闞巧紅

摘 要：家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。西周開(kāi)創(chuàng)的分封制是家國(guó)一體思想的奠基時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、道家和法家思想中都包含著家國(guó)一體的思想，漢代儒家思想成為主流后，家國(guó)情懷對(duì)幾千年中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。家國(guó)情懷還體現(xiàn)在中國(guó)文化諸如傳統(tǒng)節(jié)日、戲曲和文學(xué)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷；分封制；孔子；儒家思想；道家思想；法家思想；戲曲文學(xué)

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。我愛(ài)我的國(guó)，我愛(ài)我的家?！币皇住秶?guó)家》唱出了家國(guó)情懷思想中最樸素的一面。家國(guó)情懷是我們中華民族傳統(tǒng)文化孕育出的璀璨而深沉的思想，具有豐富的精神內(nèi)涵。

所謂家國(guó)情懷，是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感，是一種深層次的文化心理密碼。

武王伐紂，建立西周，封邦建國(guó)，建立了諸多的諸侯國(guó)為周天子鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)國(guó)家。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)又對(duì)卿大夫進(jìn)行再次分封，在層層分封中形成金字塔形的等級(jí)制，從周天子開(kāi)始的每一等級(jí)的王位則由嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承，分封制與宗法制互為表里，在血緣關(guān)系和姻親關(guān)系中構(gòu)建了龐大復(fù)雜的家國(guó)一體的體制?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣?！逼仗熘拢纬闪艘灾芴熳訛椤肮仓鳌钡拇笞谧?，此時(shí)的家既是周王的國(guó)，也是周王的家。在國(guó)的治理和政治運(yùn)作中糾纏了家的傳承。從此，家國(guó)一體思想在中華文化的體內(nèi)滋養(yǎng)生長(zhǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派中，儒家思想中的家國(guó)情懷是非常凸顯的。《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！庇谑牵奚睚R家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷成為國(guó)人的道德理想和行為準(zhǔn)則，它將國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人的命運(yùn)連接成一個(gè)密不可分的整體，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，在一代又一代的知識(shí)分子心中種下了憂心江山社稷、關(guān)心民生疾苦，追求人生理想的家國(guó)情懷。

春秋末期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞?？鬃觿?chuàng)立儒家思想，試圖恢復(fù)周禮以重建社會(huì)秩序和道德規(guī)范。孔子提出了以“仁”為核心的思想體系，在“仁”的思想中孔子認(rèn)為，事父應(yīng)孝，事君應(yīng)忠。在家盡孝，在朝盡忠，忠孝本質(zhì)相同，家國(guó)應(yīng)是一體，治國(guó)與治家是一致的。孟子則直接提出了“天下家國(guó)”的概念，指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝大力提倡儒學(xué)，終使儒家思想成為此后中央集權(quán)體制下的主流思想。投身報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，成為知識(shí)分子的人生價(jià)值追求。無(wú)數(shù)的仁人志士在家國(guó)情懷的指引下，為天下的興亡奔走呼號(hào)，為民族的安危前仆后繼?！皩幐跋媪髟嵊诮~(yú)之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原投江殉國(guó)，九死不悔?！靶倥礈?，何以家為”，霍去病千里奔赴北漠，豪邁報(bào)國(guó)?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，杜甫哀憐民生，憂國(guó)思家。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，范仲淹的憂國(guó)憂民代表了千百年來(lái)知識(shí)分子共同的心聲。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載著名的“橫渠”四句是知識(shí)分子濟(jì)世救民情懷的最高表達(dá)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，顧炎武的名言是自近代以來(lái)鼓舞中華兒女拯救民族危亡的一面旗幟。近代以來(lái)的孫中山和中國(guó)共產(chǎn)黨人，承襲了千年以來(lái)的家國(guó)情懷，在近代民主思想的啟迪下拯救民族于危亡，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家和民族的新未來(lái)。

道家思想的創(chuàng)始人老子提出了“無(wú)為而治”的思想，但這種“無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的“有為”而提出來(lái)的。他看到了百姓田園荒蕪、流離失所，繼而反對(duì)統(tǒng)治者的肆意妄為和威視強(qiáng)壓，目的是讓人民自我教育、自我發(fā)展和自我拯救，從而實(shí)現(xiàn)百姓富足和社會(huì)和諧。道家思想中仍然包含著悲憫天下的家國(guó)情懷。

法家提出“依法治國(guó)”的思想，把法律作為社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這種法制建設(shè)的思想，成為中央集權(quán)制度下維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主要統(tǒng)治手段，一直沿用至今。法家思想以嚴(yán)厲的方式承擔(dān)了對(duì)國(guó)家人民強(qiáng)烈的責(zé)任感，以強(qiáng)制約束力保證家國(guó)情懷的延續(xù)。

中國(guó)人的家國(guó)情懷除了以思想流派的方式浸潤(rùn)著中華民族的性格，還以傳統(tǒng)節(jié)日的方式來(lái)傳承民間百姓最樸素的情感寄托。端午節(jié)是為紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)者而流傳，這一世世代代沿襲的節(jié)日習(xí)俗，表達(dá)了家庭之間的濃濃親情和愛(ài)意，同時(shí)也將屈原的愛(ài)國(guó)情懷和高潔品格超越時(shí)空地傳送給世代后人。“海上升明月，天涯共此時(shí)”，一年一度的中秋佳節(jié)寄托了國(guó)人對(duì)家的思念，對(duì)團(tuán)圓的渴盼。無(wú)論身在何處的華夏子孫，仰望皎潔明月，都會(huì)祈愿國(guó)泰民安、民族繁榮。浸潤(rùn)著家國(guó)情懷的傳統(tǒng)節(jié)日，喚醒了人們內(nèi)心的情感波瀾，是凝聚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的巨大磁場(chǎng)，承載著家與國(guó)的表達(dá)。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)親情表達(dá)、生活方式和價(jià)值觀念具有強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。

家國(guó)情懷的普世價(jià)值觀同樣深植于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和文學(xué)當(dāng)中。在很多戲曲名段當(dāng)中，往往有兩條線索同時(shí)鋪展，一條是“大國(guó)”，一條是“小家”。小家里的兒女情長(zhǎng)和悲歡離合在國(guó)家興亡、政治動(dòng)亂的大背景中被展開(kāi)，兩條線索彼此影響，相互交錯(cuò)，構(gòu)成強(qiáng)烈的矛盾沖突，形成個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家利益的直接對(duì)抗?？咨腥卧凇短一ㄉ取防锝璋自柒謴埇幮堑朗恐谡f(shuō)：“當(dāng)此地覆天翻，還戀情根欲種，豈不可笑！”指出了侯、李?lèi)?ài)情悲劇的悲歡和南明歷史興亡之互為表里。洪昇在《長(zhǎng)生殿》中描述了李隆基和楊玉環(huán)愛(ài)情的幻滅，是伴隨著大唐江山社稷走向衰落背景下的悲情演繹。通過(guò)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，我們看到寧國(guó)府彌漫著道教氣氛，而榮國(guó)府則充滿儒教氛圍，這種儒道并舉的理念折射出家國(guó)一體的文化心理。家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，早已注入中華民族綿延發(fā)展的血脈當(dāng)中，隨著時(shí)代的發(fā)展又繼續(xù)匯入了新的思想內(nèi)涵，但它追求的國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧和家庭幸福則永恒不變，成為今天中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1987.

[2]劉紫春，汪紅亮.家國(guó)情懷的傳承與重構(gòu)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015（7）.

編輯 溫雪蓮