表現(xiàn)出消弭種族差異、隔閡、矛盾和誤解，隱喻著友誼與和平的倫理價(jià)值。現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的“尚力精神”，激勵(lì)人類(lèi)不斷進(jìn)取的偉大夙愿，以滿(mǎn)足生物性本能的征服欲望，形成對(duì)自我的超越，這種競(jìng)爭(zhēng)法則符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)是生物法則，是滿(mǎn)足人類(lèi)精神訴求，達(dá)成制勝目的的一級(jí)欲望，這種“合目的性”的體育精神文明成為被利用的“工具”，而體育精神在滿(mǎn)足一級(jí)欲望的同時(shí)，還需要反思這種欲望本身是否合情、合理、合法，是否符合社會(huì)倫理的規(guī)范要求，由此才能賦予體育精神文明以“合目的性”與“合道德性”的辯證統(tǒng)一。按照這一思維邏輯，燕趙“尚中精神”與現(xiàn)代體育追求的“尚力精神”形成價(jià)值取向不對(duì)等的思維關(guān)系，這就需要建立新的博弈秩序聯(lián)盟，打造“競(jìng)和”相融的現(xiàn)代體育精神文明范式。

4.3 “愛(ài)國(guó)主義”與“個(gè)人主義”政治博弈終端

燕趙體育政治文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，是國(guó)家情感、民族情感、社會(huì)情感的高度凝結(jié)，已然超越了個(gè)人情感的概念范疇，把國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的政治情懷也是燕趙體育政治文明的早期形態(tài)。燕趙體育政治文明的愛(ài)國(guó)主義思維方式把個(gè)人意識(shí)上升到國(guó)家意志層面，以國(guó)家政治為主導(dǎo)的體育文明壓制了生命個(gè)體的意志與自由；以“個(gè)人主義”為核心的體育政治文明應(yīng)當(dāng)說(shuō)使體育文明進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，體現(xiàn)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，昭示生命個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，但是，“利己排他”的體育價(jià)值觀滋生體育“功利主義”“拜金主義”，愛(ài)國(guó)主義精神的缺失引致體育政治文明的異化危機(jī)?！皭?ài)國(guó)主義”與“個(gè)人主義”表現(xiàn)出兩類(lèi)截然不同的政治文明價(jià)值取向，但不能把二者分殊而論之，人性的自私貪婪與國(guó)家絕對(duì)權(quán)力的兩極對(duì)立形成兩種社會(huì)表征：霍布斯提出的“無(wú)政府恐懼情結(jié)”“國(guó)家絕對(duì)權(quán)力緊張”。故燕趙體育政治博弈需要在個(gè)人主義框架中尋求國(guó)家干預(yù)的合理性，用“正義”“至善”的個(gè)人主義高調(diào)邏輯建構(gòu)體育之國(guó)家政治生態(tài)，才能有效規(guī)避體育文明之國(guó)家利益與個(gè)人利益博弈風(fēng)險(xiǎn)。

4.4 “宗教”與“科學(xué)”思想文明的博弈歸屬

宗教用神學(xué)思維的超自然力來(lái)認(rèn)識(shí)主觀世界，把社會(huì)事相看成是神的意志和表現(xiàn)，用以解決那些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象；而科學(xué)的本質(zhì)在于揭示自然世界的客觀規(guī)律，表現(xiàn)出不依附于人的主觀意識(shí)的客觀實(shí)在性。從認(rèn)識(shí)論上，宗教與科學(xué)表現(xiàn)出截然相反的選擇路向，科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)觀察，宗教崇尚體驗(yàn)想象，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)世界與宗教的超驗(yàn)世界，科學(xué)的相對(duì)性、可能性與宗教的絕對(duì)性，這種博弈對(duì)立只是神學(xué)與科學(xué)兩類(lèi)學(xué)科之間關(guān)系的形式邏輯判斷，并非所有的科學(xué)都排斥宗教。在哲學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)認(rèn)知世界的一般規(guī)律，同時(shí)，還要把人置于道德主體和社會(huì)主體范疇，以構(gòu)建自然科學(xué)文明和精神文明話(huà)語(yǔ)譜系。燕趙民間體育社火文明也同樣面臨著“宗教”與“科學(xué)”博弈的兩難抉擇，在實(shí)踐探索演化的進(jìn)程中，顯然以近代“科學(xué)”為主流的思想文明形成對(duì)傳統(tǒng)“宗教”的強(qiáng)烈沖擊，寄托于宗教信仰空間的燕趙民間體育文明面臨永遠(yuǎn)消逝的可能。因此，具有宗教信仰特質(zhì)的燕趙體育思想文明需要建立與科學(xué)之間的對(duì)話(huà)聯(lián)系，用“科學(xué)宗教”的思維方式建構(gòu)燕趙體育思想文明，用共同的宗教信仰形成對(duì)體育社火文明的價(jià)值認(rèn)同，用宗教思維對(duì)生命態(tài)身體和運(yùn)動(dòng)態(tài)身體充滿(mǎn)敬畏與崇服，以解決體育科學(xué)（如體育生物科學(xué)引發(fā)的興奮劑，體育賽博技術(shù)下的運(yùn)動(dòng)裝備研發(fā)）一元思維下道德與心靈缺場(chǎng)問(wèn)題。

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Conflict and Game: A Philosophical and Sociological Analysis of Yan-Zhao Sports Civilization’s Construction

PAN Yu-mei

(Department of Physical Education, Liaoning Institute of Foreign Trade and Economics, Dalian 116052, China)

This paper uses historical research methods of history, philosophy and sociology to sort out the historical background and cultural connotation of yanzhao sports civilization, to analyze the biopole representation of the current yanzhao sports civilization conflict, and to clarify the trend of the game of yan-zhao sports civilization. The study believes that the integration of military martialism in xia and shang dynasty and rites of the zhou has become the historical background of yanzhao sports civilization, yanzhao sports civilization mainly manifests itself in the justice civilization of "kindness and chivalry", "courage and righteousness", "generous elegy", the spiritual civilization of "worshipping and valuing the harmony", the political civilization of protecting the country and the folk civilization of the diverse society.

sports civilization; yanzhao culture; philosophy and sociology; conflict; game; justice

G804

A

1009-9115(2018)06-0097-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.06.022

2018-07-30

2018-09-27

潘玉梅（1980-），女，滿(mǎn)族，遼寧大連人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：何勝保）