吳盼盼

【摘 要】十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，因此，尋求中華民族偉大復(fù)興的文化動力來源，探索中華民族走向繁榮富強的精神支撐，已經(jīng)成為當(dāng)下需要迫切回答的重大理論與現(xiàn)實問題。儒家仁學(xué)思想作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以高度的“文化自覺”，積極回應(yīng)了這一時代問題，緊緊圍繞“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題”，以“仁學(xué)”豐富的思想內(nèi)涵和實用的教化模式，對現(xiàn)代思想政治教育的體系構(gòu)建做出了理論建構(gòu)和實踐策略方面的有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】仁學(xué)；文化動力；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）34-0081-01

當(dāng)今世界物質(zhì)和精神世界的極大豐富是古代世界不能想象的。我國經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化、社會的不斷調(diào)整也對人們的思想觀念產(chǎn)生的巨大的沖擊，由此也導(dǎo)致了諸多政治觀、經(jīng)濟觀、道德觀等方面的問題。而大學(xué)生思想政治教育作為“用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，并促使其形成一定社會所需要的思想品德”的社會實踐活動，面對當(dāng)前的復(fù)雜形勢，顯然需要“按照一體化、分學(xué)段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育”等領(lǐng)域，從而不斷提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。因此，實現(xiàn)儒家仁學(xué)思想與思想政治教育的相通相合問題就顯得尤為重要。

一、從文化發(fā)展角度分析大學(xué)生思政政治教育

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。因此，文化（特別是民族文化）的發(fā)展也就成為現(xiàn)代思想政治教育的重要影響因素之一。五四運動以來，我國文化也經(jīng)歷了從“士大夫”向“知識分子”的集體轉(zhuǎn)型，使中國傳統(tǒng)文化的影響逐漸式微。改革開放以來，我國社會文化環(huán)境由封閉走向開放，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化、主流文化與非主流文化相互交融，形成文化多樣并存的格局。因此，儒家仁學(xué)思想與思想政治教育的契合，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展提供了多樣性的文化基礎(chǔ)。

二、從道德發(fā)展角度分析大學(xué)生思想政治教育

儒家仁學(xué)思想在長期的教育實踐中，積累了豐富的道德認知、道德認同、道德內(nèi)化經(jīng)驗，并形成了相對完善的教育理論，對我國思想政治教育發(fā)展有重大借鑒意義，由此展開從道德發(fā)展的角度分析儒家仁學(xué)思想與思想政治教育契合的必要性。

1.儒家仁學(xué)思想在道德認知方面主張。

（1）對道德主體自身的認知。

作為道德主體的人，是處在一定社會關(guān)系中進行認知和改造世界的道德行為者，一方面，他具有自然屬性，即人的情感、欲望、利益等；另一方面，又具有社會屬性，即在社會道德要求下，必須具有相應(yīng)的道德判斷能力。因此，道德主體只有對自身的主體地位獲得認知，才能獲得道德行為的主體性，也就是人作為主體在實踐中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

（2）對“德性”的認知。

對“德性”的認知是道德主體在一定的道德情境中采取行動時對道德規(guī)范的所有認識，并形成相應(yīng)的道德觀念。具體而言，它體現(xiàn)了道德主體對社會道德現(xiàn)象，特別是對道德責(zé)任的一種主觀判斷。而“道德判斷是道德情感、道德意志和道德行為的前提，引導(dǎo)、規(guī)定和驅(qū)動一個道德個體采取一定的道德行為”。

（3）對道德發(fā)展的認知。

“人之為仁”的終極目標(biāo)，“從根本上說就是對普遍的人類移情傾向（關(guān)心他人利益）和公正傾向（考慮平等和交換）的不斷重新組織從而使之成為更合適的一種過程。”因此，主體對道德發(fā)展的認知實質(zhì)上是在道德判斷下對道德概念形成的一種新的認知。

2.道德的認同。

道德認同是道德主體對相應(yīng)道德觀念和道德規(guī)范從情感和理性層面予以肯定的過程，它又是個體道德與社會道德之間的一種互動關(guān)系。道德認同體現(xiàn)了主體道德活動與社會道德體系的對立統(tǒng)一，體現(xiàn)了主體道德判斷與社會道德內(nèi)容的關(guān)系狀況，還體現(xiàn)了個人道德主體性與社會道德整體性的交互過程。

三、從思想道德教育發(fā)展的角度分析大學(xué)生思想政治教育

儒家仁學(xué)思想作為“傳統(tǒng)”社會的思想政治教育，在教育理念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等方面同樣形成了相對完善的教化理論，對我國思想政治教育的發(fā)展具有重大借鑒意義。

1.教育理念方面。

教育理念是指“關(guān)于‘教育的應(yīng)然狀態(tài)的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的‘好教育觀念?！比寮胰蕦W(xué)思想在“人之為仁”的教育理念下，依據(jù)其教育目的“仁”的實現(xiàn)程度作為評價標(biāo)準(zhǔn)，對思想道德教育實施效果做出價值判斷。儒家仁學(xué)思想包含了“測”之事實客觀判斷和“評”之價值主觀判斷兩個方面，對教育評價過程提供了以下思路：

（1）定性與定量相結(jié)合。

定性側(cè)重于思想道德教育實施效果和目標(biāo)實現(xiàn)，即“質(zhì)”的方面。定量側(cè)重于實際工作中數(shù)據(jù)性指標(biāo)的完成情況，即“量”的方面。只有實現(xiàn)“質(zhì)”與“量”相結(jié)合，才能使評價結(jié)果更準(zhǔn)確、更具體、更全面。

（2）過程與結(jié)果相結(jié)合。

道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程不是一蹴而就的，對思想道德的評價結(jié)果也不是一成不變的，因此，對思想道德教育的評價既要看結(jié)果，還要看過程，客觀評價個體不同階段、不同方面的道德行為。

（3）整體與重點相結(jié)合。

個體道德品質(zhì)的形成具有可塑性和發(fā)展性，但同時也具有反復(fù)性和復(fù)雜性，因此思想道德教育評價應(yīng)該從多個層面、多種渠道進行整體性考核，但同時又要明確個體在不同階段道德品質(zhì)發(fā)展的重點，這樣才能保證思想道德教育評價工作有的放矢。

（4）評價與引導(dǎo)相結(jié)合。

思想道德教育評價的最終目的是“不斷自我完善和教育決策提供依據(jù)”，也就是要實現(xiàn)評價反饋對個體自我完善的作用和作為制定決策依據(jù)的功能從而增強思想道德教育的實施性。

從教育目的方面來說。儒家仁學(xué)思想可以為思想政治教育進一步明確“人的自由全面發(fā)展”的細化目標(biāo)提供諸多解決思路：制定教育目的的過程要合理化、教育目的要有針對性、教育目的要規(guī)范化。

從教育內(nèi)容方面來說。儒家仁學(xué)思想煥發(fā)的生命力的原因在于：符合社會發(fā)展需求、符合教育整體性需求、符合個體思想道德發(fā)展的需求。

從教育方法方面來說。儒家仁學(xué)思想與思想道德教育的契合在方法論上要注重以下要求：整體性與個體性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一、創(chuàng)新性與繼承性相統(tǒng)一。

為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平強調(diào)要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們高校思政工作者必須抓住機遇，與時俱進，開創(chuàng)思想政治工作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新局面。

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